鄭 靜

（廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000）

一、當(dāng)代服飾美學(xué)

美學(xué)，是研究人與審美對(duì)象之間關(guān)系的學(xué)科，審美活動(dòng)是人對(duì)物象的人生體驗(yàn)，也是一種精神文化活動(dòng)。對(duì)現(xiàn)代服飾美的評(píng)判，不是簡單粗暴地評(píng)價(jià)美丑，而是要從服飾的實(shí)用性、功能性、群體性和美觀性等多方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格豐富多樣，每個(gè)階段的服裝都有屬于該階段的時(shí)代風(fēng)格特征，這些風(fēng)格伴隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步帶來的海量信息，風(fēng)格的更迭已經(jīng)是以季度為單位了，而且信息化帶來的是同一時(shí)期的服裝，風(fēng)格的豐富度不斷上升，人們對(duì)服飾的欣賞不再是持有單一的審美觀，而是包容的、多樣化的。

二、現(xiàn)代服飾中的美學(xué)元素

對(duì)服裝的第一要求首先是具有穿著這一實(shí)用性。衣、食、住、行，衣服是人類在自然生活中最基本的交往所需的物質(zhì)，滿足了人對(duì)身體進(jìn)行保護(hù)的生理需求，具有高度的可穿戴性。忽略實(shí)用性談造型的服裝設(shè)計(jì)，只是概念化的設(shè)計(jì)。

功能性對(duì)應(yīng)著自然環(huán)境中的氣候變化，如需要防寒、防風(fēng)、防雨、防塵、防輻射、防彈等不同環(huán)境，針對(duì)這類情形設(shè)計(jì)的服裝，可讓身體免受外界的傷害。

群體性主要是考慮不同類型群體的穿著屬性需求，從類型分最基本的是男裝、女裝、童裝、老年裝等。根據(jù)職業(yè)劃分，則可以細(xì)分成更多的群體類型，不同職業(yè)屬性對(duì)服裝設(shè)計(jì)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)則各有不同。

美觀性是對(duì)其在社交場合中的最基本要求，人們通過服飾展示儀表儀態(tài)，表現(xiàn)風(fēng)度和品格。其審美的差異是受所處的社會(huì)、民族、地域和社會(huì)環(huán)境等影響，但目的都是為了穿著得體、展示時(shí)尚，融入集體社會(huì)。

三、藏族吉祥符號(hào)

藏族吉祥符號(hào)是藏族文化中的重要的組成部分，其獨(dú)特且鮮明的符號(hào)特點(diǎn)在視覺傳播中具有明顯的標(biāo)示性。藏族吉祥符號(hào)具有悠久的歷史底蘊(yùn)和人文價(jià)值，其深刻的含義，蘊(yùn)含著藏族人民的祈福觀念。藏族吉祥符號(hào)承載了藏民族的人生觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀及宗教觀。

其吉祥符號(hào)具有文化神秘感，并包含著藏民虔誠的信仰，以獨(dú)特方式渲染了其符號(hào)的傳播價(jià)值。

（一）藏族吉祥符號(hào)的題材類型

藏族吉祥符號(hào)的題材類型主要有：人物類，如佛祖釋伽牟尼、觀音、諸神及歷史人物；植物類：牛黃、如意樹、蓮花、長壽牧黃丹、格?；ā⒛竟系?；動(dòng)物類，白象、牦牛、獅子、馬、鹿、虎、羊、龍、鶴等；字符類，六字真言；幾何圖案類，雍仲（卍）紋、吉祥結(jié)、招財(cái)符等；器物類，金輪、哈達(dá)、風(fēng)馬旗、切瑪斗等。

藏族吉祥符號(hào)多由神話故事、宗教故事和歷史事件衍生，并借用事物載體加以表達(dá)。例如藏族文化象征的植物之一格?；ǎ诓刈宓奈幕醒由觳①x予了新的宗教文化內(nèi)涵。藏族吉祥符號(hào)作為一種裝飾符號(hào)，在藏族文化中，除了在宗教文化上大量體現(xiàn)，還在民俗生活以及服飾文化中充分展現(xiàn)。

