李蘭

老子說“道可道，非常道；名可名，非常名”。莊子講究“得魚而忘荃”、“得意而忘言”。這其實(shí)都跟費(fèi)先生所說的“不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”有著殊途同歸的意思。

語(yǔ)言往往是有局限的，但我們要表達(dá)的意思卻是層次意蘊(yùn)異常豐富的。我們常常會(huì)感覺語(yǔ)言在表情達(dá)意上的一種空洞感和乏力感。甚至越是華麗的言辭，越是會(huì)把本來的意思扭曲得面目全非。很多時(shí)候，雕飾是多余的，返璞歸真反倒是容易直擊心靈；很多時(shí)候，甚至語(yǔ)言都是多余的，“此中有真意，欲辨已忘言”。

我們閱讀、思考、練習(xí)表達(dá)和寫作，都是為了熟練地掌握語(yǔ)言這種工具，以能夠更加準(zhǔn)確地表情達(dá)意；但往往最打動(dòng)人心的美，最引人深思的哲理，都不在于我們刻意的議論抒情里。我們要掌握語(yǔ)言這種工具，但又不能被語(yǔ)言所束縛。天地有大美而不言，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，語(yǔ)言的留白，其本身就有很強(qiáng)的感染力和說服力。

素材對(duì)接：朱光潛先生在其《無言之美》一文中說：藝術(shù)具有無言之美，也就是說藝術(shù)因?yàn)榱舭锥o人留下了豐富的想象和創(chuàng)造空間，這就是藝術(shù)之美的精髓。法國(guó)作家福樓拜也說：小說之所以好玩，是因?yàn)樗澈笥幸粋€(gè)無言的敘述者。正是由于這個(gè)無言者的中立或冷漠才造就了小說之美。教育同樣需要無言之美。孔子說：不憤不啟，不悱不發(fā)。蘇格拉底也有教育的產(chǎn)婆術(shù)。因?yàn)槔蠋煹臒o言，才成就了學(xué)生的有言。

運(yùn)用示例：無言是一種美。它美在站起來的你囁嚅著一時(shí)不知該如何作答，老師卻始終充滿著溫暖和鼓勵(lì)的目光里；它美在“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的瀟灑自然里；它美在翠翠始終和黃狗守著那艘渡船的剪影里。費(fèi)孝通先生說，在很多情形下“不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”，語(yǔ)言文字誠(chéng)然是很美的，可在有時(shí)候，語(yǔ)言文字的留白更蘊(yùn)含著一種別致的美感。天地有大美而不言，在最觸動(dòng)人心的美面前，再精致的語(yǔ)言也略顯矯情，再靈動(dòng)的語(yǔ)言也略顯笨拙了。

知識(shí)豐富，并不代表思維靈動(dòng)，也不代表能力超群；知識(shí)缺乏，并不必然等同于智力低微，或是能力低下?？晌覀兺选皩W(xué)歷高”，在下意識(shí)中置換為“能力強(qiáng)”，那么相應(yīng)的，“學(xué)歷低”就意味著“能力弱”；我們甚至還把“考分高”，在下意識(shí)中置換為前程遠(yuǎn)大，那么相應(yīng)的，“考分低”就意味著前景黯淡。故而，考分高的，常常有一種可以征服世界的膨脹感，而考分低的卻往往覺得自己抬不起頭；學(xué)歷高的，常常有一種自恃身份居高臨下的優(yōu)越感，學(xué)歷低的似乎連說話都直不起腰。但知識(shí)帶來的不該是優(yōu)越感，因?yàn)樨S富的知識(shí)有利于我們進(jìn)行思考和判斷，卻并不等同于我們的思考和判斷就一定準(zhǔn)確。就比方說一個(gè)農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生下田種地，并不必然就會(huì)比大字不識(shí)的老農(nóng)更里手；插秧的速度，恐怕還沒有農(nóng)村的孩子來得熟練靈巧。一如《鄉(xiāng)土中國(guó)》里所說，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的?！?/p>

我們要豐富自己的知識(shí)，更要提高自己的思想境界。懂得越多的知識(shí)，越要認(rèn)識(shí)到世界的廣闊無垠，越應(yīng)該生出一種謙卑來。不應(yīng)該讓“知識(shí)豐富”成為我們心胸狹隘固執(zhí)己見的可笑牢籠。

素材對(duì)接：讀書的真正目的是追求智慧，而非單純的知識(shí)，從表面上來看，讀書是一個(gè)悖論：讓你在求知的過程中越來越覺得自己的無知。這就像蘇格拉底所說的“承認(rèn)自己的無知，乃是開啟智慧的大門”。莊子說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”，這句話被很多人誤讀為勵(lì)志名句——鼓勵(lì)人多讀書，其實(shí)莊子的意思完全相反，莊子想說的是，生命是有限的，而知識(shí)是無限的，以有限的生命去追逐無限的知識(shí)，會(huì)把自己搞得非常危險(xiǎn)。所羅門王也說過類似的話，“著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦”。這些話表面上很消極，但他其實(shí)是想告訴我們，知識(shí)是無限的，在求知的過程中，必須對(duì)知識(shí)的無限性保持足夠的謙卑。

