□ 劉 丹，陳 曦

［中共吉林省委黨校（吉林省行政學院），吉林 長春 130012］

黨的二十大報告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！保?］

一、現(xiàn)代性及馬克思對現(xiàn)代性的批判

（一）現(xiàn)代性的緣起與矛盾

現(xiàn)代性自18世紀后期開始就已經(jīng)成為哲學討論的主題，目前作為學術(shù)用語在各個領(lǐng)域被廣泛運用?，F(xiàn)代性概念內(nèi)涵豐富繁雜且不斷在流動變化，在不同時代、不同理論家的語境下有著不同含義，是一個紛繁復(fù)雜的概念群。文藝復(fù)興時期，人文主義精神得到進一步發(fā)展，其所顯現(xiàn)出的現(xiàn)代性萌芽將人們的目光從神轉(zhuǎn)回到人本身上，人成為了主體，但這一時期主要以藝術(shù)和文學對人的關(guān)注和發(fā)掘為主，此時的現(xiàn)代性與現(xiàn)今意義上的現(xiàn)代性有所區(qū)別。故此，一般認為，現(xiàn)代性是從啟蒙運動時期起始的，這一時期推崇運用理性能力獲得科學知識，追求自由、平等、博愛的社會理想，理性主義的興盛使得啟蒙精神亦成為現(xiàn)今意義上的現(xiàn)代性的啟蒙。19世紀末到20世紀初，一系列代表現(xiàn)代性的社會制度不斷發(fā)展成熟，工業(yè)成果豐碩。與此同時，現(xiàn)代性所帶來的問題也不斷激化，階級矛盾、生態(tài)反噬等問題亟待解決。20世紀50年代以后，現(xiàn)代性在全球的發(fā)展進入了新的階段，人類社會在經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，以反思現(xiàn)代性所帶來的問題為出發(fā)點的后現(xiàn)代主義思潮開始興起。然而，時至今日，現(xiàn)代性時期是否終結(jié)、后現(xiàn)代性時期是否到來仍是學界爭論之所在。

“現(xiàn)代性首先是一種時代意識，通過這種時代意識，該時代將自身規(guī)定為一個根本不同于過去的時代?！保?］從時間斷裂意義上看，現(xiàn)今意義上的現(xiàn)代性作為一種時代意識是與過去的主動決裂，標志著人類社會已經(jīng)進入了一個全新階段。具言之，現(xiàn)代性與過去的決裂有不同的模式及內(nèi)涵。啟蒙運動以來的現(xiàn)代性意識是徹底的、激進的，是一種與過去徹底斷裂的革命意識，這種激進的現(xiàn)代性主要有兩種模式，即啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性。啟蒙現(xiàn)代性是自啟蒙運動以來在理性主義之下堅持整體社會制度的現(xiàn)代意識；審美現(xiàn)代性將一切視之為偶然性的、瞬間性的，如現(xiàn)代派之奠基者、法國偉大詩人波德萊爾從藝術(shù)和美學出發(fā)將現(xiàn)代性定義為過渡、短暫、偶然。有學者曾如此總結(jié)，現(xiàn)代性主要包含了兩個基本層面，一個是社會的現(xiàn)代化，它體現(xiàn)出啟蒙現(xiàn)代性的理性主義對社會生活的廣泛滲透和制約，另一個則是以藝術(shù)等文化運動為代表的審美現(xiàn)代性，它常常呈現(xiàn)為對前一種現(xiàn)代性的反思、質(zhì)疑和否定。［3］社會生活中，啟蒙現(xiàn)代性在政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域主導(dǎo)話語權(quán)，審美現(xiàn)代性在文化心理領(lǐng)域形成話語權(quán)，二者共同促成深刻而長期的社會變革和精神變革。

