傅華宇

資本主義發(fā)展已經(jīng)走過商業(yè)資本主義階段、工業(yè)資本主義階段，現(xiàn)在正在進入資本主義第三階段，即數(shù)字資本主義階段。第三次工業(yè)革命帶來信息化浪潮，計算機互聯(lián)網(wǎng)誕生平臺和數(shù)據(jù)活動場域，拉開數(shù)字資本主義的序幕。傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)方式發(fā)生變革，勞動者需要適應(yīng)更新的勞動工具，資本邏輯和技術(shù)邏輯深度融合，在加深自由危機的同時還伴隨著情感勞動的悖論。

一、勞動新形式——數(shù)字勞動

西方主要發(fā)達資本主義國家利用第三次科技革命的技術(shù)成果搭建起全球用戶網(wǎng)，不管是應(yīng)用終端還是硬件芯片，都掌握著用戶信息數(shù)據(jù)，這就是一種新型資的本主義形態(tài)。在這個社會中，每個人都是產(chǎn)消者，在使用互聯(lián)網(wǎng)的同時也在生產(chǎn)著數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)被整合再投入下一環(huán)節(jié)，資本的運營貫穿于生產(chǎn)過程，這就是數(shù)字資本主義。美國傳播政治經(jīng)濟學(xué)者丹·席勒第一次使用 “數(shù)字資本主義” 概念，他從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)入手分析因特網(wǎng)帶來的信息化社會，認(rèn)為資本主義正在進入數(shù)字資本主義社會。

日本學(xué)者此本臣把資本主義定義為通過發(fā)現(xiàn)、利用、創(chuàng)造差異來獲取利潤，追求持續(xù)不斷積累資本（貨幣）的體系。現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)的推廣使用，依然是挖掘差異獲取剩余價值。要研究數(shù)字資本主義，從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)視角入手，首先要界定的就是何為數(shù)字勞動。英國馬克思主義學(xué)者克里斯蒂安·?？怂拱l(fā)現(xiàn)了一種真正不同于傳統(tǒng)勞動方式的數(shù)字勞動，正如他在《社交媒體批判導(dǎo)言》中寫到， “Facebook從來不只是一個社交平臺，相反，它利用了我們的社會交往行為，方法就像特百惠的聚會一樣……Facebook真正的最終用戶是那些想接觸并影響我們的營銷人員。他們是Facebook的付費用戶，而我們是產(chǎn)品。我們是Facebook的工人。無數(shù)個小時，我們（特別是年輕人）在Facebook上用我們的個人記錄形成未付報酬的勞動，F(xiàn)acebook用它來證明其股票價值的合法性。”①當(dāng)今時代生產(chǎn)力的發(fā)展與市場隱性規(guī)模的擴大，資本必然與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合謀求商業(yè)模式的創(chuàng)新，以便挖掘更多的潛在客戶，最終節(jié)約成本增加利潤。那么移動互聯(lián)網(wǎng)的表象是 “互聯(lián)網(wǎng)+” ——提供更多的服務(wù)，實質(zhì)是拉取更多的 “產(chǎn)消者” 。這種作為產(chǎn)消者的勞動方式，在數(shù)字時代之前根本不存在，而僅僅是在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用背后的大數(shù)據(jù)算法出現(xiàn)之后，用戶的瀏覽、游戲、刷視頻、點贊等行為才被定義為數(shù)字勞動的。