（二）藏族吉祥符號(hào)的構(gòu)成審美方式

藏族吉祥符號(hào)的構(gòu)成審美方式主要有兩種形式，一種是對(duì)稱與均衡，一種是變化和統(tǒng)一。

對(duì)稱和均衡是圖案組成的最基礎(chǔ)組成形式（圖1），佛教中提倡的萬物均衡，如人與人、人與動(dòng)物、人與自然萬物的均衡，是其精神世界觀的內(nèi)容。藏族吉祥圖案受其文化影響，自然也采用對(duì)稱均衡這樣穩(wěn)定的構(gòu)成方式。圖案的大小相同、位置并列、輕重一致，這樣在視覺上形成嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的感覺，尤其適合莊重的佛教文化圖案的表現(xiàn)。如圖1 中為藏族吉祥八寶的白傘、金魚、吉祥結(jié)的符號(hào)，均采用以縱向中心為對(duì)稱的平衡美感。

圖1 “藏族吉祥八寶”圖中的對(duì)稱與均衡

變化和統(tǒng)一是另一種具有靜中含動(dòng)的構(gòu)成審美形式（圖2）。在唯物主義世界觀中，世界萬物的發(fā)展不可能是永恒不變，自然界是變化而統(tǒng)一的，人在世界中自然也是變化而統(tǒng)一的，藏族吉祥符號(hào)也遵循了這種審美形式。吉祥符號(hào)主要表現(xiàn)為符號(hào)內(nèi)容具有主次、輕重；形狀的大小和方圓的對(duì)比；線條的粗細(xì)、曲直、長短；排列具有聚散、錯(cuò)落、虛實(shí)；色彩的濃淡、明暗、冷暖；綜合大量的符號(hào)組成、處理其相互間的動(dòng)與靜的美學(xué)構(gòu)成，形成更具豐富變化的效果，在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中增添靈動(dòng)的“精神”。如圖2 是山南地區(qū)藏族女子后腰帶上的吉祥符號(hào)，通過冷暖條紋間隔搭配，構(gòu)圖中心的方塊采用旋轉(zhuǎn)疊加的形式，四邊則用曲直線形成切角。藏族人民把符號(hào)的變化和統(tǒng)一深刻又靈活地通過日常服飾語言表現(xiàn)出來。

圖2 山南地區(qū)女裝藏裝

佛教熏陶的藏族提倡慈悲為懷，崇尚吉祥。這種文化在現(xiàn)代社會(huì)中則會(huì)顯得非常純凈，并豐富滋養(yǎng)著人們的內(nèi)心。在我國多民族文化中，藏族吉祥符號(hào)文化更能走進(jìn)人們的精神世界。

在當(dāng)代的服飾設(shè)計(jì)中，提取藏族吉祥符號(hào)是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常采用的方法。

四、藏族吉祥符號(hào)與當(dāng)代服飾文化融合設(shè)計(jì)與應(yīng)用

（一）融合設(shè)計(jì)的方式

1.吉祥符號(hào)的直接使用。把傳統(tǒng)吉祥符號(hào)直接用于現(xiàn)代服飾中，使其吉祥符號(hào)保留傳統(tǒng)特色，結(jié)合服裝工藝手法，如以機(jī)繡、印花、編織、鉤花、激光切割、燒花等工藝為依托，在現(xiàn)代服飾造型中融合使用。

2.二次重構(gòu)符號(hào)。吉祥符號(hào)從古至今，不斷經(jīng)過人們對(duì)其造型的二次創(chuàng)作，反映著不同時(shí)期的審美和藝術(shù)觀，設(shè)計(jì)師延續(xù)符號(hào)的固有特征，融入當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)格化特點(diǎn)，可高度保留吉祥符號(hào)自身的內(nèi)涵，也能使其融入當(dāng)代審美之中。

