［摘 要］ 日本東洋史學(xué)的本質(zhì)屬性是學(xué)術(shù)研究與政治活動(dòng)遙相呼應(yīng)，這在白鳥庫吉等早期日本東洋史學(xué)家的研究實(shí)踐中體現(xiàn)尤為明顯。白鳥庫吉的史學(xué)研究路線與日本征服朝鮮、征服中國“滿蒙”、進(jìn)而征服整個(gè)中國的“大陸政策”如出一轍，研究結(jié)論同樣在為侵略、統(tǒng)治及改造研究對(duì)象提供理論支持。具體為：在朝鮮史研究上呈現(xiàn)了否定朝鮮古史、否定“日鮮同祖”、否定中朝親緣關(guān)系的思想傾向，關(guān)于“間空地”的所謂考證是其為日本“大陸政策”服務(wù)的明證；在“滿洲”、蒙古等地域性研究上，“滿洲中立論”“緩沖地帶論”是其在列強(qiáng)博弈下針對(duì)日本“大陸政策”給出的妥協(xié)方案；在對(duì)中國歷史文化的總體研究上，確立了否定中國歷史、貶損中華文化、助推“侵略興亞”的邏輯路線。所有這些，無不昭示了以白鳥庫吉為代表的東洋史學(xué)研究與日本“大陸政策”媾和的本質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］ 日本東洋史學(xué) “大陸政策” 白鳥庫吉 史學(xué)路線 媾和

［基金項(xiàng)目］ 國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“日本東洋史學(xué)生成機(jī)制與實(shí)證方法研究”（19BSS051）

［作者簡介］ 趙薇，宿遷學(xué)院外國語學(xué)院教授，博士（宿遷 223800）

［DOI編號(hào)］ 10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2023.03.013

白鳥庫吉（1865—1942）開辟了近代日本實(shí)證主義史學(xué)研究的先河，他將地理學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等多個(gè)學(xué)科融入歷史研究中，成為日本東洋史學(xué)的開創(chuàng)者和代表學(xué)者。白鳥庫吉史學(xué)研究（以下簡稱白鳥史學(xué)）覆蓋地域廣泛且總體呈現(xiàn)三個(gè)突出特點(diǎn)：一是從朝鮮研究開始，時(shí)間可以追溯至1890年；二是以中國研究為中心，自1901年提出“南北二元”問題后“新說”不斷；三是對(duì)中國“滿洲”、蒙古等地區(qū)給予了特別關(guān)注，包括直接參與“滿鐵”活動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)“蒙古學(xué)研究所”前后較為集中的言論?；谑穼W(xué)研究對(duì)象的選取和開展研究的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們看到，白鳥庫吉研究進(jìn)程上的史學(xué)路線與日本“大陸政策”征服朝鮮—征服中國“滿蒙”—征服整個(gè)中國的預(yù)設(shè)進(jìn)程基本吻合；進(jìn)一步考察白鳥史學(xué)研究的觀點(diǎn)及結(jié)論，則可清晰地看到其否定歷史—貶低文化—為侵略、統(tǒng)治及改造研究對(duì)象提供理論支持的內(nèi)在邏輯路線。這兩者共同組成了白鳥史學(xué)的外在與內(nèi)在路線，決定了其史學(xué)研究與日本“大陸政策”之間的追隨與配合關(guān)系。白鳥庫吉是日本東洋史學(xué)研究的靈魂人物，其研究路線反映了早期日本東洋史學(xué)的存在樣態(tài)與本質(zhì)屬性。具體認(rèn)識(shí)以白鳥等為代表的日本東洋史學(xué)研究，圍繞當(dāng)時(shí)代日本政治乃至軍事行動(dòng)展開，即與所謂“大陸政策”媾和的實(shí)質(zhì)，可以從以下三個(gè)方面作考察。

一、朝鮮史研究的掘地尋天

白鳥庫吉從朝鮮史切入開啟史學(xué)之路，既有特定的思想文化背景，也包含時(shí)局的影響成分，這使白鳥史學(xué)從一起步就帶有政治色彩。白鳥庫吉在朝鮮史研究中通過否定朝鮮古史、否認(rèn)“日鮮同祖”、割裂中朝關(guān)聯(lián)等為日本的朝鮮政策助勢(shì)、正名，其整體研究觀點(diǎn)及其結(jié)論，初步展現(xiàn)了否定研究對(duì)象的歷史、貶低研究對(duì)象的文化，進(jìn)而為侵略、統(tǒng)治及改造研究對(duì)象提供理論支撐的內(nèi)在邏輯路線。特別是“間空地”理論的提出，成為白鳥史學(xué)與日本“大陸政策”媾和的明證之一，這一理論在其討論“滿洲”、蒙古等問題時(shí)作了進(jìn)一步的發(fā)揮。