德國哲學(xué)家漢娜·阿倫特將勞動工作活動論述為人類的三種基本活動力，她認(rèn)為為了生存，不得不進行的勞動是最低等的。進入工業(yè)資本主義時代后，正如馬克斯·韋伯所說，勞動一躍成為了最有價值的活動力，徹底顛覆了原先的順序。從勞動社會向活動社會的轉(zhuǎn)變，在資本主義發(fā)展的第一階段，勞動者變得一無所有，勞動力變成商品在市場上交換，勞動創(chuàng)造價值。在數(shù)字資本主義中，人類所有的活動都被互聯(lián)網(wǎng)所記錄、加工、交易，每個人都在無時無刻地生成信息。這些信息從人的身上剝離下來，成為產(chǎn)出價值的存在。進一步延伸漢娜·阿倫特的理論，如今的數(shù)字資本主義孕育中的 “活動社會” 是與工業(yè)資本主義的 “勞動社會” 相對應(yīng)的存在。私人領(lǐng)域中的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楣差I(lǐng)域的活動，人類的活動在數(shù)字勞動下既是生產(chǎn)者又是消費者。企業(yè)支付的薪酬仍然來源于生產(chǎn)者剩余，數(shù)字資本主義下數(shù)字化的普及企業(yè)擠壓生產(chǎn)者剩余，擴大消費者剩余，影響經(jīng)濟發(fā)展，最終導(dǎo)致總剩余的中長期縮量。當(dāng)生產(chǎn)者剩余縮減，工人拿到的薪酬降低時，那么他們的購買力和支付意愿也會隨之降低。針對這種情況，計算機科學(xué)家杰倫·拉尼爾認(rèn)為，平臺公司應(yīng)該為個人的活動支付一點費用作為 “活動” 的報酬。

根據(jù)數(shù)字勞動的使動狀態(tài)，可以將其劃分兩類。第一類是主動勞動，資本搭建起數(shù)字平臺，這類勞動者包括網(wǎng)約車司機、外賣配送員、軟件工程師等。 “生產(chǎn)方式的變革，在工場手工業(yè)中以勞動力為起點，在大工業(yè)中以勞動資料為起點?！雹诖罱ɑヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)平臺和利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺的勞動者都是主動在為資本家從事生產(chǎn)活動，但他們二者之間也有不同，網(wǎng)約車司機和外賣配送員是利用自己的生產(chǎn)工具，在工作之前需要自己投資買設(shè)備，不需要固定工作場所，主要是體力勞動；互聯(lián)網(wǎng)工程師則大都在企業(yè)工作，不僅有舒適安逸的辦公區(qū)，還有企業(yè)提供的生產(chǎn)工具，從事軟件開發(fā)、數(shù)據(jù)分析等工作的勞動者主要耗費的是腦力勞動，他們的工資待遇高于前者。第二類是被動勞動，互聯(lián)網(wǎng)終端用戶即網(wǎng)民，這些人既是使用者也是生產(chǎn)者。電腦網(wǎng)頁、應(yīng)用終端和智能手機應(yīng)用客戶端的普通使用者，他們的每一次點擊瀏覽都被平臺記錄生成數(shù)據(jù)信息，大數(shù)據(jù)會根據(jù)用戶畫像針對性推送內(nèi)容，他們的再次點擊或者消費就會為資本創(chuàng)造收益。在這里需要提到一種特殊情況，即不消費的用戶是數(shù)字勞動的一部分嗎？答案是肯定的。比如抖音極速版的受眾用戶，他們在看視頻的同時可以賺取 “金幣” （虛擬數(shù)字），金幣可以兌換現(xiàn)金收益且直可接提現(xiàn)到個人銀行賬戶。這些人成為平臺資本的活躍用戶，實現(xiàn)資本增加用戶粘性的目標(biāo)，用戶沉浸在虛擬化的數(shù)字符號中，這里商品拜物教本質(zhì)沒有變化，表現(xiàn)形式從實物到虛擬數(shù)字符號。大數(shù)據(jù)和算法沒有消除商品背后的價值規(guī)律。

二、數(shù)字勞動的自由危機

資本權(quán)力在數(shù)字資本主義時代轉(zhuǎn)化為數(shù)字權(quán)力，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)下勞動無處不在，個體被自己生成的數(shù)字所約束監(jiān)控，個體活動成為資本增殖的新途徑。數(shù)字勞動時代個體的 “勞動活動” 從工作時間延展到生活時間，馬克思說： “社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！雹蹟?shù)字勞動依托技術(shù)支持帶來更多的自由危機。