理性是現(xiàn)代性的核心觀念。恩格斯指出，在啟蒙運動時期，“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。［4］德國古典哲學創(chuàng)始人康德在啟蒙運動中提出勇于運用理智的口號，德國哲學家黑格爾將理性上升為“絕對精神”。理性與現(xiàn)代性具備內(nèi)在關(guān)聯(lián)，理性主義作為持續(xù)進步信念的動力不斷推動著現(xiàn)代性的發(fā)展。德國思想家馬克斯·韋伯把現(xiàn)代性問題的核心歸為理性化，其將現(xiàn)代社會的生成視為理性化的過程，現(xiàn)代性即是“合理性”。理性追求確定性、控制性。隨著世界的發(fā)展，啟蒙理性逐漸變成工具理性而鑄造出現(xiàn)代的“鐵籠”。并且，理性主義催生出了以個人主義為表現(xiàn)形式的自由主義。個人主義是現(xiàn)代性的主流意識形態(tài)之一，其所依循的主體性原則正是現(xiàn)代性的基石。在社會結(jié)構(gòu)上，現(xiàn)代性表現(xiàn)在社會制度、法制體系的構(gòu)建上。對于現(xiàn)代性的內(nèi)涵，英國社會學家安東尼·吉登斯認為：“它首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀日益成為具有世界歷史性影響的行為制度和模式。”［5］

現(xiàn)代性創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財富，造就了現(xiàn)代社會制度和工業(yè)文明，理性主義的光輝驅(qū)散了愚昧的黑暗，在西方個人主義的價值觀和行為方式得到確立，自由、平等的價值觀念得到了普遍傳播。但是，根植于現(xiàn)代性本身的危機也在威脅著人類的生存和發(fā)展?，F(xiàn)代性問題在社會層面表現(xiàn)為生態(tài)危機、階級矛盾、戰(zhàn)爭、社會矛盾激化、道德滑坡等，在個人層面表現(xiàn)為人們在精神世界以及價值上的失落、生活的無意義感、信仰的缺失等。對現(xiàn)代性問題的解讀可謂是紛繁復(fù)雜，如德國當代哲學家哈貝馬斯認為現(xiàn)代性的話語雖自18世紀末以來名稱一直不斷翻新，但卻有一個主題，即社會整合力量的衰退、個體化與斷裂；［6］在工具理性的膨脹和價值理性的萎縮的對立中，可以看到馬克斯·韋伯對于現(xiàn)代性問題的剖析；美籍奧地利歷史哲學家和政治哲學家沃格林在分析現(xiàn)代性問題的根源時，從宗教視角出發(fā)認為病因在于現(xiàn)代性取消了超越維度；安東尼·吉登斯認為，現(xiàn)代性背景下個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題，［7］他甚至把現(xiàn)代性社會稱為風險社會。由于全球化不斷擴大，現(xiàn)代性問題目前已然成為全球性的潛在危機。

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化是密切相關(guān)的概念，在使用上非常容易混淆。學界對于現(xiàn)代性的解讀莫衷一是，有學者將現(xiàn)代性視為一種精神狀態(tài)，也有學者從社會結(jié)構(gòu)層面來理解現(xiàn)代性。至于現(xiàn)代化，學界傾向于將其看作客觀對象，是一種更新的社會生活狀態(tài)或者向更新的社會生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變的實踐過程。有學者認為，不管現(xiàn)代化的具體內(nèi)容是否包括工業(yè)化、城市化、民主化、教育大眾化以及人的觀念現(xiàn)代化等等，它都應(yīng)該有三個基本面：物質(zhì)層面主要是指生產(chǎn)力狀況，即生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，包括國民產(chǎn)值、人均產(chǎn)值、科學技術(shù)應(yīng)用水平等等；制度層面包括政治、經(jīng)濟、科技等各種體制及管理水平等；人口層面包括國民教育水平、居民消費狀況、人口平均壽命、人口結(jié)構(gòu)、個人素質(zhì)、城市化水平、人與環(huán)境的關(guān)系狀況等。［8］換言之，如果把現(xiàn)代化視為實體化成果，則可把現(xiàn)代性看作是現(xiàn)代化的精神凝結(jié)，這種凝結(jié)并非現(xiàn)代化作為具體的客觀現(xiàn)實環(huán)境抽象出的屬性，而是具備相對獨立性的精神指向，是塑造現(xiàn)代化的前提。