白鳥史學(xué)為什么從朝鮮史開始，內(nèi)野敦的觀點(diǎn)代表了日本學(xué)界的基本看法。白鳥庫吉1890年大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入學(xué)習(xí)院任教，學(xué)習(xí)院的高等科開設(shè)了“東洋諸國史”課程，由白鳥負(fù)責(zé)講授。內(nèi)野敦認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)，沒有任何一所學(xué)校講授‘東洋諸國歷史，學(xué)習(xí)院開辟先河。但也給講授的人帶來困惑。于是，白鳥為了講授未知的內(nèi)容，緊急從離日本最近的朝鮮歷史開始研究。這造就了一位東洋史學(xué)家白鳥庫吉?！保?］我們認(rèn)為，只以“緊急”且“離日本最近”解釋白鳥史學(xué)為什么起步于朝鮮史研究，過于簡單，也有失偏頗，最基本的兩個(gè)事實(shí)是，朝鮮史既不是白鳥“未知內(nèi)容”的全部，也不是“東洋諸國歷史”的全部。白鳥從朝鮮史開始其東洋史學(xué)之路，至少有兩方面的因素需要我們認(rèn)真揣摩考量。第一方面是白鳥庫吉同三浦梧樓（1846—1926）之間的關(guān)聯(lián)，這是影響白鳥史學(xué)起始方向的直接因素。造成內(nèi)野敦所說的“緊急”之人，正是時(shí)任學(xué)習(xí)院院長的三浦梧樓。三浦的主要身份是軍人，其就任日本駐朝鮮特命全權(quán)公使后，朝鮮發(fā)生了對(duì)政局產(chǎn)生重大影響的“乙未事變”即暗殺閔妃事件。三浦于1888年至1892年擔(dān)任學(xué)習(xí)院院長，期間主持了學(xué)習(xí)院學(xué)制的改革。白鳥講授“東洋諸國史”從朝鮮史開始，正是出于三浦的建議。東京帝國大學(xué)教授的身份與白鳥東洋史學(xué)泰斗的地位相輔相成，但白鳥的東洋史學(xué)研究，實(shí)際起步于學(xué)習(xí)院期間的朝鮮史教學(xué)及研究，其最早的研究成果也發(fā)表于這一期間。并且，其后那珂通世之所以推薦白鳥庫吉繼任自己的東京帝國大學(xué)教師身份，與白鳥庫吉是自己的學(xué)生相關(guān)，同其“東洋諸國史”授課經(jīng)歷更有直接關(guān)系。在此意義上，三浦梧樓對(duì)于白鳥庫吉的史學(xué)之路干系重大，而三浦的身份、經(jīng)歷等，應(yīng)該納入我們認(rèn)識(shí)白鳥庫吉史學(xué)之路的考量視野。第二方面需要考慮的因素自然是當(dāng)時(shí)代日本的思想文化背景，這是影響白鳥史學(xué)起始方向的間接因素。朝鮮是日本“大陸政策”要解決的首要問題之一，日本駐俄公使榎本武揚(yáng)公然宣稱：“朝鮮國在地理位置和政治關(guān)系上，與我邦對(duì)亞洲近鄰之權(quán)威直接關(guān)系甚大……決心對(duì)支那逞志與勇氣，乃是令歐人暗中敬畏之所在?！保?］79-80為此，日本從1875年開始處心積慮地制造了“江華島事件”，陸續(xù)逼迫朝鮮簽訂一系列不平等條約，日本思想文化界對(duì)此也是呼應(yīng)不斷，除了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域表現(xiàn)出極大的熱情之外，更有影響力的是福澤諭吉1887年發(fā)表的《朝鮮是日本的藩屏》，分析中法戰(zhàn)爭(zhēng)后的亞洲形勢(shì)，鼓吹“幫助”朝鮮脫離中國藩屬國地位，建議日本在朝鮮設(shè)置防衛(wèi)線。白鳥庫吉的學(xué)術(shù)研究始于朝鮮史不是偶然的，表明其研究對(duì)象的選擇在向政治熱點(diǎn)即日本的“開疆拓土”靠攏。

白鳥庫吉的朝鮮史研究成果包括其系統(tǒng)闡釋朝鮮歷史的專著《朝鮮史》及其一系列以考證為主的文章，其研究結(jié)論呈現(xiàn)以下三種傾向：第一，否定朝鮮古史。1894年即中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之年，白鳥庫吉關(guān)于朝鮮史的文章也是其學(xué)術(shù)生涯中的首篇文章《檀君考》發(fā)表，在日本學(xué)界產(chǎn)生較大反響。白鳥認(rèn)為，一般所說的朝鮮開國元祖檀君并非真實(shí)存在的歷史人物，而是后人為美化朝鮮歷史所作的假托之說，同時(shí)，傳說中的檀君也并非朝鮮的祖先，而是高句麗的祖先。發(fā)表《檀君考》這一年年末，白鳥庫吉又發(fā)表了《朝鮮古代傳說考》，對(duì)“卵生說”“箕子始祖”等有關(guān)朝鮮起源的觀念進(jìn)行否定。在否定朝鮮古代傳說的同時(shí)，白鳥又強(qiáng)調(diào)傳說對(duì)國民思想的重要作用，他認(rèn)為，研究一個(gè)國家的歷史和國民精神所在，要從傳說入手，考證傳說的由來和真實(shí)性，這一史學(xué)思維在后來對(duì)中國歷史文化的研究中也一直延續(xù)。第二，否定“日鮮同祖”論。在《從語言上看朝鮮人種》中，白鳥庫吉從語言、民族、人種上把日本與朝鮮分離開來，提出7條證據(jù)證明朝鮮語與日語“并非同根生”，并進(jìn)一步將朝鮮語劃入烏拉爾阿爾泰語系。與此相對(duì)應(yīng)，朝鮮民族也被劃分為與蒙古、土耳其、通古斯一樣同屬于這一語系的“蠻族”。日本當(dāng)時(shí)代有關(guān)“日鮮同祖”問題的認(rèn)識(shí)，五井直弘轉(zhuǎn)述旗田巍的觀點(diǎn)：“一是國學(xué)和儒學(xué)系統(tǒng)，以重野、星野、久米等人為首。他們所理解的日本和朝鮮的關(guān)系是以日本的古籍為中心的‘日鮮同祖論。二是東洋史系統(tǒng)，以那珂、白鳥等人為首，他們所理解的日本和朝鮮的關(guān)系是以中國的古籍為中心來看東亞，指出了日本古籍記載的錯(cuò)誤，論證了‘日鮮同祖論不能成立，進(jìn)而批判了儒教經(jīng)典?！保?］19白鳥庫吉在“日鮮同祖”問題上的標(biāo)新立異由此可見一斑。同時(shí)，就白鳥提出的語言學(xué)證據(jù)而言，因?yàn)檎Z法上靠助詞構(gòu)成語句框架和謂語置后等諸多共同點(diǎn)，日語與朝鮮語具有相似相近性也是當(dāng)時(shí)代的一般認(rèn)識(shí)。第三，否定中朝親緣關(guān)系?？甲C朝鮮古代傳說時(shí)，白鳥否認(rèn)箕子朝鮮，否認(rèn)箕子對(duì)朝鮮的教化之功，以此否認(rèn)古代中朝的親緣關(guān)系。在《朝鮮史》這部著作中，剝離甚至丑化中朝關(guān)系的企圖體現(xiàn)得更為明顯，其在第一章《古朝鮮》的開篇寫道：“支那并不是在空曠無人的地方發(fā)展國家的，周圍有無數(shù)的蠻貊夷狄環(huán)繞。支那國接受了這些蠻夷的刺激才使得國運(yùn)有所增長。所以說支那的歷史大體就是漢人與這些蠻夷的戰(zhàn)爭(zhēng)、合并、混合、割讓等事件中發(fā)展而來的結(jié)果。”［4］521白鳥以此引出對(duì)朝鮮半島種族、人種以及與古代中國的歷史淵源的討論，既是對(duì)中國歷史文化的蔑視，也是對(duì)朝鮮歷史文化的貶損，更是對(duì)歷史上的中朝關(guān)系的丑化。對(duì)白鳥的朝鮮史研究，津田左右吉認(rèn)為其文獻(xiàn)分析、史實(shí)考證等史學(xué)方法是“當(dāng)時(shí)的史家任何人都未曾使用過的”［5］124，這無疑成為白鳥史學(xué)直到今天仍受到重視的原因之一。但其否定朝鮮古史、否定“日鮮同祖”、否定中朝親緣關(guān)系，這些整齊劃一的否定性結(jié)論，不能不讓我們對(duì)其研究的初衷產(chǎn)生質(zhì)疑；再結(jié)合1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后中、朝、日關(guān)系的變化，白鳥庫吉朝鮮史研究為日本“朝鮮政策”保駕護(hù)航的企圖也就躍然紙上了。