（一）自由與被監(jiān)視

數(shù)字勞動帶來的自由危機需要從現(xiàn)實的自由本質(zhì)入手。數(shù)字生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，模糊了剝削與被剝削者的界線，麻醉了勞動者心靈，不平等擴大化，人的心靈受到數(shù)字技術(shù)的支配。那么對自由本質(zhì)的追求，蘇格拉底開啟理性思維，他追求個體頭腦靈魂的自由，通過 “智慧之問” 達到內(nèi)心深處靈魂獨立，他所探尋的自由是法律允許范圍之內(nèi)的自由。康德認(rèn)為 “人有自由；以及相反地，沒有任何自由。在人那里，一切都是自然必然性。 “他對自由本質(zhì)的理解分為三個層次，即先驗的自由，實踐的自由和自由感。后來黑格爾繼承和發(fā)展康德自由觀，認(rèn)為自由是三個維度的疊加：抽象自由，反思意義上的自由和社會自由。可見自由在本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到： “在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?/p>

數(shù)字勞動匯集在互聯(lián)網(wǎng)中，人工智能數(shù)據(jù)分析描繪用戶畫像進一步限制了個體自由，人的一切虛擬活動都處于被監(jiān)視中。弗洛姆用 “逃避自由” 來刻畫現(xiàn)代社會人在資本主義發(fā)展中的精神狀態(tài)， “經(jīng)濟制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個性格結(jié)構(gòu)的首要因素?！雹萑瞬皇菦]有感情的勞動機器，和傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)勞動不同，數(shù)字勞動下人的行為性格習(xí)慣都被記錄著，有學(xué)者提出 “非物質(zhì)勞動” 的概念，認(rèn)為 “非物質(zhì)勞動作為一種生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，比如知識、信息、交流、關(guān)系或一種情感反應(yīng)的勞動?！雹抟蚨鴶?shù)字互聯(lián)網(wǎng)成為更強大的統(tǒng)治人的工具，不僅占用個體的時間精力，還給人帶來更多的空虛和自由危機。

韓裔德國哲學(xué)家韓炳哲從生產(chǎn)方式的變革來解讀 “精神政治” 。他認(rèn)為， “對自由的感知始于從一種生存方式向另一種生存方式的過渡，止于這種生存方式被證實為一種強迫模式。因此，隨自由而來的便是一種新的屈從?！?人的自由在數(shù)字資本主義時代被操控， “精神政治可以借助數(shù)字監(jiān)視讀懂并控制人們的思想” 。⑦數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為控制人思想的武器，數(shù)字勞動介入人的精神層面。2016年上線的抖音，如今憑借日活躍用戶6億占據(jù)短視頻珠峰，2019年有超過2200萬人在抖音合計收入超過417億元，同時也為抖音創(chuàng)造營收500億。用戶在發(fā)布視頻和瀏覽關(guān)注其他用戶視頻即是被數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)控制下的勞動過程。數(shù)字技術(shù)從被動記錄到主動控制，當(dāng)個人放下手機停止使用抖音之后，空虛迎接而來，抖音視頻的幾秒鐘濃縮的是他人最精彩的一天，用戶沉溺于他人的美好生活無法自拔。信息量龐大，情感跌宕起伏，系統(tǒng)理性思考過程被打亂，思維自由和行為自由遭到嚴(yán)重破壞，使人的主體性逐漸喪失。

