文/戴宇立 李小雪

20 世紀80 年代末期，一個古民居至今保存完好的土家族村落——彭家寨，以它那吊腳樓群的獨特原生態(tài)魅力，震撼了中國民族文化界與建筑界。我國著名建筑學家張良皋先生在親赴彭家寨實地考察后，由衷感嘆彭家寨400 余年“藏在深山人未識”，評價其吊腳樓群為中國西部保存最完好的土家族村落古民居之一。彭家寨位于恩施土家族苗族自治州宣恩縣酉水流域，其古民居吊腳樓群體現(xiàn)出酉水流域土家族地域文化獨特的審美風格。2014 年9 月，彭家寨被國家民委命名為“中國少數(shù)民族特色村寨”。因此，彭家寨成為21 世紀初中國西部民族原生態(tài)旅游熱點的同時，也為探尋土家族古民居的巴楚審美文化交往交流交融軌跡提供了極好的實證史料。

酉溪文化：土家族吊腳樓群的審美淵源

彭家寨臨近恩施州酉水流域源頭處，彭家寨前的龍?zhí)逗邮怯纤搭^之一。三千多年前，中國歷史上曾出現(xiàn)了強盛一時的巴子國，《華陽國志·巴志》云：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子?！薄捌涞貣|至魚腹，西至僰道，北接漢中，南接黔涪?！边@一區(qū)域正好囊括了整個武陵山區(qū)。唐梁載言《十道志》云：“楚子滅巴，巴子兄弟五人流入黔中，漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一溪之長，號五溪蠻。”這些記載都說明了古代巴人正是土家族之先民的一部分，在古五溪流域生存繁衍至今。新中國成立后，在三峽、清江、酉水流域的武陵山地區(qū)出土的“巴氏劍”“虎紐錞于”等大量巴氏青銅器佐證了這一史實。

酉水又名酉溪，古楚黔中境內(nèi)五溪之一，發(fā)源于鄂西南恩施州宣恩縣沙道溝鎮(zhèn)白水村，流經(jīng)鄂、湘、渝、川四?。ㄊ校?2 縣（市），入沅江，注洞庭，匯長江，全長477 公里，其中鄂西恩施州境內(nèi)流經(jīng)里程228公里，湘西土家族苗族自治州境內(nèi)流長249 公里。酉水流域面積18530 平方公里，主要集居有土家族、苗族。酉水是沅水最大的一條支流，是武陵山區(qū)非常重要的河流，它成為古文化東西傳播的紐帶?！秶Z·周語》有載司空季子言黃帝子孫得姓者十四人，其中有姬姓、酉姓。羅沁《路史·國名紀》云：“酉既酉水，為黔之澎水?！薄稌x史》保存的古史記載酉水流域正是黃帝子孫酉姓的封地。

因此，酉水流域文化可追溯到中華始祖的華夏文化。同時，因為春秋戰(zhàn)國時期酉水古溪屬古楚黔中境內(nèi)五溪之一，為楚國所轄之地，楚文化進入了酉水流域。據(jù)史料考證，楚文化在這一地區(qū)占有相當?shù)匚弧４呵飸?zhàn)國時，楚是列國中疆域最大的諸侯國。在戰(zhàn)國時期楚的西界已包括黔中，而湘鄂西酉水流域為黔中之地。酉水流域地區(qū)的土著民族，明顯地受到楚文化的影響。楚人進入湘鄂西后，與本地土著民族相互共存。此外，楚文化與巴文化互為關聯(lián)。據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載，鄂西清江流域是古代巴人的發(fā)源地。后因為巴人日漸強盛，楚、巴戰(zhàn)爭不斷，使大批巴人流入湘鄂西，酉水流域地區(qū)也成為古代巴人的活動地區(qū)，給酉水流域地區(qū)帶來了巴人的習俗和文化，也成為酉水流域后世土家族的先祖。2002年，在湘鄂西交界的龍山縣里耶鎮(zhèn)發(fā)掘的300 多座戰(zhàn)國墓葬中，有一批墓葬代表楚文化的器物出土。這正好表明，酉水流域一直是多民族雜居地區(qū)，因而也是多民族人民交往交流及文化交融與傳播的最佳場所。