白鳥庫吉的朝鮮史研究，最具對(duì)日本“大陸政策”配合性質(zhì)的是其“間空地”理論。1907年，日本具體操作所謂的“間島”問題，1912年，白鳥發(fā)表《漢代朝鮮四郡疆域考》，討論真番郡等“四郡的疆域”范圍，進(jìn)而提出了“間空地”概念。其核心觀點(diǎn)是：作為“間島”問題之關(guān)鍵的地域范圍，曾是“無所屬”之地。所說的“無所屬”，并非指荒蕪，而是說主權(quán)不屬于任何一個(gè)國家。白鳥認(rèn)為，“間空地”態(tài)勢(shì)古來已有，而且具體指向不一。他考證了“間空地”在不同歷史時(shí)期的“勢(shì)力范圍”：最初呈現(xiàn)的是“秦間空地”，位置在“浿水之南”衛(wèi)滿被封的百里之地，大致相當(dāng)于“現(xiàn)在”的“龍川”及“義州”；唐代，鴨綠江以南又出現(xiàn)了類似的情形，具體范圍包括從鴨綠江以南到大同江一帶；明末清初，由于清朝勢(shì)力的擴(kuò)大，以長白山為原點(diǎn)，圖們江流域、北部的布爾哈通河與海蘭江流域、西南方的鴨綠江流域都呈現(xiàn)“間空地”態(tài)勢(shì)。對(duì)“間空地”的形成，白鳥認(rèn)為是由于周圍三方力量勢(shì)均力敵的緣故；其有所歸屬，則是由于勢(shì)均力敵形勢(shì)被打破，自然歸屬于勢(shì)力強(qiáng)大的一方。同時(shí)，“間空地”的范圍大小是由周邊國家勢(shì)力強(qiáng)弱對(duì)比決定的：秦時(shí)的三方勢(shì)力是漢、貊、朝鮮，秦始皇在位時(shí)勢(shì)力強(qiáng)大，此地自然屬于秦，當(dāng)時(shí)還在龍川、義州的東南端建筑了“鄣塞”，但秦始皇死后解除了防備，變成無所歸屬的荒地，此為“間空地”最初的形成；唐時(shí)的三方勢(shì)力是唐、新羅、渤海，由于唐的勢(shì)力比秦大，所以“唐間空地”的范圍比“秦間空地”大；到了清代，“毋庸置疑”，“間空地”范圍隨著清朝勢(shì)力擴(kuò)大而擴(kuò)大，周圍的舞臺(tái)主角演變?yōu)槎韲?、清朝和朝鮮。在《漢代朝鮮四郡疆域考》中，盡管白鳥沒有明確表示對(duì)所謂“間島”問題的立場(chǎng)，但其卻進(jìn)行了鋪墊，提供了可能的“解決方案”：按照上述理論，三方勢(shì)力均衡時(shí)會(huì)形成“間空地”，一旦勢(shì)均力敵被打破，這一地域?qū)w屬強(qiáng)大一方。那么，朝鮮被日本“接手”之后，三方勢(shì)力也就變成俄、清、日了，而由于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的勝利，日本比清、俄勢(shì)力都強(qiáng)大，該“無屬之地”也應(yīng)該順理成章地收入日本囊中?！伴g空地”論調(diào)，是白鳥庫吉?dú)v史研究為日本“大陸政策”服務(wù)的明證，其“滿洲”、蒙古研究中的“滿洲中立論”及“緩沖地帶論”，也都以此為基礎(chǔ)。

二、“滿洲”、蒙古問題解決中的赤膊上陣

在所謂“間空地”的論述中，白鳥庫吉的主要工作是尋找該地域歷史上的所屬以及范圍，并未直接對(duì)其現(xiàn)今所屬給出明確答案，而其有關(guān)中國“滿洲”、蒙古的論調(diào)，則已經(jīng)出離了歷史研究的應(yīng)有之義，為日本侵略擴(kuò)張而撕下學(xué)術(shù)的外衣，赤膊上陣。如上所引，白鳥將中國的歷史表述為“漢人與這些蠻夷的戰(zhàn)爭(zhēng)、合并、混合、割讓等事件中發(fā)展而來的結(jié)果”，這一思想自1901年開始演變?yōu)榘坐B庫吉亞洲觀或者說中國觀的核心，即“南北二元對(duì)抗論”：始于1905年、明確于1931年的“滿洲中立論”和1937年開始在“蒙古”研究系列文章中拋出的“緩沖地帶論”，共同構(gòu)筑并具體化了“南北二元對(duì)抗論”思想體系?？梢詮囊韵氯齻€(gè)方面具體觀察白鳥庫吉中國“滿洲”、蒙古“研究”為日本“大陸政策”的苦心謀劃與推波助瀾。