所以，讀書首先可以培養(yǎng)自己對(duì)未知世界的敬畏。隨著閱讀的深入，你才能知道知識(shí)的大海是沒有邊界的，我們所知道的真的是太有限了。（選摘自羅翔《圓圈正義》）

運(yùn)用示例：知識(shí)可以改變一個(gè)人的眼界，讓人能更容易透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)；知識(shí)也可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，讓人因?yàn)閷?duì)世界的了解更加深入而越加自信。但知識(shí)最重要的應(yīng)該是改變一個(gè)人的涵養(yǎng)，讓人學(xué)會(huì)謙謹(jǐn)，學(xué)會(huì)對(duì)更廣闊的未知保持一種敬畏之心。牛頓年老時(shí)寫道：“我并不知道我在世人眼中是什么模樣，對(duì)我來說，我似乎只像是一個(gè)在海邊玩耍的男孩，不時(shí)找一顆平滑的卵石，或是比較美麗的貝殼來取悅自己。而真理的大海則橫陳在我面前，一無發(fā)現(xiàn)。”費(fèi)孝通先生說：“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)字認(rèn)不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。”知識(shí)不該成為傲慢與偏見的起點(diǎn)。

費(fèi)先生說：“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”費(fèi)先生是在提醒文明傳播者們，不能不考慮鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)和實(shí)際情況，一廂情愿地想把“先進(jìn)文明”灌輸?shù)洁l(xiāng)下人的腦袋中去。也就是說脫離了實(shí)際情況的文化輸出，哪怕動(dòng)機(jī)是充滿了善意的，也很可能毫無回應(yīng)，乃至于適得其反。

無論是想獲得個(gè)人或是想獲得群體的認(rèn)同，都不能演變成一種自我感動(dòng)的單方面宣講。“這是對(duì)他（們）好的，所以他（們）應(yīng)該歡天喜地地接受才對(duì)”，這背后隱藏了一個(gè)很重要的前置主謂框架，那就是“我（們）認(rèn)為”。然而，不站在對(duì)方視角去感受、去思考、去行動(dòng)的“我（們）認(rèn)為”，真的就是對(duì)的嗎？這種具有居高臨下意味的強(qiáng)加的善意，往往可能造成的不是進(jìn)步，而是傷害，甚至演變成一種文化霸權(quán)主義。

送去對(duì)方需要的，而不是送去“我（們）認(rèn)為”最好的，恐怕才能真的受到歡迎，受到心悅誠(chéng)服地追隨。

素材對(duì)接

她身著中國(guó)傳統(tǒng)服飾，在山間汲泉水，在菜地摘時(shí)蔬，在幽靜的院落里烹飪傳統(tǒng)美食，日出而作，日落而息，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，一切依照時(shí)令而行……四川女孩李子柒，從中國(guó)農(nóng)家的衣食住行中取材拍攝視頻，作品散發(fā)著濃濃的煙火味道和田園氣息。這些視頻從國(guó)內(nèi)火到了國(guó)外，不少外國(guó)人通過視頻，開始了解“有趣又好看”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而開始喜歡中國(guó)人，喜歡這個(gè)國(guó)家。

李子柒的視頻，沒有對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行直接介紹和夸贊，甚至連臺(tái)詞都很少，她只是默默地在那里干著農(nóng)活，偶爾跟奶奶說幾句四川方言?！巴峁恃芯繀f(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)高佑思認(rèn)為，李子柒的視頻之所以能吸引外國(guó)人，主要是因?yàn)樗撾x了西方人熟悉的工業(yè)化語(yǔ)境，與大城市觀眾的物質(zhì)主義生活方式相去甚遠(yuǎn)，使他們看到了想要的生活。他甚至評(píng)論說，李子柒的視頻觸動(dòng)了人們內(nèi)心最深沉的區(qū)域，“通過視頻你能感受到溫暖，感受到家庭的意義。”

運(yùn)用示例：如今，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)與世界深度融合、相互激蕩，在外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)越來越好奇，但卻又充滿著許多提防和誤解的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

灌輸和強(qiáng)加式的講故事方式不僅無法引起人們的共鳴，甚至?xí)a(chǎn)生負(fù)面效果。尤其是，如果完全無視不同的國(guó)家和民族在文化方面和語(yǔ)言表達(dá)方式上面的差異，更會(huì)對(duì)故事的傳播效果帶來不利影響。費(fèi)孝通先生曾說，“文字下鄉(xiāng)”時(shí)應(yīng)該考慮中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色，同樣的，輸出中華文化時(shí)，也應(yīng)該考慮不同文化間的差異和共通之處。尊重差異，抓住共通的渠道，就像是李子柒的短視頻那樣，呈現(xiàn)人們對(duì)真善美的共同追求，呈現(xiàn)人們對(duì)于家庭和自然的守望，或許才是那條讓中華文化直抵人心的最平坦最有魅力的通途。