【摘 要】群眾文化是具有時(shí)代特性的主流文化，具有極強(qiáng)的生命力與影響力。群眾文化的發(fā)展對(duì)于非遺文化的傳承與保護(hù)有非常重要的借鑒作用，通過群眾文化與非遺文化的有機(jī)整合，可以起到提高非遺文化影響力、擴(kuò)寬非遺文化保護(hù)途徑的作用。本文從群眾文化與非遺保護(hù)的關(guān)系入手，探究群眾文化與非遺保護(hù)有機(jī)結(jié)合的重要意義以及存在的問題。最終，結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)提出四條促進(jìn)群眾文化與非遺保護(hù)有機(jī)結(jié)合的策略：第一，提高非遺文化宣傳力度；第二，激活非遺文化的新特征；第三，完善非遺文化保護(hù)機(jī)制；第四，創(chuàng)新非遺文化表現(xiàn)形式。

【關(guān)鍵詞】群眾文化；非遺文化；非遺文化保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G122；G249.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）23—090—03

引言

在眾多非遺文化的保護(hù)方法中，非遺文化與群眾文化的有機(jī)整合具有良好的保護(hù)效果。非遺文化與群眾文化的有機(jī)整合不僅有利于非遺文化融入大眾生活，而且可以在群眾文化的影響下以嶄新的形式進(jìn)行傳承與保護(hù)。本文從群眾文化與非遺文化保護(hù)的關(guān)系入手，全面分析群眾文化與非遺保護(hù)有機(jī)整合存在的問題，旨在為群眾文化與非遺保護(hù)的有機(jī)整合提供有效策略，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域研究的發(fā)展。

一、群眾文化與非遺保護(hù)的關(guān)系

從廣義角度出發(fā)，群眾文化是人類社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富；從狹義角度出發(fā)，群眾文化是一種社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)。隨著我國(guó)居民物質(zhì)生活質(zhì)量以及精神追求的不斷提高，我國(guó)居民保護(hù)非遺文化的意識(shí)逐漸增強(qiáng)。群眾文化具有自發(fā)性、娛樂性的特點(diǎn)，也是我國(guó)當(dāng)前的主流文化。經(jīng)常長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，群眾文化不僅與非遺文化同宗同源，而且群眾文化也可以作為非遺文化傳承和保護(hù)的載體。由于我國(guó)對(duì)于群眾文化的接受程度更高，因此將群眾文化與非遺文化進(jìn)行有機(jī)整合可以為非遺文化創(chuàng)造新的發(fā)展空間。

二、群眾文化與非遺保護(hù)有機(jī)整合的意義

（一）增加非遺文化保護(hù)力量

非遺文化保護(hù)是一項(xiàng)非常艱巨且長(zhǎng)期的工作，僅僅依靠非遺文化自身很難起到很好的保護(hù)效果。在非遺文化保護(hù)當(dāng)中，需要將群眾文化與非遺文化保護(hù)進(jìn)行有機(jī)整合，從而增加非遺文化保護(hù)力量。一方面，群眾文化代表了群眾的意識(shí)，通過群眾文化與非遺文化的有機(jī)整合可以引導(dǎo)群眾樹立保護(hù)非遺文化的思想意識(shí)，推動(dòng)群眾非遺文化保護(hù)體系的形成，為非遺文化保護(hù)提供更多的力量[1]。

（二）促使非遺文化煥發(fā)活力

群眾文化代表了當(dāng)代群眾的文化意識(shí)，是與時(shí)俱進(jìn)的文化形式。非遺文化與群眾文化的有機(jī)整合能夠讓非遺文化以群眾文化的形式進(jìn)行傳播，大幅增強(qiáng)非遺文化在當(dāng)代文化體系中的活力。不僅如此，群眾文化與非遺文化的有機(jī)整合也可以將非物質(zhì)文化元素融入到群眾文化中，讓群眾文化更具地域特色和生命力。