（二）新統(tǒng)治形式

數(shù)字勞動在資本搭建的平臺上利用數(shù)據(jù)分析和算法收集個人信息，資本掌握著游戲規(guī)則，個體不得不接受這種新統(tǒng)治形式。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中寫到的 “全景敞視主義” 就是對數(shù)字資本主義最生動的描繪， “我們無時無刻不留下數(shù)字痕跡……全盤記錄生活的可能性使得監(jiān)控完全取代了信任。大數(shù)據(jù)當(dāng)上了‘老大哥’。對生活的無縫式的完全記錄讓透明社會更加完滿。數(shù)字的監(jiān)控社會有著一種特殊的全景監(jiān)獄式的結(jié)構(gòu)?！雹嘈陆y(tǒng)治形式表現(xiàn)在以下兩方面：其一，數(shù)字資本依然占有大量社會財富，數(shù)字勞動同傳統(tǒng)勞動一樣仍處于資本增殖邏輯下被榨取的剩余價值，數(shù)字資本甚至已經(jīng)開始開辟 “數(shù)字殖民地” ，英偉達宣布推出為 “元宇宙” 建立提供基礎(chǔ)的模擬和協(xié)作平臺，日本社交平臺GREE開展元宇宙業(yè)務(wù)，微軟也正努力打造 “企業(yè)元宇宙” ，到臉書改名為元宇宙（Metavers）一詞中的Meta，2021年的網(wǎng)民還未了解什么是元宇宙的時候，這些資本家已經(jīng)把他們看作新的用戶，開始新一輪的資本擴張。中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院美國研究所學(xué)者李崢認(rèn)為： “與此同時，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字經(jīng)濟也帶來了一系列國家間的競爭與矛盾?；ヂ?lián)網(wǎng)和數(shù)字經(jīng)濟帶來的最突出的國際競爭，體現(xiàn)在對于網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)、全球互聯(lián)網(wǎng)關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等戰(zhàn)略資源的爭奪，這些資源具有一定的稀缺性、不可替代性，甚至能夠轉(zhuǎn)化為對互聯(lián)網(wǎng)整體的影響力和話語權(quán)。相比以往國際政治主要爭奪的是資源、人口、土地等，互聯(lián)網(wǎng)的戰(zhàn)略資源具有數(shù)字化和虛擬化特征，其邊界更模糊，也讓國際競爭變得更復(fù)雜。”⑨互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)搭建起縱橫交錯的數(shù)字虛擬世界，資本圍繞數(shù)字領(lǐng)地開辟數(shù)字殖民地，在市場誰占有的數(shù)字資源越多誰越具有話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而在這里經(jīng)濟不發(fā)達國家數(shù)字領(lǐng)地處于劣勢可能被占有殖民，世界經(jīng)濟風(fēng)險增大，從而矛盾爭端也會升級加大，西方發(fā)達資本主義國家以新的形式統(tǒng)治著世界數(shù)字資源。

其二，隱性數(shù)字勞動模糊了傳統(tǒng)雇傭關(guān)系，無形的手在背后支配著勞動者。數(shù)字勞動的普及，勞動者不需要有固定的工作場所，甚至沒有法律效力的勞動合同，勞動者不僅在物質(zhì)和身體上被壓榨剝削，而且精神狀態(tài)和思維意識也在被麻痹。在《資本論》中，勞動一般進一步成為衡量資本主義生產(chǎn)的尺度， “勞動對資本的特有使用價值，是這種勞動作為創(chuàng)造交換價值的要素的性質(zhì)，是這種勞動作為抽象勞動的性質(zhì)；但是，問題不在于勞動一般地代表著這種一般勞動的一定量，而在于勞動代表著一個比勞動價格即勞動能力的價值所包含的勞動量更大的量。”⑩數(shù)字勞動能夠掩蓋資本對勞動剝削的實質(zhì)，數(shù)字勞動的量難以衡量。信息技術(shù)被利用設(shè)計簡化工作程序，勞動者入職門檻降低，除自由職業(yè)者的普通用戶也被填充到數(shù)字勞動隊伍中，散亂的數(shù)字勞動者難以走向聯(lián)合，無產(chǎn)階級斗爭意識模糊弱化。