（二）馬克思對現(xiàn)代性的批判

馬克思在其著作中沒有直接使用過“現(xiàn)代性”一詞，但在馬克思對現(xiàn)代資本主義社會的批判中闡發(fā)了深刻的現(xiàn)代性思想。

對于現(xiàn)代性問題的討論，無法繞開馬克思的現(xiàn)代性思想。一般說來，現(xiàn)代性緣起于資本主義社會。馬克思對現(xiàn)代資本主義社會進行了深刻剖析，在他看來，現(xiàn)代性等同于資本現(xiàn)代性。與西方其他理論家不同，馬克思沒有從觀念、文化、心理等方面分析現(xiàn)代性，而是以現(xiàn)代生產(chǎn)為基點闡發(fā)了現(xiàn)代性思想。有學者在分析馬克思的現(xiàn)代性思想時認為：“從現(xiàn)代性的深刻起因和原初動力來看，確實是現(xiàn)代生產(chǎn)的出現(xiàn)起了決定性的作用，沒有生產(chǎn)方式的急劇變革，也就沒有對現(xiàn)代性的呼喚?！保?］

現(xiàn)代性內(nèi)含于資本的邏輯之中，資本的邏輯決定著現(xiàn)代社會運動的內(nèi)在邏輯。馬克思指出：“只有當生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！保?0］資本的產(chǎn)生標志著現(xiàn)代社會的生成，伴隨著這一具有世界歷史意義的奠基，資本成為現(xiàn)代經(jīng)濟—社會的總綱、原則、支配一切的普遍力量。［11］資本主義在全球的擴張打開了世界歷史的圖景，隨著自由貿(mào)易的開展和海外殖民的擴張，資本在世界上確立統(tǒng)治地位，現(xiàn)代社會不可避免地跟隨全球化進程而發(fā)展，現(xiàn)代性的發(fā)展也是以全球化為歷史背景。因此，毋庸置疑的是，資本乃構(gòu)成現(xiàn)代世界的主導(dǎo)原則，亦即構(gòu)成現(xiàn)代性之最基本的支柱之一。［12］現(xiàn)代性是流動的，在歷史的流變、現(xiàn)代社會的動態(tài)發(fā)展中不斷更新其內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會脫胎于封建社會，現(xiàn)代性并非代表著時間上的斷裂，而是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。因此，現(xiàn)在與過去不是絕對對立而是前后相繼，現(xiàn)代性是舊時的進步與更新。

馬克思現(xiàn)代性思想中的資本現(xiàn)代性是一個辯證的概念。馬克思現(xiàn)代性思想構(gòu)建于他對資本主義社會的批判中，但馬克思對資本現(xiàn)代性不止有批判，也有對其進步性的肯定。馬克思頌揚理性、自由、平等的價值觀念，承認科學技術(shù)的發(fā)展造就的巨大生產(chǎn)力，肯定資本主義文明的進步意義。盡管資本現(xiàn)代性危機重重，但對比封建社會已然前進了一大步。

有學者認為，資本和現(xiàn)代形而上學是現(xiàn)代性的兩大支柱，而馬克思正是在對資本和現(xiàn)代形而上學的批判中實現(xiàn)了對現(xiàn)代性的批判。

