張宇杰 溫 蘭

（常熟理工學(xué)院紡織服裝與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215500）

在敦煌文化中，最具有代表性的敦煌壁畫(huà)舉世聞名，是世界文化遺產(chǎn)的一部分。敦煌壁畫(huà)存在于石窟之中，裝飾著每一個(gè)石窟，其題材極為豐富，有佛教傳統(tǒng)故事，甚至包括中國(guó)古代的神話傳說(shuō)，具有極強(qiáng)的民族色彩。此外，敦煌壁畫(huà)在表現(xiàn)形式上獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)畫(huà)面的處理自成體系，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。近年來(lái)，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，涌現(xiàn)出“漢服風(fēng)”、“國(guó)潮風(fēng)”等一系列以傳統(tǒng)文化為靈感來(lái)源的服飾風(fēng)格。這種趨勢(shì)有兩個(gè)方面的含義，一是當(dāng)今消費(fèi)者對(duì)于服裝產(chǎn)品提出了文化和精神層面的需要；二是當(dāng)今的服飾設(shè)計(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，多樣化和個(gè)性化的服裝正在豐富著服裝市場(chǎng)，也對(duì)設(shè)計(jì)師提出了新的要求。

一、飛天元素的原型與發(fā)展

1.飛天元素概述

飛天元素指的是敦煌莫高窟中的壁畫(huà)形象。如圖1所示。敦煌是我國(guó)歷史文化瑰寶，是伴隨著古代商業(yè)貿(mào)易和人文活動(dòng)發(fā)展起來(lái)的。敦煌文化的形成與絲綢之路有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，絲綢之路打通了中原與西域，甚至是與其他國(guó)家的商業(yè)道路，敦煌作為中原與西域的交匯處，形成了交匯的、融合的文化。由于受到佛教、道教等不同意識(shí)形態(tài)的影響，敦煌的藝術(shù)形式表現(xiàn)出獨(dú)特的“匯聚百家”的狀態(tài)。這些燦爛的藝術(shù)形式保存在了敦煌莫高窟的壁畫(huà)中，在壁畫(huà)中有許多飛天形象，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。其中，盛唐時(shí)期是敦煌文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，絲綢之路上的交往頻繁，造就了敦煌壁畫(huà)的輝煌[1]。

圖1 敦煌中的飛天元素

2. 飛天形象的審美特征

飛天形象的審美特征可以總結(jié)為三點(diǎn)：夸張、充滿想象的藝術(shù)形象；流暢靈動(dòng)的畫(huà)面效果；富有裝飾性的畫(huà)面語(yǔ)言[2]。

夸張、充滿想象的藝術(shù)形象：敦煌文化是融合的文化，壁畫(huà)中的元素取材廣泛，受到道教、佛家、傳統(tǒng)文化故事的影響，常常充滿了神秘的想象?！帮w天”是一種美好的幻想，是人們的主觀想象。在飛天形象的創(chuàng)作中，往往不是單純的“人”的形態(tài)，唐朝時(shí)期的飛天壁畫(huà)中，運(yùn)用了大量的夸張形態(tài)，例如不合理的人物比例，夸張的人物動(dòng)作。另外，飛天形象充滿想象，有吹著笛子的飛天形象，有正沉浸在宴席上的飛天形象等。充滿了哪個(gè)時(shí)期的美好幻想。

流暢靈動(dòng)的畫(huà)面效果：從畫(huà)面效果而言，飛天形象的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是靈動(dòng)性。如圖1 所示的敦煌壁畫(huà)，飛天形象的服飾特點(diǎn)是鮮明的。他們身披長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶，并身著長(zhǎng)裙，整體有一種絲綢正在飄動(dòng)的流暢感。這與飛天形象創(chuàng)作的線條是分不開(kāi)的，飛天壁畫(huà)線條流暢、均勻，使整體畫(huà)面效果絲滑，讓人嘆為觀止。

富有裝飾性的畫(huà)面語(yǔ)言：敦煌飛天形象中不僅有人物這一個(gè)畫(huà)面元素，還包含背景以及人物的細(xì)節(jié)刻畫(huà)。在飛天形象的創(chuàng)作中往往選用具有強(qiáng)烈裝飾性的視覺(jué)語(yǔ)言，例如飛天人物所穿的衣服上面的絲織圖案。此外，卷云等圖案作為畫(huà)面裝飾，這些裝飾復(fù)雜、精致，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，例如寶相花就是一種常用的裝飾圖案。

