北京 李瑞振

南京大學(xué)博物館 編著程章燦、張學(xué)鋒、童嶺 解說(shuō)《南朝氣韻：六朝石刻碑帖講演錄》鳳凰出版社2022 年3 月出版

東漢以后，三國(guó)并立。最終，司馬懿的孫子、司馬昭之子司馬炎于公元265 年取代了曹魏政權(quán)，建立了西晉，十多年后，逐步結(jié)束了割據(jù)局面。西晉后期，統(tǒng)治階層腐化，統(tǒng)治力逐步弱化，發(fā)生了持續(xù)十余年的“八王之亂”①。匈奴、羯、氐、羌和鮮卑等五個(gè)主要的少數(shù)民族趁機(jī)逐步從西、北方向內(nèi)遷，史稱“五胡亂華”②。這其中，匈奴勢(shì)力最為強(qiáng)大，到了公元316 年，匈奴攻入長(zhǎng)安，晉愍帝被俘虜，西晉滅亡。西晉皇族、瑯琊王司馬睿帶領(lǐng)群臣南遷至建康（今南京），稱晉元帝，是為東晉。東晉后期，政治動(dòng)蕩，各種割據(jù)勢(shì)力和起義活動(dòng)此起彼伏。就在此時(shí)，出身于底層的彭城郡彭城縣（今江蘇省徐州市）人“寄奴”劉裕乘勢(shì)而起，自399 年起的二十年間，他平定了各種動(dòng)蕩勢(shì)力，公元420 年，劉裕廢除晉恭帝，東晉滅亡，劉裕建立了劉宋政權(quán)，定都建康，國(guó)號(hào)為“宋”，是為劉宋政權(quán)，中國(guó)歷史進(jìn)入了南北朝時(shí)期。

在劉裕的努力下，南方出現(xiàn)了統(tǒng)一局面，其后的齊、梁、陳三朝均沿襲劉宋政權(quán)建都于南京。加上之前的東吳、東晉也曾建都于此，凝聚成了近三百年的“金陵王氣”，造就了今天的六朝古都——南京。

南京被認(rèn)定為具有“王氣”的都城，經(jīng)歷了一點(diǎn)曲折。南朝劉宋時(shí)期的裴松之在《三國(guó)志》注文中引述了西晉時(shí)期鄱陽(yáng)太守虞溥所撰的《江表傳》，其中記載了孫權(quán)定都南京的曲折過(guò)程：“《江表傳》曰：‘纮謂權(quán)曰：“秣陵，楚武王所置，名為金陵。地勢(shì)岡阜連石頭，訪問(wèn)故老，云昔秦始皇東巡會(huì)稽經(jīng)此縣，望氣者云金陵地形有王者都邑之氣，故掘斷連岡，改名秣陵。今處所具存，地有其氣，天之所命，宜為都邑?！睓?quán)善其議,未能從也。后劉備之東,宿于秣陵,周觀地形,亦勸權(quán)都之。權(quán)曰：“智者意同?！彼於佳?。’”③張纮是東吳的大臣，和東吳名臣張昭一起合稱“二張”。雖然孫權(quán)贊同他的看法，但是建都是大事，直到劉備再次建議孫權(quán)建都金陵，孫權(quán)認(rèn)為智者所見略同，才下定決心建都于金陵。

六朝以后，南京的“王氣”之都的歷史地位徹底穩(wěn)固，其厚重的歷史滄桑感成為后代文學(xué)家們吟詠的對(duì)象。唐代有劉禹錫的“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”；李商隱的“地險(xiǎn)悠悠天險(xiǎn)長(zhǎng)，金陵王氣應(yīng)瑤光”等。