在資本主義瘋狂逐利的本性驅(qū)使下，現(xiàn)代資本主義社會以資本為驅(qū)動，資本通過循環(huán)實現(xiàn)得以無限的增值和膨脹。在資本的這種運動方式下，現(xiàn)代社會動蕩不安，人與人之間的關(guān)系逐漸淪為純粹的利害關(guān)系，世界市場的建立成為必然，與之相對應(yīng)的現(xiàn)代性癥候便是變動不居、人際關(guān)系的簡單化、全球化。為了追求資本的無限增值，資本家必然會對工人進行剝削壓迫，雇傭關(guān)系變成了隱性的奴役關(guān)系，工人的勞動變形為異化勞動，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立使得社會階級矛盾激化。在現(xiàn)代性行進過程中，社會的撕裂、生態(tài)危機、金融危機、異化現(xiàn)象等等問題都根源于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。馬克思對此給予了無情的抨擊：“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪。”［13］馬克思對于資本的批判是最為核心的現(xiàn)代性批判，由于現(xiàn)代性的邏輯由資本支配，因此不解決資本主義本身蘊含的危機，就無法徹底解決現(xiàn)代性問題，而對于資本邏輯的超越也正是對于資本現(xiàn)代性的徹底超越。

啟蒙時期的理性主義在現(xiàn)代性的發(fā)展中發(fā)揮了巨大的正向作用，黑格爾更是將理性推至巔峰。正如有學者所言：“近代理性形而上學就是資本主義現(xiàn)代性在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)，它在德國古典哲學中凝結(jié)為啟蒙現(xiàn)代性意識形態(tài)。黑格爾哲學就是資本主義現(xiàn)代性最堅實的形上基礎(chǔ)。馬克思在思想史上最先洞察到絕對理性的專制。所謂絕對理性的專制，意指在理性主義的宏大敘事背后，深深蘊含著一種特殊的權(quán)力關(guān)系，它體現(xiàn)的是特殊者的利益和意志，因此理性形而上學的宏大敘事實質(zhì)上是一種充滿壓制性、排他性的專制話語。”［14］馬克思對于現(xiàn)代形而上學的批判即是從對黑格爾哲學的批判開始的。黑格爾脫離現(xiàn)實將一切置于邏輯概念的演變之中，然而普遍性只能在現(xiàn)實中而不是純粹觀念中才能找到根基，走向虛妄的理性根本無法提供解決資本主義社會現(xiàn)實矛盾的密鑰。

二、馬克思現(xiàn)代性思想指導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化

馬克思現(xiàn)代性思想在當代仍然具有重大意義，中國始終以馬克思主義為圭臬，以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路。

（一）中國式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑及基本特征

鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫開始進入現(xiàn)代化歷程。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨的首要任務(wù)就是挽救中華民族于危亡。在毛澤東同志的帶領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國人民徹底終結(jié)了中國半殖民地半封建社會的屈辱歷史，中國實現(xiàn)了獨立自主，這為中國式現(xiàn)代化提供了最為基礎(chǔ)的政治條件和社會條件。這一時期，馬克思主義的廣泛傳播引發(fā)了中華民族現(xiàn)代化意識的主動覺醒，［15］“中國工人階級的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭”。［16］

中華人民共和國的成立開辟了中國式現(xiàn)代化的新紀元。社會主義革命和建設(shè)時期，中國逐步實現(xiàn)了社會主義工業(yè)化并且實現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。黨的八大提出了“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標，在此指引下，到改革開放前中國建立了較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，國防科技、航天科技、計算機和生物科技等科學技術(shù)也取得了重大進展，為改革開放后的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。［17］改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，現(xiàn)代化建設(shè)駛?cè)肓丝燔嚨馈?979年，鄧小平同志指出，要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路，［18］這標志著符合中國國情的中國式現(xiàn)代化道路正式形成。隨即，鄧小平同志創(chuàng)造性地提出“小康”的現(xiàn)代化概念和“三步走”戰(zhàn)略，為中國式現(xiàn)代化制定了具體規(guī)劃和安排。1997年，江澤民同志提出“新三步走”戰(zhàn)略，分階段實現(xiàn)到21世紀中葉“基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”的目標。同時，黨的十五大提出要建成富強民主文明的社會主義國家。2003年，胡錦濤同志提出以人為本的科學發(fā)展觀和全面建成小康社會的目標。隨即，黨的十七大提出要建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。這一時期，人民生活實現(xiàn)了從貧窮到溫飽再到總體小康的歷史性跨越，中國式現(xiàn)代化從提升物質(zhì)文明到形成經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、精神文明建設(shè)“三位一體”總體布局，再到社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會建設(shè)“四位一體”共同發(fā)展，內(nèi)涵不斷豐富。中國特色社會主義進入新時代，在以習近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，第一個百年奮斗目標即全面建成小康社會順利實現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化進入了全新階段。黨的十八屆三中全會首次提出了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新概念，此后，圍繞這一目標要求開展的一系列實踐豐富了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)容，推進了實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家目標的步伐，［19］形成了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局。黨的十九大提出“兩步走”戰(zhàn)略，將“基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”的時間調(diào)整為2035年，并提出在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。黨的二十大指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”［20］在黨的二十大報告中，習近平總書記提出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！保?1］