（三）促進(jìn)非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

從產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度來看，若能推動(dòng)非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，開發(fā)非遺文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，則有利于擴(kuò)大非遺文化的發(fā)展空間，對(duì)非遺文化保護(hù)有積極的影響。當(dāng)前，群眾文化產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)，不僅有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的群眾文化形式多樣，可以滿足社會(huì)大眾對(duì)文化活動(dòng)的需求。由此可見，若能促進(jìn)非遺文化與群眾文化的有機(jī)整合，則有利于非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為非遺文化保護(hù)提供便利。

三、群眾文化與非遺保護(hù)有機(jī)整合存在的問題

（一）群眾對(duì)非遺文化的認(rèn)同感不足

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性不同，文化表現(xiàn)形式也不同，很難得到群眾的一致認(rèn)可，例如平潭地區(qū)的玉嶼縋燈、十番音樂、平潭閩劇和嶺上線面等等，無法融入群眾的生活中，對(duì)其喜愛的群體人數(shù)不斷減少，加快一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度。群眾認(rèn)同非遺文化是實(shí)現(xiàn)群眾文化與非遺保護(hù)有機(jī)整合的重要前提，如果群眾不認(rèn)同非遺文化，則群眾對(duì)于非遺文化元素就會(huì)產(chǎn)生抵制心理，阻礙群眾文化與非遺文化的有機(jī)整合。

（二）非遺文化與群眾文化特征差異較大

非遺文化的主要特征是歷史性、嚴(yán)肅性與專業(yè)性，而群眾文化的重要特征是娛樂性和休閑性。在娛樂至上的時(shí)代，群眾對(duì)于休閑娛樂文化極為推崇，群眾也熱衷于參加以娛樂休閑為主的文化活動(dòng)。隨著自媒體的發(fā)展，群眾在日常生活中可以接觸到繁多的娛樂文化元素，非遺文化元素因過于專業(yè)與嚴(yán)肅而很難被群眾所接受[2]。

（三）非遺文化保護(hù)機(jī)制不完善

由于我國(guó)非遺文化的保護(hù)機(jī)制不完善，非遺文化保護(hù)力量極為淡薄，不利于非遺文化的傳承。相比之下，我國(guó)群眾文化的保護(hù)機(jī)制較為完善，不僅經(jīng)常舉辦各類群眾文化活動(dòng)，而且企業(yè)與群眾都在群眾文化發(fā)展中扮演重要的角色。由此可見，為實(shí)現(xiàn)群眾文化與非遺保護(hù)的有機(jī)整合，勢(shì)必要完善非遺文化的保護(hù)機(jī)制，構(gòu)筑多元化的非遺文化保護(hù)體系，讓群眾文化與非遺文化在保護(hù)機(jī)制方面能夠有效融合。

（四）非遺文化傳承形式單一

傳承形式單一是影響群眾文化與非遺保護(hù)有機(jī)整合的重要問題之一。一方面，我國(guó)非遺文化主要以紀(jì)錄片或者書籍的形式出現(xiàn)在群眾視野當(dāng)中。盡管非遺文化擁有獨(dú)特的文化魅力，但是信息時(shí)代群眾對(duì)于觀看非遺文化紀(jì)錄片和閱讀相關(guān)書籍的興致相對(duì)較低，群眾更熱衷于了解以新媒體形式出現(xiàn)的文化載體。因此，非遺文化單一的傳承形式使得群眾文化與非遺保護(hù)的有機(jī)整合出現(xiàn)了載體上的差異。另一方面，非遺文化單一的傳承形式與豐富多彩的群眾文化活動(dòng)聯(lián)系并不緊密。隨著我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)群眾文化活動(dòng)已然變得豐富多彩，在日常生活當(dāng)中經(jīng)常能夠看到群眾文化活動(dòng)的身影。相比之下，非遺文化與群眾文化生活較為疏遠(yuǎn)，阻礙了非遺文化與群眾文化的有機(jī)整合。

