摘要：正是由于特殊的觀物方式，造就中國人體察的精微；正是對于造物行為精細(xì)入微般的關(guān)照，造就傳統(tǒng)器物的非一般的精致與精美；正是由于造物中的情與理的相融，造就傳統(tǒng)器物中涵有物質(zhì)與精神的豐富內(nèi)容。造物不僅要注重實(shí)用與審美的結(jié)合，更要關(guān)注對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)的延伸和拓展，透過精微使人、物、自然之間營造一種和諧微妙之境。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)造物；精微意識(shí)

一、關(guān)于精微

中國的藝術(shù)講求空靈而意遠(yuǎn)，以“重傳神而不求形似，以神統(tǒng)形”為美學(xué)原則。所謂“象外之象”“韻外之至”“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)意境皆構(gòu)成中國古代美學(xué)的豐富內(nèi)容。然而，我們對早就存在于中國古代美學(xué)當(dāng)中的“精微”意識(shí)卻剖析挖掘不夠，因此，追根溯源，考究“精微”，在當(dāng)下就顯得非常有意義。

“精微”一詞最早出現(xiàn)在《禮記·中庸》：“致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！痹诠湃丝磥?，用心去研究最細(xì)致微小的道理以達(dá)到“盡精微”，窮盡鉆研最高最光明的中庸大道?！吨袊F(xiàn)代漢語字典》對于“精微”的解釋為：

1.“精微”：常作精深微妙之意，也指精微之處。

精深微妙?！抖Y記·經(jīng)解》：“潔靜精微，《易》教也。”

2.尤細(xì)微?！盾髯印べx》：“大參乎天，精微而無形?！?/p>

3.尤精粹?！段淖印ぞ攀亍罚骸疤斓匚葱?，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天?！?/p>

4.精專細(xì)致?！逗鬂h紀(jì)·順帝紀(jì)下》：“衡 精微有文思，善於天文陰陽之?dāng)?shù)，由是遷太史令?！?/p>

由此可見，“精微”一詞在古代文獻(xiàn)中有著相近卻又不同的意義?！熬ⅰ弊鲃?dòng)詞時(shí)可理解為一種極細(xì)微的觀照，作名詞解便可看成是由技入道而升華的一種情感。所以說，我們在美學(xué)當(dāng)中一般談到“精微”皆可理解為精深微妙的境界。

體物之工，在于精微?！熬ⅰ敝庠诠糯膶W(xué)創(chuàng)作中論述不少，但用“精微”二字提及的可能不多。“精微”是指詩人在詩文中精深微妙的刻畫描寫，通過文字的媒介，把所寫之物表現(xiàn)的栩栩如生，像鐘嶸、陸機(jī)等都有論及相同意思的言論。如陸機(jī)《文賦序》中“考殿最于錙銖，定去留于毫芒?！薄昂撩ⅰ北闶亲非蟆熬ⅰ敝P。張懷瓘所言：“顧公運(yùn)思精微，襟靈莫測，雖寄跡翰墨，其神氣飄然在煙霄之上，不可以圖畫間求?！眲③脑凇段男牡颀垺け扰d》篇中討論比興時(shí)說道：“故比者，附也，興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議?！薄捌鹎椤奔词恰芭d”，劉勰的主張“興”是要求具備精微之筆。又在《文心雕龍·物色》篇中：“體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時(shí)也?！薄懊芨健逼鋵?shí)就是指用筆的“精微”，而“曲寫毫芥”則是指描寫對象的精致微妙之處。

如前所言，“精微”并非只是刻畫十分細(xì)膩，更應(yīng)著眼于傳寫事物的神態(tài)，呈現(xiàn)出所寫事物之獨(dú)特形態(tài)。“精微”不僅傳達(dá)古人對于審美的一種精神追求，更是他們觀照美好事物的精微之意，而這種境界的背后卻又往往被人們所忽視。這種微妙境界的呈現(xiàn)，有賴于藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)。

二、何為精微意識(shí)？

在藝術(shù)思維領(lǐng)域內(nèi)，人的主體意識(shí)又分作兩種。一是屬個(gè)體的意志、情感、趣味、人格、氣質(zhì)等，一是體現(xiàn)群體意愿的民族情感、民族個(gè)性、審美理想、人情風(fēng)俗等。這兩種主體意識(shí)都與一定的文化帶、文化圈有關(guān)，又都反映一定的文化屬性。