在黨的十九屆五中全會上，習近平總書記提出中國式現(xiàn)代化具備五種特征。在黨的二十大報告中，習近平總書記繼續(xù)闡發(fā)了這五個特征：第一，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國有十四億多人口，作為人口大國實現(xiàn)現(xiàn)代化必然會對世界現(xiàn)代化進程產(chǎn)生無比深刻的影響。同時，人口規(guī)模巨大也意味著中國式現(xiàn)代化道路面臨著非常嚴峻復(fù)雜的局面，必須探索適合中國國情的現(xiàn)代化模式。第二，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”，［22］彰顯著中國共產(chǎn)黨以人民為中心的價值基點。第三，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)貧乏和精神貧乏都不是社會主義。中國式現(xiàn)代化是全面的、平衡的現(xiàn)代化，既要大力發(fā)展生產(chǎn)力，夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，也要注重精神文明建設(shè)。第四，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。全世界的現(xiàn)代化進程都面臨著生態(tài)問題，如果不顧環(huán)境惡化無止境傷害自然，必然會遭到大自然的報復(fù)。中國式現(xiàn)代化堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，秉持著“綠水青山就是金山銀山”的理念，努力構(gòu)建人與自然的生命共同體。第五，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不走西方國家殖民擴張、強權(quán)政治的老路，堅持走和平發(fā)展道路，與全世界愛好和平的人民攜手共進。始終堅持合作共贏理念，堅持和平主義原則是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特色，中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)不僅對中國人民有利，同樣能夠為世界人民造福。［23］

（二）中國式現(xiàn)代化內(nèi)含的馬克思現(xiàn)代性思想邏輯

第一，超越資本邏輯，以人民為價值基點。資本主義社會以資本為中心，在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)了諸多無法避免和無法解決的問題。馬克思現(xiàn)代性思想以全人類的解放、人的自由而全面發(fā)展為最高追求，以共產(chǎn)主義構(gòu)建新現(xiàn)代性。以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心，將人民作為價值主體，將全體人民共同富裕作為本質(zhì)要求，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。中國式現(xiàn)代化新道路在根源上實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的超越，消滅了現(xiàn)代性問題產(chǎn)生的前提，規(guī)避了西方現(xiàn)代化過程中的風險和危機。

第二，超越資本主義生產(chǎn)方式，堅持社會主義市場經(jīng)濟體制。資本主義社會的矛盾源自資本主義生產(chǎn)方式本身的矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，只有消滅資本主義私有制、徹底變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能在根本上克服資本現(xiàn)代性的自我矛盾。中國式現(xiàn)代化通過對資本主義生產(chǎn)方式的變革實現(xiàn)了對資本現(xiàn)代性的內(nèi)在超越，即“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制。堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”。［24］