3.飛天形象的文化內(nèi)涵

飛天形象是文化交融的結(jié)果，體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下人們的美好愿望。“飛天”是一種存在于想象之中的形象，人是不能憑借自己的力量飛上天空的，“飛天”形象的產(chǎn)生在一定程度上代表著人們美好的愿望，以及對(duì)于奇思妙想的向往?！吧裣伞痹谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化中是根深蒂固的形象，人們堅(jiān)信死后會(huì)成為仙人，并將“羽化升仙”視作一種崇高的境界。在印度佛教的影響下，中原文化中的“神仙”與佛教中的“飛升”產(chǎn)生交融，于是形成了敦煌獨(dú)特的飛天形象[3]。這種藝術(shù)形象從本質(zhì)上看是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于美好生活的愿望，對(duì)于自由的、浪漫的生活狀態(tài)的向往。

二、潮流服飾與傳統(tǒng)文化元素的融合

1.潮流服飾元素審美特征

經(jīng)典潮牌設(shè)計(jì)：在經(jīng)典潮牌的服裝設(shè)計(jì)中，主要是以酷、街頭、運(yùn)動(dòng)等風(fēng)格形成品牌的主流風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)典潮牌迎合的受眾群體是具有標(biāo)新立異心理、追求時(shí)尚的年輕群體，用大量的怪誕、趣味的設(shè)計(jì)或個(gè)性化的剪裁使服裝符合消費(fèi)者的這種審美需求。例如在國(guó)際品牌off-white 中，用鮮明的、具有視覺(jué)沖擊力的斜杠條紋作為設(shè)計(jì)特色，使這種夸張的設(shè)計(jì)成為一種潮流。

傳統(tǒng)新生設(shè)計(jì)：這種潮流品牌是將傳統(tǒng)或者歷史中的某一種設(shè)計(jì)風(fēng)潮轉(zhuǎn)變成為一種新的風(fēng)尚，本質(zhì)上是一種折中的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的或者歷史中的設(shè)計(jì)元素融合在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。例如近年流行的復(fù)古元素、泡泡袖、南瓜袖的服飾其實(shí)源于中世紀(jì)歐洲傳統(tǒng)宮廷服飾，而飛行員夾克、棒球服這種原本為某些特定人群設(shè)計(jì)的服飾，在現(xiàn)代新的設(shè)計(jì)手法下，成為一種新的時(shí)尚潮流。

情懷融合設(shè)計(jì)：這類潮流品牌的設(shè)計(jì)主要是契合消費(fèi)者的某種價(jià)值取向，是情感化層次方面的設(shè)計(jì)。當(dāng)消費(fèi)者對(duì)于某種文化或者價(jià)值產(chǎn)生向往時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為。例如在國(guó)潮品牌“中國(guó)李寧”的設(shè)計(jì)中，直接以漢字作為設(shè)計(jì)元素，展現(xiàn)出對(duì)于本土文化及中國(guó)元素的情懷。

2.潮流服裝品牌“密扇”的中國(guó)風(fēng)應(yīng)用案例

筆者選擇具有代表性的“國(guó)潮風(fēng)”品牌密扇作為案例進(jìn)行分析。在密扇的品牌服裝設(shè)計(jì)中，融入了大量傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)采用現(xiàn)代造型和結(jié)構(gòu)，在廓形和服裝層次上做出創(chuàng)新，在古典中融入現(xiàn)代氣息，在現(xiàn)代中彰顯古典韻味。例如：密扇有款服裝設(shè)計(jì)將中國(guó)元素的花卉圖案應(yīng)用于西裝之上，但是為平衡整體的裝飾性特征，將袖口拼接做了褶皺處理，使之更具現(xiàn)代感。有款服裝設(shè)計(jì)則大膽利用掛歷上的繪畫(huà)和新奇大膽的色彩表現(xiàn)出一種標(biāo)新立異，打破常規(guī)的質(zhì)感。還有款服裝設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)旗袍廓形進(jìn)行改良，加入束腰和披風(fēng)，更符合現(xiàn)代人的著裝習(xí)慣。