（五）非遺文化與群眾距離較遠(yuǎn)

群眾與非遺文化之間的距離也是阻礙非遺文化與群眾文化有機(jī)整合的重要因素。以平潭閩劇為例，表演平潭閩劇需要扎實(shí)的閩劇基礎(chǔ)，一般的群眾很難通過自學(xué)的方式掌握平潭閩劇的表演技巧，阻礙群眾感受與融入非遺文化。又如，制作平潭貝雕需要精湛的雕刻工藝，要求雕刻者有多年的雕刻經(jīng)驗(yàn)以及平潭貝雕獨(dú)有的雕刻技法。從群眾角度來看，像平潭閩劇和平潭貝雕這類的非遺文化不僅在日常生活中很少見到，而且非遺文化技法也難以掌握，故而出現(xiàn)非遺文化與群眾距離較遠(yuǎn)的現(xiàn)象。群眾與群眾文化之間的距離感較小，群眾可以輕而易舉的了解、掌握群眾文化內(nèi)涵并且融入其中。由于非遺文化、群眾文化與群眾之間距離感存在明顯差異，因此在二者有機(jī)整合的過程中距離感產(chǎn)生了不利影響。

四、群眾文化與非遺保護(hù)有機(jī)整合的策略

（一）提高非遺文化宣傳力度

部分群眾對(duì)非遺文化不認(rèn)同的核心原因就是非遺文化的宣傳力度不足，致使群眾對(duì)非遺文化不了解、不熟悉，認(rèn)為非遺文化與其日常生活有非常遙遠(yuǎn)的距離。因此，提高非遺文化宣傳力度是解決部分群眾對(duì)非遺文化不認(rèn)同的重要路徑。第一，搭建非遺文化專項(xiàng)宣傳平臺(tái)，利用非遺文化講座等對(duì)非遺文化進(jìn)行積極宣傳。例如，2022年舉行的平潭“非遺”知識(shí)講座。平潭實(shí)驗(yàn)區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)主席詹立新圍繞物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入講解，向現(xiàn)場(chǎng)觀眾介紹了平潭貝雕、藤牌操、嵐臺(tái)傳統(tǒng)燈籠、詞明戲等24項(xiàng)平潭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，闡明保護(hù)文化遺產(chǎn)的新理念，并與現(xiàn)場(chǎng)觀眾熱烈交流，氣氛活躍。召開講座可以讓非遺元素與群眾生活緊密結(jié)合，提高群眾在傳播非遺文化、保護(hù)非遺文化方面的參與度，引導(dǎo)群眾了解非遺文化，進(jìn)而提高對(duì)非遺文化的認(rèn)同感。第二，舉辦非遺文化主題活動(dòng)，強(qiáng)化非遺文化的宣傳效果。例如，根據(jù)地方實(shí)際情況設(shè)立非遺節(jié)日，讓非遺文化成為具有代表性的地方文化符號(hào)，進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的傳承活力。地方群眾在參與非遺文化節(jié)日活動(dòng)時(shí)就會(huì)主動(dòng)了解非遺文化、主動(dòng)感受非遺文化的魅力，最終實(shí)現(xiàn)提高非遺文化宣傳效果的目的。例如，推動(dòng)藤牌展演活動(dòng)與廣場(chǎng)舞等活動(dòng)融合，邀請(qǐng)經(jīng)常跳廣場(chǎng)舞的群眾參加藤牌展演活動(dòng)，并且舉辦藤牌展演大賽。第三，讓非遺文化融入地方特色旅游項(xiàng)目。通過非遺文化與地方特色旅游的結(jié)合。平潭閩劇非常適合與地方特色旅游相結(jié)合，游客既可以欣賞到富有非遺文化特色的平潭閩劇，也可以參與其中學(xué)習(xí)平潭閩劇的表演技法，提高了游客在平潭閩劇活動(dòng)中的參與度。非遺文化與地方特色旅游的結(jié)合可以為游客提供飽含文化底蘊(yùn)的旅游產(chǎn)品及旅游服務(wù)，游客在享受非遺文化旅游服務(wù)的同時(shí)對(duì)非遺文化的認(rèn)同感逐漸提高，游客也成為地方非遺文化的宣傳者，有利于非遺文化的宣傳與普及[3]。