地處中國西南武陵山脈的恩施州，其南部酉水流域四縣的土家族村落，正是這種民族多元文化長久浸潤的寫實。中國西南民族地區(qū)土家族民居多為干欄式建筑，即當?shù)赝良易迦怂追Q的“吊腳樓”。恩施州位于酉水流域的南四縣都崇尚土家族吊腳樓建造，而迄今保留較完好的有宣恩縣彭家寨、來鳳縣舍米湖村與查查溪村的吊腳樓群。舍米湖村還有保存較完好的民俗建筑——擺手堂，是酉水流域土家族古老的祭祀場所。彭家寨、舍米湖的村落古建筑以吊腳樓與擺手堂為代表，典型地體現(xiàn)了酉水流域鮮明的土家族文化與審美意境，但其建筑風格溯源，亦有著巴文化、楚文化及漢文化等多元審美文化的影響。因此，吊腳樓與擺手堂成為恩施州酉水流域土家族村落展現(xiàn)獨特審美文化的古建筑，也為后人留下了考察土家族村落多元文化傳播與審美流變的歷史資料。

酉水作為古五溪之一，有著獨特的民族地域文化。彭家寨左側龍?zhí)逗舆吔ㄓ星笥暧玫摹八畯R”，現(xiàn)廟已毀，存有石碑一通。碑文記載修廟時集資者姓名，立碑時間是乾隆五十七年，說明在1793 年前，彭家寨從建筑到人文已有相當規(guī)模，有著成熟的組織制度、宗法觀念和宗教信仰。同時，環(huán)繞彭家寨吊腳樓群還有眾多的土家族古文化遺址。沙道溝鎮(zhèn)境內(nèi)緊鄰彭家寨的酉水河左岸官莊出土過編鐘，還有懸棺葬、崖廟等古文化遺址；沿龍?zhí)逗幽媪鞫嫌性艺?、羅家寨、梁家塆等土家族村落；沿龍?zhí)逗佣碌募t石蘇家溝是宣恩縣擺手舞發(fā)源地，在蘇家溝的星火田建有擺手堂等。這些古文化遺址，既為彭家寨吊腳樓群的形成提供了歷史變遷與多元文化交融的考察資料，也成為酉水流域土家族審美文化淵源與發(fā)展演變的極好明證。

干欄式建筑：土家族古民居審美文化尋蹤

彭家寨吊腳樓群位于恩施州南部宣恩縣沙道溝鎮(zhèn)兩河口村，緊靠酉水源頭，以其完美而集中的吊腳樓群而享譽中外。吊腳樓群前臨龍?zhí)逗樱笠烙^音山，是武陵地區(qū)“土家聚落的典型選址”，張良皋譽為湖北省吊腳樓群的“頭號種子選手”。據(jù)寨中彭姓家譜載，大約在清乾隆年間，彭氏家族遷徙沙道時看中此地，經(jīng)歷數(shù)代人的創(chuàng)造建設，終形成今日集土家吊腳樓形體美、空間美、層次美的吊腳樓群。

吊腳樓是中國鄂、湘、渝、黔毗鄰地區(qū)土家族的傳統(tǒng)民居，是土家建筑文化典型的代表。吊腳樓漢語古稱“干欄”，或“閣欄頭”。吊腳樓的建筑形式，就其結構而言，各地的吊腳樓大同小異。它們最基本的特點是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐。正屋和廂房（即吊腳部分）的上部住人，廂房的下部有柱無壁，用來喂養(yǎng)牲畜、堆放雜物。吊腳樓因其獨特的地理環(huán)境和植根遠古的民族文化，逐漸形成獨具魅力、文化蘊涵深厚的居住文化——吊腳樓審美文化。

關于干欄式建筑的起源，專家們多有論述，一致的意見認為其和巢居有淵源。關于古人“巢居”的意義，史籍中常有論及，如《韓非子·五蠹》曰：“上古之世，……構木為巢，以避群害?！薄短藉居钣洝肪硪涣辉诮榻B嶺南道賀州風俗時說：“多構木為巢，以避瘴氣”。歸納起來是為了防止野獸、蟲蟻的侵害，便利通風防潮和躲避瘴氣。由“巢居”演變而成的干欄建筑的意義也正在于人類生存的需要。

彭家寨古建筑群

張良皋曾分析吊腳樓（干欄）的分布和起源時，指出：唐元稹詩：“平地才應一頃余，閣欄頭大似巢居。”自注：巴人多在山坡架木為居，自號閣欄頭也。元稹詩記述鄂西土家族人有住吊腳樓的傳統(tǒng)，說明原因是山多平地少，而且使他聯(lián)想到“巢居”，大致猜到了吊腳樓的起源。干欄居住方式是一個世界現(xiàn)象。人類古文明所及之區(qū)幾乎都有干欄的蹤跡，遺留至今者大致以熱帶較為密集。中國干欄分布狀況以云、貴、桂三省為中心，川南鄂西、湘西、粵西是邊緣。這一體系的干欄明顯包括緬甸、泰國、越南、柬埔寨、老撾……由此可見，吊腳樓——干欄居住方式起源于人類古文明，在中國則以云、貴、桂和川、鄂、湘、渝、粵邊區(qū)為主要聚居地。這可以證明，吊腳樓的建筑特色及審美風格已經(jīng)融含了多元民族文化與審美理念，其審美文化淵源久長。