第三，在全球化視域中發(fā)展中國式現(xiàn)代化。資本主義在全球的擴張將所有民族納入進世界歷史進程之中，每個國家和民族從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型已成為必然?，F(xiàn)代性雖然源自西方，但由于全球化進程，西方在現(xiàn)代性上的話語權(quán)不斷在消解，對于現(xiàn)代性是怎樣的這個問題，各國各民族都有自己的解釋權(quán)，也只有在各國各民族的具體情境中，現(xiàn)代化才能真正前行。正如有學者所言：“隨著現(xiàn)代性的權(quán)力——一種無遠弗屆的權(quán)力——開辟出‘世界歷史’，現(xiàn)代化就成為每一個民族的普遍的歷史性命運了。但是，任何一個民族的現(xiàn)代化道路與進程，都是由其特定的社會條件和歷史環(huán)境來決定的。在這樣的意義上，中國的現(xiàn)代化就必然要在其歷史性的進程中發(fā)展成為具有中國特色、符合中國實際的現(xiàn)代化，即‘中國式現(xiàn)代化’?！保?5］中國的現(xiàn)代化道路一經(jīng)產(chǎn)生就與中國的具體實際相結(jié)合，經(jīng)過黨的一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全黨全國人民艱難探索，擺脫了西方現(xiàn)代性霸權(quán)，創(chuàng)造出了既具備各國現(xiàn)代化共同特征又具有中國特色鮮明的中國式現(xiàn)代化。

三、中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實意義

中國式現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)造是對馬克思現(xiàn)代性思想的極大豐富與拓展，是推進中華民族偉大復(fù)興的必然要求。在世界意義上，中國式現(xiàn)代化拓展了科學社會主義，開辟了人類文明新形態(tài)，為廣大發(fā)展中國家提供了可借鑒的現(xiàn)代化路徑。

（一）中國式現(xiàn)代化對馬克思現(xiàn)代性思想的創(chuàng)新

當前世界正處于百年未有之大變局，但和平、發(fā)展的主題并沒有變。西方的現(xiàn)代化道路自起始時便通過戰(zhàn)爭、殖民手段發(fā)展，現(xiàn)代化的實現(xiàn)歷程充滿著血腥罪惡。而中國式現(xiàn)代化順應(yīng)歷史潮流，不走西方掠奪式老路，胸懷天下，永遠不稱霸、不擴張，堅持合作共贏，走和平發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化所生成的新現(xiàn)代性具備開放性、包容性，“徹底摒棄了西方‘國強必霸’的強盜邏輯，超越了資本主義現(xiàn)代化‘串聯(lián)式’發(fā)展的路徑依賴，遵循促進共同發(fā)展而非對外轉(zhuǎn)嫁發(fā)展代價、注重全面發(fā)展而非單向度發(fā)展的思路來推進中國的現(xiàn)代化建設(shè)，是對現(xiàn)代化發(fā)展本質(zhì)的復(fù)歸，賦予了現(xiàn)代化真正的文明底色和進步意蘊”。［26］

一方面，中國式現(xiàn)代化所生成的新現(xiàn)代性結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸袊伯a(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！保?7］中國式現(xiàn)代化是馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐成果，自產(chǎn)生之日起就在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊浸潤中發(fā)育，不斷吸取養(yǎng)分，“汲取求同存異、和諧共生、兼容并包等思想的時代精華，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，堅持睦鄰友好和互利共贏，解決一系列文化沖突，在新的價值層面加以文化整合，使中國式現(xiàn)代化成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和光耀中華文明的現(xiàn)代化”。［28］同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦在中國式現(xiàn)代化新道路的實踐歷程中實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思現(xiàn)代性思想注入了全新內(nèi)容。

另一方面，中國式現(xiàn)代化所生成的新現(xiàn)代性為人類命運共同體的解決方案貢獻了智慧?；诂F(xiàn)代性危機威脅人類的生存與發(fā)展，馬克思對資本主義進行了內(nèi)在揚棄，提出了自由人聯(lián)合體概念，在自由人聯(lián)合體中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。［29］習近平總書記在繼承馬克思自由人聯(lián)合體思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出人類命運共同體概念，倡導(dǎo)弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，為全球現(xiàn)代性危機提供了解決方案。在全球化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢下，人類命運共同體理念為馬克思現(xiàn)代性思想做出了原創(chuàng)性貢獻，彰顯了中國式現(xiàn)代化以人為本的旨歸和對人類整體命運的終極關(guān)懷。