（三）革命主體自我異化

數(shù)字勞動帶來自由危機，在數(shù)字勞動社會中，不僅要分析數(shù)字資本始于資本增殖對人造成的影響，還要深入探析如何不被控制進而解放自由。20世紀(jì)末，當(dāng)代美國批判理論家邁克爾·哈特和意大利馬克思主義理論家安東尼奧·奈格里同時看到互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)對勞動市場帶來的新變化， “在后工業(yè)時代，在資本主義體系的全球化時代，在工廠—社會的時代，以及在計算機化的生產(chǎn)取得勝利的階段，勞動徹底處于生活的重心，而社會作業(yè)徹底擴展至社會的各個場所。這就將我們引向一個悖論：就在理論無法看到勞動之時，勞動無處不在，并且在所有地方成為唯一共同的實體?！?他們思考無形的數(shù)字勞動同物質(zhì)生產(chǎn)勞動一樣超越資本，進而實現(xiàn)人的解放。

數(shù)字勞動加深人的自我異化。一方面，不可否認(rèn)數(shù)字勞動把部分工人從傳統(tǒng)高危險、高污染和高體力的工廠中解放出來，拓展了勞動形式和活動空間。數(shù)字資本主義時代創(chuàng)造了新的工作崗位，它更靈活自由，收入形式多樣，個人享受時代創(chuàng)造的紅利，同時創(chuàng)造了大量的社會財富；數(shù)字勞動由互聯(lián)網(wǎng)把人和人連接起來，拓寬了人際關(guān)系，推動經(jīng)濟合作共贏。另一方面，推動傳統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，對改善全球生態(tài)環(huán)境具有促進作用，提高了資源利用率。但在馬克思看來， “外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。”?很顯然，數(shù)字勞動帶來輕松的工作條件和繁榮的經(jīng)濟形式背后實質(zhì)卻是異化的加深。勞動是人的本質(zhì)，但人不能時時勞動，數(shù)字勞動下人每時每刻都在勞動。資本的本質(zhì)沒有變依然是增殖，數(shù)字資本主義下誕生的平臺資本主義和監(jiān)控資本主義都換著形式披著不同顏色的羊皮，以更溫和、更輕松和更有趣的方式續(xù)寫勞動異化。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中意識到了當(dāng)代資本主義社會以及其帶來的產(chǎn)業(yè)革命，這種變化體現(xiàn)在一種社會存在的關(guān)系的變化。這個變化的核心就是生產(chǎn)方式， “人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起。”?異化的本質(zhì)需要結(jié)合生產(chǎn)方式的新變化，從更深層的生命政治來解讀。

越來越多的普通網(wǎng)民看似追隨時代潮流，實則被迫卷入數(shù)字資本主義的漩渦。首先這種互聯(lián)網(wǎng)活動本身具有虛擬性，可以極大地麻痹人的精神。此時勞動者在數(shù)字資本的權(quán)力下，隨社交擴大化而來的是消費的升級，人的無意識特征不斷凸顯，表現(xiàn)出無所事事，精神依靠喪失，對現(xiàn)實的不滿需要從虛擬世界中尋找短暫的慰藉。其次，數(shù)字勞動者享受互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的個性化定制，傳統(tǒng)社會關(guān)系的時間限制和空間限制逐步瓦解。如同消費主義盛行下，高昂的廣告費用不是用來凸顯新產(chǎn)品的技術(shù)升級，而是抹殺上一代產(chǎn)品最后的價值，個體在數(shù)字資本的規(guī)則下生活，人們行尸走肉在空洞的世界，坐在餐桌前低頭發(fā)紅包而不張口說聲祝福。最后，個人數(shù)據(jù)信息活動在數(shù)字勞動中源源不斷生產(chǎn)著商品，還生產(chǎn)著 “主體的欲望、社會交往、身體和心靈” 。?個人自由危機的來臨意味著對數(shù)字勞動的依賴和膜拜，自己成為數(shù)字勞動商品的傀儡。約瑟夫·巴爾拉說過： “在走錠精紡機出現(xiàn)之前，資本家和雇傭工人之間的勞動關(guān)系和等級關(guān)系都沒有穩(wěn)定下來。也正因為如此，機器成為一個制導(dǎo)因素，甚至是一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)本身，而不是單純的物體：機器和物質(zhì)對象（包括人和非人因素）彼此結(jié)合在一起，不僅構(gòu)成了工廠體制，也將前現(xiàn)代的閑散的勞動者組織化為工人階級。”?現(xiàn)在來看工人階級的聯(lián)合和解放更遙不可及，數(shù)字勞動的擴張進一步延伸到生命政治領(lǐng)域，個人陷入生存困境和自由危機的黑洞。