“精微“意識(shí)屬個(gè)體的意志、情感和趣味。這種主體意識(shí)也反映古人善于在認(rèn)識(shí)事物中以細(xì)膩入微的形式來表達(dá)，對于事物的觀察拿捏的十分精準(zhǔn)，而這種拿捏的度就是源于“精微”的思考。“精微”是一種以小見大的呈現(xiàn)方式，主要以細(xì)節(jié)突出。情感視角：一種細(xì)膩入微的觀照情懷。審美視角：精致、精美、精巧。技術(shù)視角：材料、功能、技術(shù)的完美契合。

如果說“精微”是傳統(tǒng)美學(xué)中不可忽視的創(chuàng)作理念，“精微意識(shí)”則是傳統(tǒng)造物當(dāng)中不可忽視的設(shè)計(jì)理念。

基于此，我們應(yīng)了解具備“精微”之境的造物者究竟為哪個(gè)階層？正如計(jì)成所言：“三分匠，七分主人”。文人雅士之涵養(yǎng)，是匠人所不及之境界。匠人墨守成規(guī)，是傳統(tǒng)手工藝的維護(hù)者。他們以熟為巧，爛熟之后，亦能有所精進(jìn)，但為不自覺之演變，而非有意識(shí)之獨(dú)創(chuàng)。文人通過繪畫與文學(xué)的學(xué)習(xí)，使他們獲得更為廣遠(yuǎn)的視野，具有其高雅的審美趣味。如此看來，一切偉大的藝術(shù)家由人格的修養(yǎng)以開辟藝術(shù)的精神境界，經(jīng)由技術(shù)的修煉，把自己開辟出的藝術(shù)精神境界表現(xiàn)了出來。把開辟出的藝術(shù)境界，經(jīng)過反省后，這就是他的哲學(xué)，就是他的美學(xué)，就是他的藝術(shù)的最高根據(jù)。所以，愈是素養(yǎng)極高的文人雅士才愈有此境界也。

“外足于象”，“內(nèi)足于意”已然成為中國藝術(shù)審美及思維的獨(dú)特構(gòu)架，即一方面重直觀、重感悟、重形象，另一方面又是集合的、整體的、象征的、甚至是抽象的。精微意識(shí)是從這種傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化意識(shí)當(dāng)中提取出的一種新的觀念，它不僅關(guān)注于事物外在層面的直覺性，更關(guān)注于事物內(nèi)在聯(lián)系的整體性。

我們時(shí)常在思考中國古代文人士大夫?qū)τ诤芏嗍挛锒汲钟蟹浅Ｖv究的態(tài)度，而這講究的背后卻是蘊(yùn)含著文人特殊的觀念和意識(shí)。例如中國文人日常生活中的觀魚養(yǎng)花，飲酒品茶，以至于對廳堂、書齋、斗室的精心設(shè)計(jì)，對字畫條幅、假山拳石的一往情深，即便是尋常人家的小小擺設(shè)，糊窗貼花，對鏡梳妝，雖屬不足掛齒的雕蟲小技，卻也充分彰顯了中國人心靈深處的那種似乎與生俱來的審美和藝術(shù)化的“雅致”。這種“中國式雅致生活”追求的是一種精致的生活態(tài)度，并非奢華的生活方式，其中更多的是隱含著一種精神和文化。

古代文人雅士亦各有相當(dāng)之素養(yǎng)，鑒賞與研究之趣味，思古之情與求新之念，皆有意味。“精微意識(shí)”——我們從探尋古人之意為始，以達(dá)到“與古人有會(huì)心之妙”之境。當(dāng)我們?nèi)諠u依賴以科學(xué)方法探索這個(gè)文明的歷史，這種講究反而顯得那么的珍貴，沒有它，我們?nèi)绾误w味中國古人在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的精微之處呢。

因此，精微意識(shí)，細(xì)考之，別有意義。

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作者簡介：師妹華（1989.7—），女，漢族，河北邢臺(tái)人，商丘工學(xué)院教育與現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。