六朝的“金陵王氣”，不但造就了史籍和文學(xué)的話題，也塑造了最有特色的南朝石刻和眾多珍貴的六朝文物。

南朝石刻從類型上包羅甚廣，有碑碣、石闕、摩崖、墓志、造像等諸多石刻類型，這些石刻文物主要分布于南京、丹陽(yáng)、句容、江寧等地，可以說(shuō)我們現(xiàn)在想要了解南朝的歷史，南朝石刻文物是一個(gè)重要的途徑④。在這些南朝石刻中，有很多都是在古代石刻文獻(xiàn)史和碑拓史上具有重要地位的石刻文物，如刻立于劉宋大明八年（464）的《劉懷民墓志》、刻于南朝宋代大明二年（458）《爨龍顏碑》、刻立于南梁天監(jiān)十三年（514）的《瘞鶴銘》摩崖書法等，都是學(xué)術(shù)界繞不開的研究話題。正是因?yàn)槟铣涛淖钟凶陨愍?dú)到的價(jià)值和特點(diǎn)，因此，歷代以來(lái)對(duì)于南朝石刻的著錄和研究也持續(xù)不斷，宋代歐陽(yáng)修的《集古錄跋尾》、陳思的《寶刻叢編》，清代朱彝尊的《曝書亭金石文字跋尾》、王昶的《金石萃編》、楊守敬的《壬癸己庚丁戊金石跋》、羅振玉的《雪堂所藏金石文字簿錄》等都對(duì)南朝石刻文物進(jìn)行了著錄和相關(guān)研究。近代以來(lái)特別是1949 年以來(lái)，學(xué)術(shù)界的綜合研究逐步加強(qiáng)，南朝是重要的一環(huán)，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的研究著作，這其中，既有以拓片為主體的匯編類著作，也有專題研究的作品，可以說(shuō)是百花齊放。如趙萬(wàn)里先生的《漢魏南北朝墓志集釋》，趙超先生的《漢魏南北朝墓志匯編》《石刻史話》，姚遷、古兵先生的《南朝陵墓石刻》，章孔暢先生的《南朝陵墓石刻》等著作，都對(duì)南朝石刻文獻(xiàn)進(jìn)行了整理和研究。梳理整個(gè)南朝石刻研究的學(xué)術(shù)史，我們可以看出，在中國(guó)古代石刻研究史上，南朝石刻具有著舉足輕重的歷史地位，也形成了十分豐富的研究成果。

2019 年11 月13 日，“南京大學(xué)藏六朝石刻碑帖展暨南朝石刻的臨摹寫生與傳統(tǒng)雕塑的保護(hù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目作品匯報(bào)展”在南京大學(xué)美術(shù)館與觀眾見面，一大批珍貴的南朝歷史文物展現(xiàn)在世人面前，梁始興忠武王蕭憺神道碑、梁文帝蕭順之建陵神道石柱柱額、梁吳平忠侯蕭景墓神道石柱柱額、瘞鶴銘拓本等具有標(biāo)桿意義的展品，讓觀眾大飽眼福。程章燦、張學(xué)鋒、童嶺三位先生的《南朝氣韻：六朝石刻碑帖講演錄》正是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的，此書與展覽珠聯(lián)璧合，從另一個(gè)角度詮釋了六朝石刻的歷史和南京的都城發(fā)展史。

讀了《南朝氣韻：六朝石刻碑帖講演錄》一書，讓人受益匪淺。此書圍繞“六朝古都”南京這一地、六朝而展開，講述了六朝碑拓的傳奇往事。

《南朝氣韻：六朝石刻碑帖講演錄》主體內(nèi)容由兩部分構(gòu)成。

第一部分是“漫步石刻展”，這一部分共分為三講。第一講是程章燦先生的《石語(yǔ)——六朝碑拓與南京》，第二講是張學(xué)鋒先生的《南朝瑰寶——齊梁帝王陵墓石刻》，第三講是童嶺先生的《風(fēng)流與無(wú)?！铣娜宋铩⑽膶W(xué)與思想》。這一部分主要是為配合展覽而展開的研究，可以說(shuō)和展覽活動(dòng)珠聯(lián)璧合，進(jìn)一步從更深的層面上拓展了展覽的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，讓讀者了解到更多展品信息之外的歷史知識(shí)。