3.工藝創(chuàng)新。藏族吉祥符號(hào)的融合創(chuàng)新需要新的工藝手段作為基礎(chǔ)，服裝產(chǎn)業(yè)也需要技術(shù)創(chuàng)新，能夠提高時(shí)尚創(chuàng)新的高度。

（二）設(shè)計(jì)與應(yīng)用

1.市場成衣類。指的是服裝市場按一定規(guī)格、型號(hào)標(biāo)準(zhǔn)批量生產(chǎn)的成品衣服。藏族符號(hào)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要考慮市場因素、消費(fèi)者的心理特征和符號(hào)的工藝實(shí)施。品牌要考慮自身風(fēng)格特點(diǎn)，如某品牌以簡潔為主要風(fēng)格，該符號(hào)則會(huì)以順色或鄰近色作為符號(hào)色彩進(jìn)行運(yùn)用。受市場因素或是受到流行趨勢中對(duì)民族風(fēng)追逐的影響，或是結(jié)合某節(jié)日或慶典等，藏族吉祥符號(hào)寓意著對(duì)美好生活的期盼，應(yīng)用在服飾圖案中。成衣類重視圖案的工廠宜采用印花、繡花這類適合大批量生產(chǎn)的工藝進(jìn)行生產(chǎn)。

2.服飾藝術(shù)創(chuàng)作類。是以藝術(shù)效果的表現(xiàn)形式為主的服飾類別，與市場成衣相反，服裝數(shù)量相對(duì)少，但強(qiáng)調(diào)裝飾符號(hào)，該類創(chuàng)作一般以舞臺(tái)或藝術(shù)展示為主。藏族吉祥符號(hào)的設(shè)計(jì)展示多采用夸張式的強(qiáng)化符號(hào)元素，可以更好地吸引觀眾的眼球。

3.3D 數(shù)字時(shí)裝。近些年隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，3D 數(shù)字服裝設(shè)計(jì)成為新的展示方式。有3D CLO 這類軟件設(shè)計(jì)制作的服裝，可以用二維版圖與三維效果展示圖直觀地看到成品的效果，還有數(shù)字服裝廠推出的數(shù)字產(chǎn)品，用戶通過AI 生成藏族吉祥符號(hào)元素，將貼圖渲染到3D 模型，可定制個(gè)人專屬的數(shù)字商品。3D 數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，為藏族吉祥符號(hào)文化以及不同民族文化的傳播提供了更多的展示平臺(tái)。

五、藏族吉祥符號(hào)應(yīng)用于當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的意義

藝術(shù)的內(nèi)涵與精神是歷史上長期積淀的民族文化的精髓。符號(hào)的傳播相對(duì)色彩和造型，在標(biāo)示性上更容易被識(shí)別和推廣。藏族吉祥符號(hào)的內(nèi)涵精神需要根植于當(dāng)代時(shí)尚服飾，更和諧地傳達(dá)民族精神文化，也突顯中國多民族文化的豐富性和包容性。重構(gòu)藏族吉祥符號(hào)組成形式，使吉祥符號(hào)元素和當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新相結(jié)合，一方面能豐富服飾美學(xué)的層次內(nèi)涵，另一方面有利于藏族同胞接受新環(huán)境下的多元文化。

六、結(jié)語

民族服飾文化是中國的傳統(tǒng)文化之一，藏族吉祥符號(hào)文化承載的不僅僅是自身民族歷史文化的精神，還沉淀著中國服飾文化的精華。藏族吉祥符號(hào)的設(shè)計(jì)應(yīng)用不是簡單地貼圖式地應(yīng)用在服裝造型中，而是應(yīng)該考慮當(dāng)代美學(xué)的審美因素再進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，這樣才能更有效地融入到新的社會(huì)文化語境中。