張良皋曾撰文認為，楚建筑的主流已經(jīng)匯入中國古典建筑的主流之中，而土家吊腳樓則保存著楚建筑風格的同時也保存著巴建筑的若干本色，仿佛作為楚建筑的活化石流傳下來，因此，土家吊腳樓在中國民族建筑形式中值得被刮目相看。至此可證明，土家族吊腳樓審美文化外源于世界古文明，內(nèi)源于巴文化、楚文化、漢文化與中華大文化等的多元營養(yǎng)滋潤?？梢姡跄_樓——干欄式建筑作為人類古文明的蹤跡，既體現(xiàn)了一種人類生存的需要，也勾勒出人類最早的審美意識與追求。那遍及世界的干欄式建筑藝術的遺跡，成為現(xiàn)代人探尋人類審美文化源流的很好選擇。恩施州地處清江與酉水的發(fā)源地，屬巴楚文化流域，其中彭家寨、舍米湖土家族村落的吊腳樓群，也正是這種干欄式建筑審美文化淵源的歷史傳承。

可以說，彭家寨吊腳樓群的干欄式建筑特點，體現(xiàn)了土家族人在日常生活交往中實現(xiàn)了民族地域文化與外來文化自然地交流融合。

山水橋為媒：吊腳樓群的審美意境

彭家寨吊腳樓群憑倚得天獨厚的自然山水美景，又汲取中華大文化與西南多民族建筑特色與風格，形成了獨具特色的地域審美文化，它靈動地體現(xiàn)在如下方面：

順應自然，營造“天人合一”的建筑審美意境。彭家寨吊腳樓群依山而建，分臺而筑，透出自然園林的神采，數(shù)十棟吊腳樓建筑審美格調(diào)各不相同，呈現(xiàn)給世人的是一個自然園林相接，移步換景的無限風光。而流經(jīng)彭家寨的龍?zhí)逗由嫌蔚墓沤ㄖ畯R，成為土家族與大自然合一的歷史文化見證。據(jù)史料載：乾隆年間，彭家寨及鄰近村寨的村民們，在吊腳樓群的上游黃朝場，集資修建水府廟來供奉“雨王菩薩”，以備求雨之需?，F(xiàn)水府廟已成遺址，僅存一通石碑，記載建廟時捐資者姓名，清乾隆五十七年立碑?！疤烊撕弦弧钡膶徝酪饩?，成為彭家寨土家族建筑審美文化的重要特色。

展現(xiàn)土家族村落建構的文化心理與審美追求。據(jù)史料載，依山傍水是武陵山脈土家族村落選址建造的重要條件。這既是吊腳樓建造與土家族山民生存的需要，也體現(xiàn)了土家族尋求生存安寧的文化心理，同時也顯現(xiàn)出其民族的審美追求。

彭家寨背倚觀音山，龍?zhí)逗幼詵|北向西南流過寨前，與寨兩邊的山間小溪將寨環(huán)抱。同時，吊腳樓建筑多為原色木料建造，與天然青石板臺階、院壩與人行道相互映襯，干欄式樓臺與井院式庭落有機融合，背靠綿延山峰與綠樹翠竹，寨前龍?zhí)逗由蠜鐾?、鐵索橋、水府廟似點睛之筆，恰到好處的簇擁著吊腳樓群，構成了酉水流域上游獨具民族文化魅力的審美景觀。

寨前連接自然美景與人文建筑的眾多“橋”景觀，與吊腳樓群相互呼應。在彭家寨觀音山右側叉幾溝上，建有一座涼亭橋，它與金磨山下的桃花山相連。史載，該橋建于清同治二年前，并稱此地為彭家寨。涼亭橋為穿斗式結構，長10.1 米、寬4.5 米、高3.6米，兩柱一騎四排扇，小青瓦蓋頂，兩邊建有供村人乘涼歇腳的長凳，橋面并排鋪設幾根木圓柱供踩踏。涼亭橋素面朝天，形式古樸，與吊腳樓相比，體量較小而質(zhì)樸，開間不大，現(xiàn)保存完好。鐵索橋是彭家寨與外界相連的重要通道。在龍?zhí)逗恿饔?，村寨與外界相連處多數(shù)都建有鐵索橋，汪家寨的鐵索橋同樣處于不間斷的沿用中，既有實用價值，也是一道風景。在沙道集鎮(zhèn)到沙坪一帶的酉水河，隔一段距離就有一座鐵索橋，成為酉水流域土家族村落不可缺失的地域審美文化景觀。