第一，“滿洲”稱謂從何而來？作為以史料考證與文獻(xiàn)分析著稱的學(xué)者，白鳥庫吉對(duì)“滿洲”一詞的由來未作絲毫的考辨，這顯然不是厚今薄古，而是關(guān)系到學(xué)術(shù)“研究”的初始目標(biāo)問題，是選擇性的無視。1905年，在《滿洲的過去及將來》中，白鳥庫吉闡述了對(duì)“滿洲”的理解：“‘滿洲是東北三省盛京（今沈陽）、吉林、黑龍江在行政上的劃分，由遼河和黑龍江兩流域的一部分構(gòu)成。但是在論及滿洲時(shí)，必須將兩河流域的全部看做一個(gè)整體，因?yàn)閺拈L城以北、大小興安嶺以東直至入海，在亞洲全局上是一個(gè)整體的區(qū)域?！保?］17這不難看出，一方面，白鳥對(duì)“滿洲”的描述，是一種對(duì)地理范圍的主觀劃定，罔顧了這一稱謂的由來、源起的時(shí)間等，即使在學(xué)術(shù)研究層面，也是一個(gè)先入為主的邏輯陷阱；另一方面，白鳥的“將兩河流域全部看做一個(gè)整體”，已經(jīng)完全是為日本“大陸政策”施行所作的政治劃分，無法再稱之為學(xué)術(shù)研究了。隨著日本“滿洲”殖民政策的具體施行，中國學(xué)者對(duì)“滿洲”稱呼的回應(yīng)此起彼伏，如金毓黻先生就曾明確指出：“今遼寧吉林黑龍江熱河四省，居于中國之東北部，國人為稱說之便，合而稱為東北，允矣。四省之地，為中國之一部，東北一詞，亦即中國東北部之簡稱，其義至明，無待詳說。”“然而上述諸名，猶為國人之自命，習(xí)而用之，無不可也。今日之極無意義，極無根據(jù)者，則稱東北為滿洲是也，考滿洲之得名，函有二義：一為佛號(hào)曼殊之對(duì)音?！粸榕媲蹰L之尊稱?！保?］4-13考論詳實(shí)，言之鑿鑿。所以，所謂“滿洲”的稱謂，純粹是出于政治需要而制造的，其原因與目的正如荷蘭學(xué)者伊恩·布魯瑪所說：“滿洲會(huì)給日本人提供生存空間……官僚、商界領(lǐng)袖和軍事將領(lǐng)同心戮力，為的就是把滿洲打造成為一臺(tái)驅(qū)動(dòng)龐大帝國的引擎?！保?］83至于白鳥庫吉的《滿洲的過去及將來》這一題目帶給我們的不解即歷史研究是否需要研究“將來”，我們幾乎可以忽略不計(jì)了。

第二，“滿洲中立論”“緩沖地帶論”是列強(qiáng)博弈下的妥協(xié)之論。津田左右吉認(rèn)為白鳥庫吉“終究是站在學(xué)問的立場(chǎng)上，向社會(huì)發(fā)表正確的關(guān)于時(shí)局的認(rèn)識(shí)，絕不只發(fā)表順應(yīng)時(shí)局的言論”［5］144。對(duì)于其中的“不只發(fā)表順應(yīng)時(shí)局的言論”，白鳥的“滿洲中立論”和“緩沖地帶論”表面上看符合這一標(biāo)準(zhǔn)，但顯然，沒有人會(huì)認(rèn)同將一個(gè)國家的主權(quán)領(lǐng)土“中立”出去是“正確的”。白鳥從1905 年開始關(guān)注“滿洲”問題，1912年在《滿洲問題和中國的將來》一文中，以“間空地狀態(tài)”做比，提出“維持現(xiàn)狀，保持和平”的建議；1931 年在《東洋史上滿鮮的位置》一文正式提出“中立地帶（Neutral Zone ）”之說，我們將其總稱為“滿洲中立論”。對(duì)蒙古問題，白鳥在1901年的《戎狄對(duì)漢民族的影響》中即開始關(guān)注，其后的民族史、西域史類論述中也多次談及，而關(guān)于“緩沖地帶”的明確表述則出現(xiàn)在1937年以后的《蒙古在世界史上的地位》《從歷史上看蒙古的過去和現(xiàn)在》等文章中。白鳥將中國蒙古地區(qū)與中國放在同一層面，他認(rèn)為地理上蒙古處于俄國和中國之間，蒙古一旦失利，俄國就會(huì)與中國直接接壤，這樣，既對(duì)中國造成“傷害”，也會(huì)對(duì)日本構(gòu)成威脅。為了抵御俄國，要讓蒙古強(qiáng)大起來，成為俄國與中國之間的“緩沖”之地。在日本的“大陸政策”中，對(duì)中國“滿洲”、蒙古的根本目標(biāo)是侵占，從1915年簽訂旨在滅亡中國的“二十一條”，到1927年石原莞爾在《現(xiàn)在及將來的日本國防》中提出的“滿蒙領(lǐng)有論”，再到日本的實(shí)際軍事行動(dòng)，都充分證明了這一點(diǎn)。在此意義上，白鳥庫吉的“滿洲中立論”“緩沖地帶論”與日本的政策目標(biāo)并不完全相符即沒有“順應(yīng)時(shí)局”。但事實(shí)真的如此嗎？我們認(rèn)為，白鳥庫吉對(duì)待中國“滿洲”、蒙古的態(tài)度，正是對(duì)當(dāng)時(shí)國際形勢(shì)這一大時(shí)局的順應(yīng)，也就是說，“滿洲中立論”和“緩沖地帶論”，是他面對(duì)列強(qiáng)博弈中的時(shí)局給出的妥協(xié)方案。彼時(shí)對(duì)時(shí)局產(chǎn)生重要影響的是日、俄關(guān)系。中國學(xué)者張玉芬認(rèn)為：“俄國遠(yuǎn)東政策與日本大陸政策矛盾的交匯點(diǎn)在朝鮮和中國東北，兩國覬覦對(duì)象的重疊性，預(yù)示著雙方潛伏著沖突的危險(xiǎn)?！保?］日本醞釀“大陸政策”之時(shí)，也是俄國人制定“遠(yuǎn)東計(jì)劃”之時(shí)，而雙方的“中意對(duì)象”，都是“滿蒙”，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)雖然使日本獲得了一系列利益，但并未解決二者之間的根本矛盾。白鳥的“滿洲中立論”和“緩沖地帶論”正是在這一背景下提出的。另一方面，“滿蒙”中立或作為“緩沖地帶”，在當(dāng)時(shí)代的日本也有類似的聲音，如策劃“滿蒙獨(dú)立”的日本浪人川島浪速即直言：“日本若解決中國問題，就要指揮、幫助滿族人和蒙古人脫離中國，另建一個(gè)國家。滿蒙一旦獨(dú)立，勢(shì)必與中國本土抗?fàn)?。其結(jié)果，滿蒙必將愈益依賴日本。”［10］324由此可見，認(rèn)為白鳥庫吉不“順應(yīng)時(shí)局”，實(shí)在只是津田左右吉一廂情愿之言，而津田所說的“正確的”認(rèn)識(shí)，顯然是以日本利益為唯一參照的，至于白鳥庫吉“學(xué)問的立場(chǎng)”，在“滿洲中立論”“緩沖地帶論”中并沒有看到，其實(shí)質(zhì)是對(duì)列強(qiáng)博弈時(shí)局妥協(xié)的權(quán)宜之論。

