繆含韻

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)注重秩序，人們?cè)趥惱淼赖碌囊笙录s束自我。而世易時(shí)移，在當(dāng)今時(shí)代，個(gè)性越來(lái)越受到推崇。這一轉(zhuǎn)變，是否意味著個(gè)性和秩序不能兼容？

何為“秩序”？何為“個(gè)性”？前者為規(guī)范人的行為的規(guī)章制度，后者為個(gè)人獨(dú)特的行為思想，前者是群體性的，后者是個(gè)體性的。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是注重規(guī)矩和倫理的社會(huì)范式。受“君君臣臣，父父子子”禮制文明的影響，以及統(tǒng)治者維護(hù)專權(quán)，避免覺醒的人們違抗專制統(tǒng)治的需要，以“三綱五常”為代表的等級(jí)秩序貫穿整個(gè)古代中國(guó)。

與中國(guó)古代社會(huì)相對(duì)的是西方的文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義提倡個(gè)性解放，人們便關(guān)注個(gè)性的彰顯，秩序與個(gè)性的關(guān)系顯然受到時(shí)代發(fā)展進(jìn)程的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)已由依賴于土地的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為自由度高的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和基礎(chǔ)教育的普及，使得信息和話語(yǔ)權(quán)不再被統(tǒng)治者壟斷，人們擁有了辯證看待秩序的目光和自主形成價(jià)值觀的能力，三綱五常類秩序再難被現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)可。而滿足了馬斯洛需求層級(jí)中較為低級(jí)的溫飽和安全需求之后，人們追求更高的自我價(jià)值，越來(lái)越多的人開始崇尚個(gè)性解放。如此看來(lái)，發(fā)生注重秩序到崇尚個(gè)性的轉(zhuǎn)變是必然的。

但，這種必然的轉(zhuǎn)變就意味著秩序以及被時(shí)代淘汰，現(xiàn)代社會(huì)不再需要秩序了嗎？我認(rèn)為，不盡如此。

這種轉(zhuǎn)向并不是由“絕對(duì)秩序”到“絕對(duì)個(gè)性”的轉(zhuǎn)型，“秩序與個(gè)性”的關(guān)系是相對(duì)的。在中國(guó)古代社會(huì)，也有“我與我周旋久，寧作我”，就比如簪花喝酒清談隨性的魏晉風(fēng)流；在當(dāng)代社會(huì)，人們也要遵循法律和公序良俗。

良好的社會(huì)秩序并不會(huì)壓抑個(gè)性發(fā)展，相反，能否滿足人們的個(gè)性發(fā)展需求是評(píng)價(jià)社會(huì)秩序是否符合時(shí)代發(fā)展進(jìn)程的一種標(biāo)準(zhǔn)。古代社會(huì)奉朱熹釋義的典籍為圭臬，培養(yǎng)出《儒林外史》中如周進(jìn)般落后于時(shí)代的腐儒，造成了“秩序是錯(cuò)誤的”的刻板印象。實(shí)則，法律等秩序提供了安全包容的社會(huì)環(huán)境，幫助我們更好地尋找自我；人民解放個(gè)性之后為了尋求認(rèn)同感，又會(huì)致力于開創(chuàng)更加多元化的評(píng)判體系，這種評(píng)判體系會(huì)演變成良好的、合理的新秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)性與秩序是相互促進(jìn)的新關(guān)系。

莎士比亞說，縱使我處于果殼之中，仍是無(wú)限宇宙之王。我們也應(yīng)在秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性，做秩序下的宇宙之王。

（指導(dǎo)教師：劉獻(xiàn)姣/編輯：于智博）

評(píng)點(diǎn)：莫羽

何為秩序，何為個(gè)性，秩序與個(gè)性的關(guān)系如何，作者在嚴(yán)密的論述中充分展開，顯示了文章的深度和說理的嚴(yán)密性。從縱向看，由傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治秩序，論及現(xiàn)代社會(huì)的崇尚個(gè)性，提出了“發(fā)生注重秩序到崇尚個(gè)性的轉(zhuǎn)變是必然的”的觀點(diǎn)；從橫向看，同一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也存在著制度的文明和個(gè)性的認(rèn)可，提出“‘秩序與個(gè)性’的關(guān)系是相對(duì)的關(guān)系”的觀點(diǎn)，甚至提出“能否滿足人民的個(gè)性發(fā)展需求是評(píng)價(jià)社會(huì)秩序是否符合時(shí)代發(fā)展進(jìn)程的一種標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。整篇文章說理層層遞進(jìn)，看問題辯證、理性，顯示出較強(qiáng)的思考力。在辯證說理時(shí)，引用了三綱五常、文藝復(fù)興、馬斯洛理論、《儒林外史》，顯示了文章文化的厚度，引用莎士比亞的名言顯示了說理的強(qiáng)度。整篇文章由現(xiàn)象到本質(zhì)，由提出問題到解決問題，說理極具思辨性。