（二）以中國式現(xiàn)代化推動中華民族偉大復(fù)興

黨的二十大報告強調(diào)，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，全面推進中華民族偉大復(fù)興。近代以來，中國淪為半殖民地半封建社會，積貧積弱，任人宰割，備受屈辱，根本原因就在于沒有跟上世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化步伐，落后就要挨打。經(jīng)歷一代代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民的艱辛探索，終于創(chuàng)造出了中國式現(xiàn)代化道路?！霸谛轮袊闪⑻貏e是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化?！保?0］中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中國式現(xiàn)代化極大推進了中華民族偉大復(fù)興的進程?！皩崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，不是堅持和發(fā)展中國特色社會主義總?cè)蝿?wù)的兩個任務(wù)，而是同一個過程的不同表述，強調(diào)的是同一個實踐的不同內(nèi)涵?！保?1］新的趕考路上，要在以習近平同志為核心的黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，堅持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，堅持中國特色社會主義道路，堅持人民至上，增強文化自信，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力于高質(zhì)量發(fā)展，以中國式現(xiàn)代化推動中華民族偉大復(fù)興，為實現(xiàn)偉大夢想砥礪前行。

（三）中國式現(xiàn)代化的世界意義

中國式現(xiàn)代化以和平方式使14億多人口邁入現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化實現(xiàn)的過程中不侵略壓迫其他國家和民族，這本身就極大地推進了世界范圍的現(xiàn)代化進程，是對世界現(xiàn)代化的巨大貢獻。中國式現(xiàn)代化是在特定歷史情景和社會條件下產(chǎn)生的，中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)結(jié)合中國具體實際走自己的道路，探索具有中國特色的現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化模式的內(nèi)在超越，反撥了西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)，打破了西方資本主義世界體系“核心國家”與“外圍國家”之間統(tǒng)治與依附的不平等關(guān)系，破解了實現(xiàn)現(xiàn)代化與讓渡獨立性的西方現(xiàn)代化悖論，以更加獨立自主的姿態(tài)屹立于世界東方，以更加昂揚雄偉的氣勢步入人類社會現(xiàn)代化強國。［32］中國作為最大的發(fā)展中國家，為廣大發(fā)展中國家提供了一條除西方現(xiàn)代化道路以外可供借鑒的現(xiàn)代化路徑，為世界現(xiàn)代化發(fā)展貢獻了中國智慧、中國方案。

一方面，中國式現(xiàn)代化拓展了科學社會主義。世界社會主義如今已有五百年歷史，走的從來不是一帆風順的道路。20世紀80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義在世界上風雨飄搖。美國學者福山在其著作《歷史的終結(jié)及最后之人》中提出了“歷史終結(jié)論”，并認為“就當前的世界發(fā)展來看，還沒有一種美好的世界不是以資本主義為基礎(chǔ)的”。［33］在動蕩局勢中，中國始終堅持社會主義不動搖，堅持走中國特色社會主義道路。在人類社會發(fā)展的歷程中，中國式現(xiàn)代化新道路在偉大實踐中全面運用了科學社會主義，有力回答了社會主義現(xiàn)代化將走向何處的重大問題。［34］作為全新實踐成果，中國式現(xiàn)代化驗證了馬克思主義的科學性、真理性，彰顯了社會主義的強大生命力，拓展了科學社會主義的內(nèi)涵。

另一方面，中國式現(xiàn)代化開辟了人類文明新形態(tài)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?5］黨的二十大報告強調(diào)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化堅持“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，向全世界展示了人類文明新形態(tài)的嶄新圖景。［36］作為嶄新的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)以人民為中心，以全人類共同價值為基本遵循，五種文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動著世界文明向前發(fā)展，為人類社會的進步作出了卓越貢獻！