三、數(shù)字勞動無法超越資本

數(shù)字資本主義下勞動者仍然從屬于數(shù)字資本，上文從數(shù)字勞動的性質(zhì)、勞動者異化和解放的角度分析得出數(shù)字勞動是資本主義發(fā)展的必然新形式，雖然勞動者在勞動資料的使用上、勞動成果的分配上擁有更大的靈活性，被資本控制壓榨感下降緩解，但數(shù)字勞動作為資本的從屬無法超越資本。

（一）加深財富兩極分化

由于數(shù)字勞動產(chǎn)品具有 “非物質(zhì)性” ，所以勞動產(chǎn)品可以流轉(zhuǎn)和共享。普通數(shù)字勞動者勞動的產(chǎn)出很容易在資本圈流轉(zhuǎn)，例如，資本A公司為游戲行業(yè)龍頭，月活躍用戶數(shù)量眾多，資本B公司擁有市場上用戶數(shù)量最多的互聯(lián)網(wǎng)社交應(yīng)用；資本B公司想要擴大市場規(guī)模提高用戶活躍度通過占股A公司股份，把A游戲內(nèi)嵌B社交平臺；通過這樣操作用戶數(shù)據(jù)還可以流轉(zhuǎn)到其他資本手里，這個過程資本變現(xiàn)一夜之間便可誕生千萬富翁，而普通數(shù)字勞動者收入沒有變化且未來還沒有保障。正如莫里奇奧·拉扎拉托看待數(shù)字勞動的無處不在和數(shù)字勞動者的普遍， “可以是參與生產(chǎn)、加工和傳播信息的所有勞動，可以是直接操縱符號來生產(chǎn)原創(chuàng)知識的勞動，也可以是圖書館員，快遞服務(wù)公司的員工，甚至是裝配電腦線路和元件的勞工從事的勞動。”?數(shù)據(jù)沒有明確的物質(zhì)邊界，在時間和空間上靈活可動，不變的是生產(chǎn)的兩端——財富的積累和貧困的積累。步入21世紀(jì)后世界經(jīng)濟持續(xù)增長，人均可支配收入提高，但勞動者仍處于相對貧困的地位。例如，表面看到普通勞動者下班后聽的音樂和資本家喜歡聽的是同樣的歌曲，但勞動者在短暫休息之后又要投入勞動生產(chǎn)中，生活條件的改善不能消除貧困的地位。