第三，白鳥庫吉對(duì)自己“滿洲”、蒙古研究目的的認(rèn)識(shí)。白鳥“滿洲”、蒙古研究具有什么樣的研究目的，本人的表述最有說服力。1905年前后，白鳥庫吉開始“滿洲”研究，這也正是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)間。對(duì)此白鳥庫吉認(rèn)為：“此次戰(zhàn)爭(zhēng)是大事件，待看到最終結(jié)果尚需時(shí)日，我日本國民在此期間必須從所有方面對(duì)當(dāng)今的時(shí)局進(jìn)行研究，如同我們東洋史學(xué)專業(yè)的人，從這一角度對(duì)此問題進(jìn)行解釋，也算是對(duì)國家盡一點(diǎn)義務(wù)吧，絕不是徒勞?！保?］17為國家盡義務(wù)并具體體現(xiàn)在為戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行時(shí)局研究，是白鳥“滿洲”研究的出發(fā)點(diǎn)。從中也不難看出他對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的擔(dān)憂心理。但隨著日本的戰(zhàn)勝，這種擔(dān)憂又轉(zhuǎn)變?yōu)閹в秀裤降墓膭?lì)。日俄戰(zhàn)后，同樣是在 1905年，白鳥庫吉以《戰(zhàn)后歷史教育者的任務(wù)》為主題發(fā)表演說：“我們?nèi)毡救藨?yīng)該發(fā)展勢(shì)力的地方是亞細(xì)亞，與我們?nèi)毡救死﹃P(guān)系最深厚的土地也是亞細(xì)亞，學(xué)者、教育家、政治家、宗教家、工商業(yè)家都應(yīng)該加快研究亞細(xì)亞，因?yàn)槟且欢ㄊ俏覀兊膭?shì)力范圍。”［11］此時(shí)鼓動(dòng)“亞細(xì)亞”研究，已發(fā)展為源于“發(fā)展勢(shì)力”的需要，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，讓白鳥庫吉堅(jiān)信亞細(xì)亞將成為日本的“勢(shì)力范圍”。其后，白鳥庫吉踐行了自己在演講中的呼吁，開始籌謀關(guān)于“亞細(xì)亞”研究的宏大計(jì)劃：設(shè)立“滿鮮歷史地理調(diào)查部” 關(guān)于這方面的研究成果可參閱拙作《“滿鮮歷史地理調(diào)查部”與白鳥庫吉東洋史學(xué)研究》一文，載《歷史教學(xué)》，2011年第3期。“滿鮮歷史地理調(diào)查部”的成果《滿洲歷史地理》，并非主要由白鳥庫吉執(zhí)筆，只是其制造“滿洲”歷史的思路與白鳥庫吉“否定歷史、否定文化”的研究內(nèi)在邏輯類似。 。在設(shè)立過程中游說后藤新平時(shí)，白鳥庫吉說：“世界上學(xué)者還未涉及的只有滿、朝的歷史，在我看來那就是我們應(yīng)該研究的任務(wù)，站在學(xué)者的角度我們能做的只有研究，研究將來對(duì)我國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國防、外交、貿(mào)易等各方面都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響?！保?2］404白鳥庫吉強(qiáng)調(diào)能做的“只有研究”，同時(shí)明確了研究的廣泛“影響”，其為國家“盡義務(wù)”的初衷并未改變，只是由于形勢(shì)變化，在自己“勢(shì)力范圍”內(nèi)的優(yōu)越感，使言語表達(dá)有所收斂了。實(shí)際上，不論是主觀制造還是客觀感受，對(duì)亞洲國家的優(yōu)越感，在白鳥庫吉的著述中一直都是一種重要存在。他在討論中國蒙古問題時(shí)對(duì)此曾作集中表述：“日本通過占領(lǐng)臺(tái)灣五十年，使得密林中沒有人行道的臺(tái)灣變成美麗的果園；日本會(huì)使?jié)M是石頭的朝鮮砂原之地變?yōu)槭[蔥耕地；要讓滿洲的匪賊絕跡；要逐漸使蒙古復(fù)興，讓古老民族的傳統(tǒng)開始新的生命胎動(dòng)，而且蒙古的復(fù)興能夠讓中國從西北邊疆到中央亞細(xì)亞的廣大地域都覺醒……我堅(jiān)信，日本排除貪婪的南北勢(shì)力，達(dá)到東亞各民族的調(diào)和與協(xié)作，確立東洋的和平、完成東洋的繁榮之日為時(shí)不遠(yuǎn)了。”［13］145將對(duì)他國領(lǐng)土的掠奪看作一種“繁榮”，將對(duì)他國的分裂稱為“復(fù)興”，將對(duì)他國的殖民當(dāng)成“調(diào)和與協(xié)作”，指認(rèn)除了日本之外的“南北勢(shì)力”為“貪婪”，這是白鳥庫吉美化日本侵略行徑赤裸裸的宣言，與日本軍國主義者自稱“亞洲救世主”的腔調(diào)并無二致，其所謂“滿蒙”研究的目的與性質(zhì)也暴露無遺。