（二）激活非遺文化的新特征

群眾文化與非遺文化有不同的特征，因此兩種文化的有機(jī)整合存在一定的困難。若能激活非遺文化的新特征，使非遺文化擁有與群眾文化相同的特征，則有利于群眾文化與非遺文化的有機(jī)整合。其一，激活非遺文化的娛樂特征，由于群眾文化具有鮮明的娛樂特征，因此非遺文化也可以采用娛樂的方式融入群眾文化。如此，不僅能提高群眾對(duì)非遺文化的接受程度，而且也能激發(fā)出非遺文化新的發(fā)展活力。以平潭貝雕為例，可以讓平潭貝雕以娛樂的形式融入群眾文化。例如，舉辦平潭貝雕展覽活動(dòng)，邀請(qǐng)平潭民眾參與各類與平潭貝雕技藝相關(guān)的娛樂活動(dòng)，包括平潭貝雕制作比賽、平潭貝雕品牌設(shè)計(jì)大賽、平潭貝雕原材料采集比賽等等。非遺文化娛樂活動(dòng)對(duì)群眾專業(yè)度的要求不高，可以有效降低群眾參與非遺文化娛樂活動(dòng)的門檻，有助于拉近群眾與非遺文化之間的距離。其二，激活非遺文化受眾廣泛的特征。群眾文化是能夠迎合大部分年齡人群的文化種類，具有受眾廣告的特征，故而群眾文化有非常健康的發(fā)展氛圍。相比之下，非遺文化則具有受眾群體小的特征，不利于非遺文化的傳承。因此，非遺文化需要逐漸提升受眾群體的廣泛性。以平潭貝雕為例，針對(duì)各個(gè)年齡段可以開展不同的群眾文化活動(dòng)。例如，針對(duì)青少年，可以開展平潭的文化普及活動(dòng)，帶領(lǐng)平潭青少年觀看平潭貝雕非遺宣傳片，開展平潭貝雕征文活動(dòng)等；針對(duì)青年人群，可以邀請(qǐng)其在短視頻平臺(tái)上發(fā)布關(guān)于平潭貝雕的作品，實(shí)現(xiàn)短視頻平臺(tái)與傳統(tǒng)非遺文化活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。針對(duì)中老年人群，可以展開“我與平潭貝雕的故事分享”活動(dòng)，讓中老年人群成為平潭貝雕文化的講述者。

（三）完善非遺文化保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)階段，我國(guó)尚未制定成熟的非遺文化保護(hù)機(jī)制，使得非遺文化的保護(hù)工作面臨重重阻礙。為此，應(yīng)完善非遺文化保護(hù)機(jī)制，掃清非遺文化保護(hù)障礙。首先，地方文化組織應(yīng)積極開展非遺文化與群眾文化融合的活動(dòng)，拉近非遺文化與群眾之間的距離。對(duì)此，可以舉辦地方民俗文化節(jié)，讓非遺文化扮演豐富群眾業(yè)余生活、彰顯地方文化內(nèi)涵的重要角色。與此同時(shí)，在民俗文化與非遺文化激烈的碰撞下必然產(chǎn)生新的文化元素，有利于非遺文化的傳承與發(fā)展。以平潭貝雕為例，可以在平潭旅游的旺季舉辦平潭貝雕民俗節(jié)吸引游客。游客可以親自篩選貝殼、學(xué)習(xí)貝雕技藝并且憑自己的作品參加貝雕民俗文化大賽，讓游客成為平潭貝雕文化的傳承者，讓游客更加喜愛平潭貝雕文化。同時(shí)，在民俗文化節(jié)中還要新增貝雕文化產(chǎn)品供游客購買，從而讓平潭貝雕文化產(chǎn)品流轉(zhuǎn)到全國(guó)各地，實(shí)現(xiàn)平潭貝雕文化的有效普及。其次，地方設(shè)立保護(hù)非遺文化的專項(xiàng)基金，專門用于定期舉辦非遺文化活動(dòng)，讓非遺文化活動(dòng)成為地方常態(tài)化的文化活動(dòng)，為非遺文化的保護(hù)與傳承營(yíng)造良好的環(huán)境。例如，針對(duì)平潭已有的非遺文化項(xiàng)目，可以舉辦文化活動(dòng)，邀請(qǐng)廣大的平潭群眾參與到非遺文化活動(dòng)當(dāng)中，促進(jìn)非遺文化與群眾文化的有機(jī)整合。再次，采用政企合作的方式保護(hù)非遺文化，完善非遺文化的社會(huì)保護(hù)機(jī)制[4]。