轉角樓與木雕飾：多元文化交融的審美格調(diào)

據(jù)近年來彭家寨考察的建筑學與民族學專家甄別，彭家寨吊腳樓群正是多元審美文化建筑的結晶。其吊腳樓正屋來自華夏建筑，干欄式的龕子來自西南少數(shù)民族，正屋與橫屋圍合趨勢來自黃土平原的“井院式”（或曰“地穴式”）窯洞，樓子源于百越地區(qū)，正屋與樓子相接處是土家獨創(chuàng)的“騾子屁股”（或馬屁股）。土家傳統(tǒng)民居吊腳樓正是華夏建筑與西南少數(shù)民族建筑的完美融合。

多元文化打造形態(tài)各異的建筑審美風格。彭家寨吊腳樓群既然是華夏建筑與西南少數(shù)民族建筑的完美結合，因而它也體現(xiàn)出多元文化的建筑特色與審美風格。由于彭家寨吊腳樓群處于不間斷的沿用中，房屋建筑年代跨度大，從清末至今，現(xiàn)保存完好，寨內(nèi)房屋40 余棟，每棟自成體系，面積百余到幾百平方米不等，穿斗式，單檐懸山灰瓦頂，構成了彭家寨吊腳樓多彩多姿的審美文化景觀。

“轉角樓”為彭家寨中吊腳樓修造一絕。“轉角樓”是土家民居正屋（座子）與橫屋（廂房、樓子）轉角處的磨角，在彭家寨稱其為“騾子屁股”，其“磨心”由一根“傘把柱”支撐，可把屋頂水面分合為“四面水”，并使正屋和廂房得以連接。正屋與橫屋相連處衍生出“騾子屁股”。這是一種獨具匠心的建筑審美藝術，也是彭家寨的土家人的智慧與風趣。彭家寨吊腳樓群的壯觀，就是由形態(tài)各異的“轉角樓”烘托而成。在彭家寨，土家族民居由正屋和吊腳樓（樓子）組成，正屋建于平地，三五間不等，三柱五騎或五柱八騎。以龕子屋作廂房，廂房吊腳，“轉角樓”作為“騾子屁股”，構成了吊腳樓建筑最關鍵部位，也成為最具審美意蘊的建筑特色與風格。

彭家寨吊腳樓群的建造，還另有獨特審美格調(diào)。其吊腳樓的門窗木雕飾，堪稱彭家寨民居古建筑又一絕妙景觀。木刻雕飾是彭家寨吊腳樓群建造必不可少的組成部分，尤以門窗木雕飾為勝景。彭家寨吊腳樓的門形態(tài)各異獨顯風采。除“扦子門”外，其余門的建造都有不同的精致木雕飾，其中正堂屋“六合門”的木雕飾最為講究，這在清江、酉水流域與武陵地區(qū)的土家族村落較為認同?！傲祥T”由六扇能開合的門扇組成三對大門，用門軸安裝在上下門里，每一扇門的兩端透雕或浮雕“逡子花”，中間做成各式花樣的門窗?？梢?，六合門是彭家寨木雕飾藝術的經(jīng)典代表作，以之可考察土家族村落古建筑審美風格與演化。

彭家寨吊腳樓的木窗花雕飾別有審美文化情趣。在彭家寨，凡是需采光通風的門窗上均可見木雕花飾。安裝于門上、板壁上的窗戶花樣各異，有“王字格”“萬字格”“壽字格”等。門窗是長方形木雕飾，壁窗是正方木雕飾，窗花的構圖講究上下或左右對稱。每種窗花樣式都有相關的寓意，有的甚至把窗花“橋子”做成多種花樣和小動物圖案，造型精細，栩栩如生。這也是彭家寨土家民居建筑審美文化情趣的表露。

可以說，彭家寨吊腳樓群的古建筑審美特性，由其轉角樓與木雕飾得以盡興釋放。而這種建筑審美風格，既是華夏建筑與西南少數(shù)民族建筑的完美結合，也是鄂西南酉水流域土家族審美流變與文化傳播的充分顯現(xiàn)。