三、中國歷史文化討論時(shí)的處心積慮

白鳥庫吉的史學(xué)研究以中國歷史文化為中心，在肢解分裂中國固有領(lǐng)土的前提預(yù)設(shè)下，建立了否定中國歷史、貶低中國文化、助推“侵略興亞”的內(nèi)在邏輯路線。在當(dāng)時(shí)代以歐洲為中心的“東方學(xué)”觀念日益東漸、包括史學(xué)分科等學(xué)術(shù)研究框架重新設(shè)定、歷史考證和文獻(xiàn)分析等所謂新史學(xué)方法形成、內(nèi)憂外患的中國思想領(lǐng)域急于尋求突破等因素的庇護(hù)下，白鳥史學(xué)研究的根本目的具有一定的隱蔽性，厘清其處心積慮鋪設(shè)的這一史學(xué)內(nèi)在邏輯路線，必須進(jìn)行抽絲剝繭的工作。

第一，白鳥庫吉的史學(xué)研究是否以中國為中心？對(duì)這一問題的追問，旨在明晰日本東洋史學(xué)的應(yīng)然研究范疇，也是勾勒白鳥史學(xué)研究的總體輪廓所必須的。巖村忍認(rèn)為：“白鳥庫吉開辟了日本東洋史學(xué)新的研究方法與研究領(lǐng)域。因?yàn)樵诤荛L時(shí)間里，日本史學(xué)的傳統(tǒng)是政治史，而日本東洋史學(xué)實(shí)際上就是中國史。從日本人的立場(chǎng)來看，中國史無疑是東洋史研究的中心。但白鳥庫吉的研究領(lǐng)域之廣，使得日本東洋史并沒有陷入偏重中國史的弊端。”［14］5指明政治史是日本史學(xué)傳統(tǒng)這一事實(shí)，承認(rèn)日本立場(chǎng)下的東洋史研究中心是中國史，這是正確的且應(yīng)有的一般認(rèn)知。但巖村忍單獨(dú)將白鳥庫吉從這種一般認(rèn)知中剝離出來，甚至連其“偏重中國史”都予以否認(rèn)，顯然并不符合白鳥史學(xué)研究的實(shí)際。白鳥史學(xué)中存在與中國關(guān)聯(lián)不大的研究對(duì)象，但其研究對(duì)象的主體是中國歷史文化或者說“漢文化圈”的歷史文化。白鳥庫吉的史學(xué)研究成果基本收錄在《白鳥庫吉全集》中，全集十卷，分別命名為：《日本上古史研究》（第一、第二卷），《朝鮮史研究》（第三卷），《塞外民族史研究》（第四、第五卷），《西域史研究》（第六、第七卷），《亞洲史論》（第八、第九卷），第十卷為雜纂及其他。除第十卷中的某些雜文外，白鳥史學(xué)研究的對(duì)象和牽涉內(nèi)容，無一不與中國歷史文化有關(guān)。對(duì)巖村忍這一認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源，我們可以參看下一部分的闡述，此處旨在說明的問題有二個(gè)：其一，史學(xué)研究以中國為中心，背離了作為學(xué)科的東洋史學(xué)設(shè)立的初衷。日本東洋史學(xué)在東京帝國大學(xué)西洋史、日本史、東洋史這一學(xué)科劃分的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，且其中的東洋史與“支那史”長期同時(shí)存在，這表明東洋史與中國史不應(yīng)是重疊的概念。巖村忍認(rèn)為偏重中國史只是日本東洋史學(xué)的“弊端”，實(shí)際上這種另立山頭，從根本上決定了日本東洋史學(xué)只能是某種“特殊思想理念”推動(dòng)下的中國研究。其二，白鳥史學(xué)不但以中國為中心，而且在具體研究地域和研究時(shí)間的選擇上，與日本“大陸政策”基本吻合：以中國為中心，從朝鮮開始，特別關(guān)注中國“滿洲”、蒙古，關(guān)注中國邊疆省份。這也成為本文立論的基礎(chǔ)。

第二，關(guān)于白鳥庫吉中國歷史文化研究的前提預(yù)設(shè)。為什么巖村忍等日本學(xué)者認(rèn)為白鳥庫吉的歷史研究未“偏重中國史”？我們來看日本學(xué)者對(duì)白鳥史學(xué)研究對(duì)象的具體歸納。與白鳥共事35年的同僚兼朋友市村瓚次郎（1864—1947）認(rèn)為：“大體上說除中國本部以外的題材，可以分為東南西北四個(gè)部分。就東部而言第一是朝鮮、第二是滿洲、第三是日本；北部是關(guān)于蒙古地方的民族；西部是關(guān)于中央亞細(xì)亞及西南亞細(xì)亞民族；南部只涉及了亞細(xì)亞南部的一個(gè)地方?！保?5］ⅶ－ⅹ“東洋文庫”的創(chuàng)建者石田干之助（1891—1974）則將其明確為六個(gè)方面：“朝鮮、滿洲、蒙古、中央亞細(xì)亞、東方諸國以及支那。”［16］526兩種劃分主導(dǎo)者中的市村瓚次郎與白鳥庫吉屬于同時(shí)代人，而石田干之助則稍晚，這兩種劃分都在當(dāng)時(shí)代的思想認(rèn)識(shí)體系內(nèi)，所以更有利于我們認(rèn)識(shí)白鳥史學(xué)乃至東洋史學(xué)討論中國問題的前提預(yù)設(shè)。市村與石田兩種劃分的相同之處是，將中國的“滿洲”、蒙古等與中國并列，這是對(duì)中國固有領(lǐng)土的割裂。巖村的上述認(rèn)識(shí)也是以此為基礎(chǔ)的。更為重要的是，將中國的“滿洲”、蒙古等從中國領(lǐng)土中分裂出去，是日本東洋史學(xué)進(jìn)行歷史研究的共同前提預(yù)設(shè)。韓東育先生指出：“福澤的學(xué)生那珂通世（1851—1908），是學(xué)術(shù)素養(yǎng)頗深的東洋史學(xué)者。然而，從其成名作《支那通史》的‘支那帝國全圖看，他已經(jīng)用分層設(shè)色的方式把清代中國分成了‘支那本部和‘滿洲、蒙古、新疆、青海及西藏等部分。這寓意詭譎的分?jǐn)?，為后世學(xué)者所繼承?！保?7］繼承那珂通世“寓意詭譎的分?jǐn)唷钡膶W(xué)者，包括韓先生提及的桑原騭藏（1871—1931）等，也包括市村瓚次郎與石田干之助，而白鳥庫吉是將那珂通世所作的“分段”，以史學(xué)研究的名義進(jìn)行“逐一落實(shí)”的人。