三、飛天元素在現(xiàn)代潮流服裝上的表現(xiàn)形式

1.“飛天”元素在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用案例

（1）謝海平“飛天”元素在女裝上的應(yīng)用案例

服裝設(shè)計(jì)師謝海平曾以敦煌飛天系列為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。謝海平運(yùn)用敦煌飛天元素采取的主要方式是利用絲綢的質(zhì)感來(lái)體現(xiàn)敦煌飛天壁畫(huà)的輝煌與精美。他將壁畫(huà)大面積應(yīng)用在現(xiàn)代造型的裙裝上，將敦煌元素作為圖案裝飾，氛圍營(yíng)造彰顯了服裝的文化價(jià)值。

（2）潮流服裝品牌馬克華菲“飛天”元素的應(yīng)用案例

本土品牌馬克華菲曾以“飛天敦煌”為主題設(shè)計(jì)了一系列男裝，然而馬克華菲對(duì)于敦煌元素的應(yīng)用是局部的，并沒(méi)有運(yùn)用具體的敦煌飛天中的固有形象，而是對(duì)壁畫(huà)中的元素進(jìn)行了現(xiàn)代化的處理，以一種更加扁平化的形式呈現(xiàn)，并且運(yùn)用了拼貼的手法。敦煌元素圖案是不規(guī)則的局部圖案，服裝的整體效果更加現(xiàn)代化，對(duì)于飛天元素的應(yīng)用不是直接拿來(lái)就用，而是經(jīng)過(guò)抽象處理的飛天元素，因此更具時(shí)尚性。

2.飛天元素在現(xiàn)代潮流服裝上的表現(xiàn)形式

（1）敦煌飛天元素色彩再設(shè)計(jì)

敦煌飛天形象有其自成一派的色彩體系，敦煌飛天壁畫(huà)用低明度的黃色，具有中國(guó)畫(huà)特點(diǎn)的色彩基因。在服裝設(shè)計(jì)中，飛天壁畫(huà)的色彩一般采用去色處理，以黑白色或其他低明度色為主，適應(yīng)當(dāng)下的服飾習(xí)慣，使服飾更日常。另外也有保持敦煌飛天形象色彩的設(shè)計(jì)，基本保留敦煌壁畫(huà)本身的色彩，并在此基礎(chǔ)上加入高明度純色進(jìn)行點(diǎn)綴，以構(gòu)成更有沖擊力和識(shí)別性的視覺(jué)效果。

（2）敦煌飛天元素造型再設(shè)計(jì)

飛天形象紋樣形態(tài)在流行服裝上的應(yīng)用具有代表性的特點(diǎn)：一是圖案解構(gòu)，二是圖案創(chuàng)新。圖案解構(gòu)指的是將傳統(tǒng)飛天紋案中的形象進(jìn)行截取，并運(yùn)用結(jié)構(gòu)的方式使其不規(guī)則排列。服裝中的這種紋樣應(yīng)用削弱了圖案的整體性，使整體圖案更像是某種花紋或裝飾，但是仔細(xì)看則會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的端倪。圖案創(chuàng)新指的是將圖案與服裝的結(jié)構(gòu)結(jié)合應(yīng)用，例如飛天形象的絲帶與裙擺上的不規(guī)則斑馬紋裝飾相映成趣，形成新的圖案，使服飾的設(shè)計(jì)更有趣味性。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析敦煌壁畫(huà)中的飛天形象，闡述了飛天形象的地域性特征，總結(jié)了飛天形象的藝術(shù)內(nèi)涵和文化意義。另一方面，通過(guò)對(duì)多個(gè)品牌流行服飾應(yīng)用飛天元素的設(shè)計(jì)特點(diǎn)的分析，探究了傳統(tǒng)文化元素與潮流元素應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)的表達(dá)方式。

總之，傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用需符合兩個(gè)方面的準(zhǔn)則：一是對(duì)元素進(jìn)行程式化處理，符合現(xiàn)代服飾的廓形和風(fēng)格。二是在進(jìn)行元素改造的同時(shí)保留其基本特色，使其具有很強(qiáng)的辨識(shí)度。