（四）創(chuàng)新非遺文化表現(xiàn)形式

相比于非遺文化，群眾文化具有鮮明的娛樂性質(zhì)。隨著社會(huì)大眾娛樂工具的創(chuàng)新，群眾文化的表現(xiàn)形式也愈加豐富。因此，群眾文化與非遺保護(hù)有機(jī)整合的關(guān)鍵在于創(chuàng)新非遺文化表現(xiàn)形式，讓非遺文化以創(chuàng)新的形象走入大眾視野，成為主流文化重要的組成部分。其一，利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)非遺文化進(jìn)行賦能，讓非遺文化可以更加生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在群眾面前。例如，制作平潭貝雕VR產(chǎn)品，讓群眾通過VR來體驗(yàn)平潭的各項(xiàng)非遺文化。VR技術(shù)具有較強(qiáng)的娛樂性，更容易走入群眾的文化生活。同時(shí)，VR技術(shù)能夠以多種方式對(duì)非遺文化進(jìn)行展示，有利于非遺文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。其二，設(shè)計(jì)非遺文化文創(chuàng)產(chǎn)品。一直以來，我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)都面臨產(chǎn)品原創(chuàng)能力不足、缺少成熟文創(chuàng)IP的問題。而非遺文化是我國(guó)優(yōu)秀歷史沉淀下來的優(yōu)質(zhì)文化元素，設(shè)計(jì)非遺文化IP產(chǎn)品不僅能增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的原創(chuàng)性，同時(shí)也為非遺文化的傳承與保護(hù)提供了新的途徑。以平潭貝雕為例，可以制作平潭貝雕相關(guān)的書籍、畫作、短視頻、動(dòng)畫電影、文具、服飾等等，打造獨(dú)特的非遺文化IP[5]。

五、結(jié)語

群眾文化的創(chuàng)新性與包容性使其擁有更加強(qiáng)大的活力，不但成為符合當(dāng)代群眾需求的主流文化，更是成為值得非遺文化借鑒的文化形式。在非遺文化保護(hù)的道路上，非遺文化要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)整合，讓非遺文化繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、包容的優(yōu)點(diǎn)，從而迸發(fā)出更加強(qiáng)大的文化生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王繼平.非遺文化保護(hù)傳承在群眾文化活動(dòng)中的地位和作用[J].黃河.黃土.黃種人，2022（32）.

[3]王芳.群眾文化在非遺保護(hù)與傳承中的作用探討[J].河北畫報(bào)，2022（4）.

[4]付梅梅.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化活動(dòng)的融合[J].文學(xué)少年，2021（32）.

[5]黃代平.非遺保護(hù)與群眾文化工作結(jié)合中遇到的問題及應(yīng)對(duì)策略研究[J].視界觀，2021（14）.

作者簡(jiǎn)介：陳艷艷（1985—），女，福建平潭人，福建省平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)旅游文化服務(wù)中心群藝科，中級(jí)館員，研究方向?yàn)槿何摹⒎沁z。