第三，白鳥庫吉中國歷史文化研究的思想內(nèi)核與本質(zhì)。生發(fā)于分裂中國這一基本立場(chǎng)的白鳥史學(xué)，其思想內(nèi)核在于“南北二元對(duì)抗論”，這一論調(diào)也擴(kuò)展為其對(duì)整個(gè)亞洲的認(rèn)識(shí)。白鳥認(rèn)為，位于南方從事農(nóng)耕并開創(chuàng)中國文明的漢民族，與“盤踞”在北方“彪悍”的戎狄民族，自古以來以長城為界線的爭(zhēng)斗對(duì)抗，構(gòu)成了“南北二元現(xiàn)象”，作為東亞歷史大局的這一現(xiàn)象，其擴(kuò)張與收縮，使南北對(duì)抗軸上東西方向的弱小勢(shì)力受到制約，產(chǎn)生了相應(yīng)時(shí)代特有的忠誠觀，“南北二元對(duì)抗”也導(dǎo)致了亞洲的衰落。受歐洲“東方學(xué)”的影響，白鳥也看到了農(nóng)耕文明與草原文明的差異，但這種差別乃至摩擦，并不是亞洲獨(dú)有的現(xiàn)象，不能成為亞洲衰落的獨(dú)有原因。至于白鳥庫吉在此框架體系內(nèi)解決具體問題的“間空地”之說、“滿洲中立論”、“緩沖地帶論”等，也必然成為為維護(hù)日本利益而進(jìn)行的學(xué)術(shù)制造。白鳥庫吉將近代的英國勢(shì)力進(jìn)入中國南方、俄國的勢(shì)力擴(kuò)展到北亞看作是東洋史上新的“南北對(duì)立”，這樣的時(shí)局分析，也進(jìn)一步暴露了其“南北二元對(duì)抗論”為日本“大陸政策”服務(wù)的實(shí)質(zhì)。按照否定歷史、貶低文化進(jìn)而為侵略提供理論支持這一路徑，從1909年起，白鳥庫吉提出了“堯舜禹抹殺論”，進(jìn)而發(fā)展為所謂的“中國文明停滯論”，這是白鳥庫吉直接論及中國歷史文化時(shí)的基本認(rèn)識(shí)所在?！爸袊拿魍摗笔前坐B庫吉在對(duì)中國語言文字、國民思想、宗教觀及世界觀等分析討論中建立的，他將人類歷史劃分為三段，認(rèn)為中國一直停滯在第一階段沒有向前發(fā)展，造成停滯不前的原因在于中國人尚古、保守的國民性。由此不難看出，“中國文明停滯論”，同樣存在“南北二元對(duì)抗論”的影子。而按照白鳥的分析，結(jié)合其對(duì)日本文化優(yōu)越與國家強(qiáng)盛的自我感覺，由斬?cái)嗔伺c中國歷史文化關(guān)聯(lián)的優(yōu)秀日本文化“拯救”中國，實(shí)在是其推進(jìn)中國乃至亞洲繁榮的唯一可行舉措。如此美化侵占掠奪的邏輯悖論，早已為論者所打破。

第四，白鳥庫吉本人對(duì)學(xué)術(shù)研究社會(huì)功能的認(rèn)知。研究中國歷史文化的同時(shí)，白鳥庫吉對(duì)中國的時(shí)局也給予了高度的關(guān)注。辛亥革命爆發(fā)后，以“為了中國國民能夠很好地解決問題，為了世界的安寧”［18］131為標(biāo)榜，白鳥陸續(xù)發(fā)表了多篇文章追根溯源“盡自己的責(zé)任”［18］131，其中的一段文字集中呈現(xiàn)了其對(duì)學(xué)術(shù)研究的認(rèn)知：“現(xiàn)在的政治家、實(shí)業(yè)家大多無視歷史，認(rèn)為現(xiàn)在的事就應(yīng)該用現(xiàn)在的方法來解決，這是基于日本人短視的處事方法。不單是政治上、經(jīng)濟(jì)上和學(xué)問上的事情，任何事情都是這樣，都沒有做到追溯其根本并圓滿解決。而學(xué)者似乎就可以看作是一個(gè)古董，日本的學(xué)者很排斥解決實(shí)際問題，只埋頭于自己的研究領(lǐng)域，不把實(shí)際問題與自己的專業(yè)相結(jié)合。其實(shí)，雙方做法都是錯(cuò)誤的，學(xué)者應(yīng)該用學(xué)問解決實(shí)際問題，實(shí)業(yè)家也應(yīng)該充分尊重學(xué)者的研究，供自己參考使用。如若不然，學(xué)者就成了累贅，而創(chuàng)辦學(xué)校培養(yǎng)學(xué)者也就沒有必要了。”［18］144這段文字至少包含了三層意旨：其一，撮合政治家、實(shí)業(yè)家與學(xué)者建立關(guān)聯(lián)：學(xué)者要用學(xué)問解決實(shí)際問題，“實(shí)業(yè)家”要參考使用學(xué)者的研究。其二，強(qiáng)調(diào)歷史研究的重要性：現(xiàn)在的事用現(xiàn)在的方法解決是短見，追溯根本方能圓滿解決。其三，尚未建立起這種理想的狀態(tài)：政治家無視歷史，學(xué)者埋頭于自己的領(lǐng)域。白鳥庫吉此段文字所說的學(xué)術(shù)研究要用于解決實(shí)際問題，看似無可厚非，但其試圖將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)問題一一對(duì)應(yīng)起來，則已經(jīng)脫離了人文社會(huì)科學(xué)研究的應(yīng)有之義。更重要的是，白鳥將學(xué)術(shù)與政治及實(shí)業(yè)的聯(lián)姻看作是學(xué)術(shù)研究的唯一出路：“如若不然，學(xué)者就成了累贅，而建學(xué)校培養(yǎng)學(xué)者也就沒有必要了”。這無疑是將學(xué)術(shù)研究推入了為政治服務(wù)的淵藪。韓東育先生在討論近代日本的對(duì)外“構(gòu)想”時(shí)指出：“正是在運(yùn)轉(zhuǎn)、應(yīng)對(duì)和調(diào)整這部包括自身在內(nèi)的高度復(fù)雜的‘世界機(jī)器的過程中，日本原本微弱的‘正面意義逐漸被‘負(fù)面慣性所淹沒，伊始的善惡交織亦次第滑向罪惡的單極。”［19］以此定位白鳥史學(xué)的學(xué)術(shù)性及其政治性，同樣恰切。至于白鳥庫吉有時(shí)在某些問題的討論后所強(qiáng)調(diào)的：“那是歷史學(xué)家范疇以外的事情，是政治家必須考慮的事情”［20］50，最多只是學(xué)術(shù)研究攀附政治時(shí)，一種待價(jià)而沽的望眼欲穿罷了。