第二部分是“回溯六朝往事”，與第一部分一樣，這部分內(nèi)容也是分為三講。第一講是程章燦先生的《山圍故國(guó)三題》，第二講是張學(xué)鋒先生的《南朝建康的都城空間與墓地》。第三講是童嶺先生的《鮮卑鐵騎下的游吟詩(shī)人——侯景之亂與蕭梁皇室的文化傳承》。這部分在第一部分的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了更多關(guān)于南朝在考古、文獻(xiàn)和史料學(xué)層面的資料，作者結(jié)合文獻(xiàn)，對(duì)相關(guān)的南朝史實(shí)做了更加具有學(xué)術(shù)專題意義的討論，讓讀者通過(guò)閱讀形成了更深層次的認(rèn)知。

這本書有三個(gè)方面的特點(diǎn)，給人印象深刻。

其一，娓娓道來(lái)的歷史敘事。

中國(guó)歷史擁有五千年的時(shí)長(zhǎng)，其內(nèi)容的豐贍讓世人景仰。諸多的歷史研究者投入了大量的精力去研究它，形成了大量的研究成果。綜觀這些研究成果，我們發(fā)現(xiàn)，一方面，我們講述的很多東西是很“小眾”的，其講述的語(yǔ)言、表達(dá)的方式也多是“嚴(yán)肅”的、學(xué)術(shù)化的。而另一方面，隨著生活水平的提高，大眾對(duì)歷史講述有了更多的追求和期待，希望了解古代先民們生產(chǎn)、生活的更多歷史細(xì)節(jié)。“講演錄”這種史學(xué)研究體例為我們的歷史研究和話語(yǔ)傳達(dá)提供了一種切實(shí)可行的途徑，讓學(xué)術(shù)走向大眾，讓碑拓不再“冷門”成為一種可能。

由于《南朝氣韻：六朝石刻碑帖講演錄》本身的敘述特點(diǎn)，決定了這是一本完全不同于以往相關(guān)研究成果的著作。與以往相關(guān)學(xué)術(shù)著作的讀者對(duì)象主要局限于專業(yè)研究者不同，這本書幾乎適合所有對(duì)南朝文化和南京歷史感興趣的讀者群體，原因就在于它和讀者之間沒(méi)有距離感，讀起來(lái)就像是知識(shí)淵博的長(zhǎng)者，面對(duì)面地向讀者講述六朝的人物和屬于那個(gè)時(shí)代的傳奇，將古奧遙遠(yuǎn)的文獻(xiàn)史料以平常話語(yǔ)娓娓道來(lái)，如朋友間的促膝長(zhǎng)談。如童嶺先生在《風(fēng)流與無(wú)?！铣娜宋?、文學(xué)與思想》一節(jié)中，形象刻畫了“氣吞萬(wàn)里如虎”的宋武帝“寄奴”劉裕的歷史形象。童先生在文中將章太炎對(duì)劉裕的推崇、辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》與麒麟鎮(zhèn)初寧陵“斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”的實(shí)地考察完美溝通，整合了歷史、文學(xué)和美術(shù)史的視野，讓讀者從似曾相識(shí)的知識(shí)片段中，拼合出了人物的歷史縱深感，讓讀者立體化地走近了南朝人物劉裕的世界。類似這樣生動(dòng)、多元化的歷史敘事在書中所在多有，執(zhí)卷讀之，頗堪玩味。

其二，鮮為人知的碑拓傳奇。

碑拓是中國(guó)古代先民們的一項(xiàng)偉大發(fā)明。古人認(rèn)為“金石永壽”，于是就常常將文字、圖案銘刻于金屬和刻石上，以達(dá)到更為長(zhǎng)久的傳播效果。碑拓就是用紙蒙在凹凸不平的銘刻上，用墨進(jìn)行捶拓而形成的一種黑白分明（也有用朱、藍(lán)等其他顏色進(jìn)行捶拓的）的平面“影像”?，F(xiàn)存最早的拓片可以追溯到唐朝，目前最為常見的是宋代以及元明清的拓片。碑拓因?yàn)槲淖瞩r明、攜帶便捷，成為金石學(xué)家們搜求和收藏的對(duì)象。隨著時(shí)間的流逝，有一些石刻消亡了，但是其碑拓幸運(yùn)地保存了下來(lái)，成為人們追述歷史的重要依據(jù)。