數(shù)字資本的輕量化性質(zhì)決定了數(shù)字勞動的財富分配?，F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)巨頭只需要設(shè)立一個總部，員工分布在各地，不同于勞動密集型傳統(tǒng)企業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)公司要做的是去中心化。普通用戶和數(shù)字資本企業(yè)員工做的是數(shù)據(jù)信息的生成和加工，數(shù)字平臺給予普通用戶激勵分成，給予新用戶創(chuàng)作獎勵金，造成財富共享的假象。數(shù)字資本對平臺擁有絕對的控制權(quán)，進入平臺的用戶使用權(quán)限不打開用戶就無法正常使用，這樣資本就強制占有了用戶數(shù)據(jù)信息。數(shù)據(jù)信息被用作經(jīng)濟目的，從而加速資本積累?？死锼沟侔病じ？怂乖凇稊?shù)字勞動與卡爾·馬克思》一書中對數(shù)字勞動的理解上升到層級結(jié)構(gòu)， “對資本主義ICT產(chǎn)業(yè)中的一些勞動進行批判，其總問題是：什么是數(shù)字勞動？?如何透徹地理解它的工作條件？” 正是勞動者工作條件的改變，進一步使得數(shù)字財富的分配不均衡，用戶作為數(shù)字勞動者不但沒有工資，還要向平臺充值會員和購物付費內(nèi)容，看似 “用戶至上” 其實不然，勞動者和資本家的地位依然不平等且差距越拉越大。這些勞動者在非勞動期間（工作）花費大量時間在數(shù)字平臺，沒有額外改善自己生活狀況的工資，付出的時間生成數(shù)據(jù)信息被資本利用，反過來銷售到自身。進入數(shù)字資本主義時代加速資本積累，也會繼續(xù)加大數(shù)字勞動者和資本家的差距。 “數(shù)字資本” 也是資本， “數(shù)字勞動者” 也是勞動力即商品，勞動力的交換價值就是資本家付的工資，工資受資本家壓制因而有限，在資本商業(yè)活動頻繁經(jīng)濟增長較好的情況下，資本家為了促進消費下一環(huán)節(jié)順便進行加速資本流通，會給予勞動者各式福利待遇，而在資本出現(xiàn)衰減虧損的情況下，勞動者獲得的工資僅夠購買最低生活資料。

（二）情感勞動雙向互動

數(shù)字媒介下與觀眾互動交流的網(wǎng)絡(luò)主播他們的勞動屬于情感勞動，在勞動過程中有自我享受部分。從 “網(wǎng)絡(luò)主播元年” 2016年發(fā)展至今的6年間來看，根據(jù)勞動形式不同網(wǎng)絡(luò)主播可以分為兩類：第一種是依靠數(shù)字媒體平臺進行娛樂化在線直播視聽享受的勞動形式，跳舞唱歌表演形式是最普遍的直播內(nèi)容，還有游戲直播等，有競爭力的主播需要有自身才藝和特長，收入主要來源于用戶打賞和少部分平臺創(chuàng)作激勵；另一種是利用自媒體平臺和廣播電視等渠道進行直播帶貨的勞動形式，把傳統(tǒng)店鋪銷售模式改造升級為 “無界營銷” ，主播通過直播講解產(chǎn)品吸引用戶下單，這類主播收入主要來源于下單提成，而且主播熱度越高他們出場費越高，也是構(gòu)成收入的重要部分。情感勞動中智力扮演著重要的角色，在工場手工業(yè)和機器大工業(yè)條件下，智力的價值是通過機器體現(xiàn)出來，而在網(wǎng)絡(luò)主播的情感勞動中，智力作為獨立的生產(chǎn)資料創(chuàng)造著價值，主播需要運用知識和創(chuàng)新創(chuàng)造出觀眾滿意的內(nèi)容，在這個勞動過程中，主播作為數(shù)字勞動者自我激勵、自我管理，并樹立口碑和形象。但是其中卻出現(xiàn)了兩個崇拜，第一是普通觀眾對網(wǎng)絡(luò)主播的崇拜，第二是主播對虛擬禮物和數(shù)字的崇拜，雖然數(shù)字平臺使網(wǎng)絡(luò)主播擺脫了對機器的依賴，但是無形的算法控制著數(shù)字勞動者，他們通過自己的身體生產(chǎn)著剩余價值。