在日本東洋史學(xué)界，雖然白鳥庫吉被稱為東京帝國大學(xué)史學(xué)科的首批畢業(yè)生、近代東西文化溝通的先行者、50年筆耕不輟成就的著作等身的學(xué)者，但我們更愿意相信旗田巍的理解與評(píng)價(jià)，即白鳥庫吉是一個(gè)“沒有加害者意識(shí)”的“受害者”。同時(shí)我們也必須明確，研究出發(fā)點(diǎn)上對(duì)中國的分裂、研究對(duì)象選擇上與日本對(duì)外擴(kuò)張目標(biāo)的高度一致、否定歷史貶低文化的研究結(jié)論內(nèi)在邏輯等，決定了白鳥史學(xué)與日本“大陸政策”媾和的本質(zhì)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 內(nèi)野敦.白鳥庫吉の歴史教育について［J］.學(xué)習(xí)院大學(xué)教職課程年報(bào)，2017（3）.

［2］日本外務(wù)省編.日本外交文書：第9卷［Z］.

［3］五井直弘.中國古代史論稿［M］.姜鎮(zhèn)慶，李德龍，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［4］白鳥庫吉.白鳥庫吉全集：第三卷［M］. 東京：巖波書店，1970.

［5］津田左右吉.白鳥博士小傳［M］//津田左右吉全集：第二十四卷．東京：巖波書店，1988.

［6］白鳥庫吉.満州の過去及び將來［M］//白鳥庫吉全集：第八卷.東京：巖波書店，1970.

［7］金毓黻.東北通史：上編六卷［M］．重慶：五十年代出版社，1944.

［8］伊恩·布魯瑪.創(chuàng)造日本：1853—1964［M］．倪韜，譯.成都：四川人民出版社，2018.

［9］張玉芬.大陸政策與日俄戰(zhàn)爭(zhēng)［J］.江漢論壇，2013（4）.

［10］黑龍會(huì)編.東亞先覺志士記傳：中冊(cè)［M］.東京：原書房，1972.

［11］白鳥庫吉.普通教育に於ける歴史に就て［Z］.教育公報(bào)：第300號(hào)，1905.

［12］白鳥庫吉.満鮮史研究の三十年［M］//白鳥庫吉全集：第十卷.東京：巖波書店，1971.

［13］白鳥庫吉.歴史上より観たる蒙古の過去と現(xiàn)在［M］//白鳥庫吉全集：第八卷.東京：巖波書店，1970.

［14］巖村忍.白鳥先生の學(xué)風(fēng)［M］//全集月報(bào)9.東京：巖波書店，1971.

［15］池內(nèi)宏編.白鳥博士還暦記念［M］//東洋史論叢.東京：巖波書店，1925.

［16］石田干之助.白鳥庫吉先生小伝［M］//白鳥庫吉全集： 第十卷.東京：巖波書店，1971.

［17］韓東育.日本對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的隱秘邏輯（1592—1945）［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2013（4）.

［18］白鳥庫吉.支那歴代の人種問題を論じて今回の大革命の真因に及ぶ［M］//白鳥庫吉全集： 第十卷.東京：巖波書店，1971.

［19］韓東育.從“請(qǐng)封”到“自封”——對(duì)日本“自中心化”過程的立體觀察［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（4）.

［20］白鳥庫吉.蒙古民族の過去を論じて現(xiàn)在の狀態(tài)に及ぶ［M］//白鳥庫吉全集：第八卷.東京：巖波書店，1970.

［責(zé)任編輯 王洪軍］

Conclusion of Peace between Japanese Historiography and ?Japans “Mainland Policy”

——An Investigation Centered on the Historiography Route of Shiratori Kurakichi

ZHAO Wei

Abstract： The essential attribute of Japanese oriental historiography is that academic research and political activities echo from afar， which is especially evident in the research practice of early Japanese oriental historians such as Shiratori Kurakichi. Shiratori Kurakichis historiography research route is exactly the same as Japan's “mainland policy” of conquering Korea， China's “Manchuria and Mongolia” and then conquering the whole of China. The research conclusions also provide theoretical support for the research object of aggression， domination and reform. The details are as follows： in the study of Korean history， the ideological tendency of denying the ancient history of Korea， denying the "same ancestor of Japan and Korea"， and denying the kinship between China and North Korea appeared， the so-called research on “indirect spaces” is a clear proof that it serves Japan's “mainland policy”; in terms of regional research on "Manchuria" and Mongolia， “Manchurian neutrality theory” and “buffer zone theory” are the compromises proposed by Japan against Japan's “mainland policy” under the game of great powers; in the overall study of Chinese history and culture， it has established a logic route of negating Chinese history， belittling Chinese culture， and boosting “invasion to rejuvenate Asia.” All of these show the nature of the conclusion of peace between the study of oriental historiography represented by Shiratori Kurakichi and Japan's “mainland policy”.

Key words： Japanese oriental historiography；“Mainland Policy”；Shiratori Kurakichi；historiography route；conclusion of peace