《南朝氣韻：六朝石刻碑帖講演錄》一書，幾乎將南朝時(shí)期的經(jīng)典石刻、碑拓“一網(wǎng)打盡”，這些經(jīng)典的碑拓既是屬于南京與六朝的“故事”，同時(shí)也是中國(guó)古代碑拓史上不朽的傳奇！書中所論及者，如獨(dú)一無(wú)二的南朝“反左書”，即以左手反書的文字形態(tài)刻于石頭，最具代表性的就是梁文帝蕭順之建陵神道南柱額和梁吳平忠侯蕭景墓神道西柱額；又如名震天下的《瘞鶴銘》《天發(fā)神讖碑》以及“二爨”（《爨寶子碑》《爨龍顏碑》）；再如作為南京城市標(biāo)志的“辟邪”形象的石刻原型等，皆為石刻、碑拓史上的經(jīng)典傳奇！通過(guò)本書的敘述，讀者可以盡覽南朝碑拓的獨(dú)特魅力。

其三，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。

這本書雖然名為“講演錄”，但其中的內(nèi)容卻貫注了求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)底色。在輕松、瀟灑的敘述形態(tài)之下，書中常常閃現(xiàn)出扎實(shí)、綿密的學(xué)術(shù)研究色彩，如同漫天云煙中偶然可見的“一鱗半爪”，給人“驚喜”。如程章燦先生的《山圍故國(guó)三題》一篇，其中第一部分就是對(duì)人們長(zhǎng)期誤讀的“蕭景”墓進(jìn)行了辨訛。從《唐書》中的避諱，將原本“蕭昺”改為“蕭景”，到宋元時(shí)期的沿襲避諱，“照單全收”，再到清代乾嘉諸老的繼續(xù)“誤解”，沿襲至今，從文史界到文博界，皆沿襲此避諱。程章燦先生在書中條分縷析，指出“是時(shí)候糾正這個(gè)訛傳，還‘梁吳平忠侯’以蕭昺的本名了！”再如張學(xué)鋒先生的《南朝建康的都城空間與墓地》，通過(guò)梳理“建康”城建史和帝王陵墓的形成與分布，為讀者勾勒了一幅宏大的南朝碑拓學(xué)術(shù)史大背景，讀來(lái)啟發(fā)良多。這種文史層面的梳理和考證，極大地彌補(bǔ)了石刻、碑拓內(nèi)容的不足，起到了很好的知識(shí)延伸作用。

古代石刻、碑拓是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，一通通刻石、一幅幅拓片、一篇篇文字，記載了中華民族可歌可泣、生生不息的光輝歷史，蘊(yùn)含著中國(guó)先民們前仆后繼、堅(jiān)忍不拔的時(shí)代精神。這些充滿個(gè)性的文字背后，是一個(gè)個(gè)生動(dòng)傳奇的文物故事，是一段段曲折不滅的文化傳承。如何講好文物背后的故事，發(fā)揚(yáng)好古老中國(guó)的文化精神，《南朝氣韻：六朝石刻碑帖講演錄》給我們提供了一種參考。

① 呂思勉：《兩晉南北朝史》（上），天津社會(huì)科學(xué)院出版社2019 年版，第28—38 頁(yè)。

② 顧頡剛、史念海：《中國(guó)疆域沿革史》，商務(wù)印書館2017 年版，第109—113 頁(yè)。

③ 陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志》（下），上海古籍出版社2011 年版，第1150 頁(yè)。

④ 趙超：《石刻史話》，中國(guó)大百科全書出版社2003 年版，第84 頁(yè)。