同時，數(shù)字勞動者和資本家的管理組織方式也發(fā)生著變化。網(wǎng)絡(luò)主播的情感勞動表現(xiàn)直接影響著收益，公司不僅需要在物質(zhì)上給這些數(shù)字勞動者提供全方位的產(chǎn)品信息和前期宣傳，還需要注重在感情上與主播互動交流，在精神上加強關(guān)懷。這種共利管理方式可以獲取更高的收益，公司對網(wǎng)絡(luò)主播情感勞動控制力弱化，主播在勞動過程中居于主導(dǎo)地位， “作為勞動者的網(wǎng)絡(luò)主播對直播的依附程度降低，許多網(wǎng)絡(luò)主播并非是純粹追求經(jīng)濟利益最大化?！?在不完全追求利益最大化的情況下，情感勞動擁有更多的自主性和創(chuàng)造性，勞動者根據(jù)自己日常習(xí)慣靈活結(jié)合工作時間、第三方要求和創(chuàng)意進行工作。但是，他們的勞動依賴數(shù)字資本平臺，受市場規(guī)則限制，數(shù)字勞動信息作為非物質(zhì)勞動進入資本市場交易運作。事實上，網(wǎng)絡(luò)主播的情感勞動與數(shù)字平臺的相互關(guān)系并不復(fù)雜，是處于數(shù)字資本主義時代符合資本主義邏輯關(guān)系?？偠灾跀?shù)字資本平臺中，每個人都是選擇不同角色的玩家，作為互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的超級個體，既是數(shù)字平臺的生產(chǎn)者也是消費者。

四、結(jié)語

作為第三次科技革命影響的余波，數(shù)字勞動以嶄新勞動形態(tài)同數(shù)字資本主義是否是資本主義新階段一樣一直飽受爭議。對數(shù)字勞動的闡釋需要我們回到馬克思、恩格斯對資本與勞動關(guān)系的研究，即探明資本主義如何運行的規(guī)律來超越資本主義從而走向自由與人類解放，邁入共產(chǎn)主義。數(shù)字勞動從勞動的主要對象、勞動資料的使用方式、勞動成果的分配上看，都使勞動者獲得了極大的主動性，但這并不是說數(shù)字勞動者就已經(jīng)擺脫了對資本的從屬地位，實現(xiàn)自我管理和控制了。非物質(zhì)勞動中的知識、情感成為勞動對象，給數(shù)字勞動者智力的發(fā)展提供了相對獨立、自由的發(fā)展空間和相對公平的發(fā)展機會。數(shù)字資本依舊逐利，一切智力的發(fā)展又都指向了資本增殖，數(shù)字勞動到頭來還會變得單一、片面。通過上述論證，我們研究當(dāng)代資本主義新形態(tài)新變化，對數(shù)字勞動和數(shù)字資本主義依然要進行政治經(jīng)濟學(xué)批判，不僅要揭示其本質(zhì)特征與運行機理，而且可以據(jù)此來探尋如何在社會主義市場經(jīng)濟條件之下破除技術(shù)的異化應(yīng)用，讓數(shù)字勞動為人民所用好，進而推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

注釋：

①? ［英］克里斯蒂安·?？怂梗骸渡缃幻襟w批判導(dǎo)言》，趙文丹譯，中國傳媒大學(xué)出版社2018年版，第160—165、8頁。

② 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第427頁。

③? 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第222、160頁。

④⑩ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53、816頁。

⑤ 參見［美］艾里?！じヂ迥罚骸短颖茏杂伞?，劉林海譯，上海譯文出版社2015年版。

⑥ See Michael Hardt，Antonio Negri，Multitude ：War and Democracy in the Age of Empire，Penguin，2004.

⑦⑧ ［德］韓炳哲：《在群中：數(shù)字媒體時代的大眾心理學(xué)》，程巍譯，中信出版社2019年版，第108、108頁。

⑨ 李崢：《元宇宙對國際政治的潛在影響》，《中國社會科學(xué)報》2022年6月8日。

? Micheal Hardt，Antonio Negri，Labor of Dionysus：A Critique of the State-Form，University of Minnesota Press，1994，p.10.

? 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第271頁。

? Michael Hardt，Antonio Negri，Empire，Harvard University Press，2000，p. 32.

? Josef Barla，The Techno-Apparatus of Bodily Production：A New Materialist Theory of Technology and the Body，Transcript Verlag，2019，p.29.

? Paolo Virno，Michael Hardt (eds)， Radical Thought in Italy ： A Potential Politics，University of Minnesota Press，1996，p.133.

? 胡鵬輝、余富強：《網(wǎng)絡(luò)主播與情感勞動：一項探索性研究》，《新聞與傳播研究》2019年第2期。