黃維民 楊江浩

鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義民族理論中國化、時代化的最新成果，是習(xí)近平總書記對黨的民族理論與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展①，為新時代做好民族工作提供了根本遵循，是新時代民族工作的指南。近年來，關(guān)于 “鑄牢中華民族共同體意識” 的相關(guān)領(lǐng)域已經(jīng)成為研究熱點，研究成果大量涌現(xiàn)，對其概念的形成與發(fā)展、內(nèi)涵與價值、鑄牢困境與進路等研究成果進行梳理回顧，有利于全面深刻領(lǐng)會和把握習(xí)近平總書記鑄牢中華民族共同體意識思想的深刻內(nèi)涵并以此指導(dǎo)實踐。

一、 中華民族共同體意識的概念

中華民族共同體意識是我國民族理論話語體系的核心概念。中華民族共同體意識的提出，具有深刻的歷史背景和多重時代動因，中華民族共同體是其本體和形成前提?？茖W(xué)界定中華民族共同體意識概念，能為鑄牢中華民族共同體意識提供堅實的理論依據(jù)；梳理中華民族共同體意識的形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)，可以為鑄牢中華民族共同體意識提供明確的實踐參照。研究中華民族共同體意識應(yīng)該從其元概念 “民族” 開始，逐一厘清 “中華民族” “中華民族共同體” 的概念。

關(guān)于民族的概念，有人從共同體或共同特征視角加以研究和界定。本尼迪克特·安德森認為，民族 “是一種想象的政治共同體……同時也享有主權(quán)的共同體?！雹诙俜摇じ窳_斯比認為，民族這個共同體是具有親屬關(guān)系的，親屬之間因出生境況的相同因此具有密切關(guān)系，民族也是如此，是具有密切關(guān)系、共同的地域和有時間深度的共同體。③斯大林則從整體論視角提出了民族的概念，認為民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。④國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認同民族是歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認同等方面具有共同特征的穩(wěn)定共同體。⑤

關(guān)于中華民族的概念，梁啟超先生在他1902年發(fā)表的《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中首次提出。當前官方政策文件中提到中華民族時，將其解釋為：中國是各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是對我國各民族的統(tǒng)稱。⑥關(guān)于中華民族共同體的概念，夏鼐先生在其1962年出版的《新中國考古書》一書中最早提出。1989 年，費孝通提出 “中華民族多元一體格局” 理論，即 “你來我去、我來你去，你中有我、我中有你，而又各具個性的多元統(tǒng)一體” 。⑦他認為，中華民族是中國古今各民族的總稱；是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體。⑧

關(guān)于中華民族共同體的形成過程，有研究認為是對中華民族概念的深化與超越⑨，是中華民族概念經(jīng)過時間化、政治化、社會化的結(jié)果⑩。學(xué)者們認為，中華民族共同體意識的形成，是中華各民族長期交往交流交融的發(fā)展結(jié)果。何雄浪等認為，中華民族共同體是中華民族在幾千年歷史長河中不斷形成和發(fā)展起來的命運共同體。?嚴慶認為， “中華民族共同體” 是在各民族長期交往交流交融中逐漸形成的，有著共同的歷史記憶、精神文化、責任使命和前途命運。?胡清惠認為中華民族共同體是我國各民族人民在長期歷史發(fā)展進程中形成的政治上團結(jié)統(tǒng)一、文化上兼容并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近的民族共同體。?王文光指出，中華民族共同體形成與發(fā)展特征表現(xiàn)為，中華民族共同體由中華各民族構(gòu)成，與中國的發(fā)展歷史緊密聯(lián)系，分為 “自在” 與 “自覺” 兩個階段。?烏小花認為，中華民族共同體形成的歷史脈絡(luò)，經(jīng)歷了覺醒、形成雛型、深化和鑄牢的過程，發(fā)源于古代，覺醒于近代，形成于抗戰(zhàn)時期，深化于新時代。?

關(guān)于中華民族共同體的概念，學(xué)者們提出了不同的看法，給出了不同的定義。李大龍?zhí)岢鲋腥A民族共同體是指在政治上對統(tǒng)一多民族國家中國有著認同的中國人，也即 “56個民族是中華民族共同體” 。?傅才武、嚴星柔認為，中華民族共同體是一個民族文化有機體，它以共同的語言文字、歷史記憶、傳統(tǒng)價值觀和共同心理特征等為紐帶，表現(xiàn)為 “兩位一體” ，神與形是文化共同體和政治法律共同體。?有學(xué)者認為是以歷史上積淀而成的中華民族為基礎(chǔ)形成的以共善生活為價值導(dǎo)向、具備共同復(fù)興關(guān)懷的中國國民聚合實體。?有學(xué)者認為是一個集命運、責任、利益于一體的客觀存在。?有學(xué)者認為是一個將 “血緣” “地緣” 與 “精神” 三者整合、融合統(tǒng)一的多民族共同體。?有學(xué)者認為與統(tǒng)一的多民族國家構(gòu)建相伴，同時又是一個政治共同體，兼具政治屬性。?嚴慶在探討中華民族共同體概念時強調(diào) “共同” ，即有共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責任使命和共同的前途命運。?中華民族共同體是公民共同體，外延上看是中華文化共同體?，是一個融血緣—地緣—精神為一體的民族共同體，它是中華各民族、港澳臺同胞、世界各地華人共同的文化、精神、祖國之家。?學(xué)者們普遍認為中華民族是一個共同體，但在共同體的實質(zhì)內(nèi)容所指為何方面存在分歧，存在著國民聚合實體?、歷史命運和國家政治等多維建造體?、人的共同體和文化的共同體的結(jié)合?、 “政治的中國人” 的統(tǒng)稱?、精神共同體和利益共同體?等不同看法。李少霞等人認為新時代民族工作的話語體系包括政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體、命運共同體、情感共同體。?楊鹍飛認為，民族和國家都是一種人們共同體，民族作為一種共同體，強調(diào)文化屬性。國家作為一種共同體，更強調(diào)政治屬性。?

通過對從 “民族” 到 “中華民族” ，再到 “中華民族共同體” 概念界定的梳理可以看出，無論是民族、中華民族，還是中華民族共同體，其都具有相互認同且在諸多方面具有相同訴求的整體；中華民族共同體是在長期歷史發(fā)展中通過相互交往、相互交流、相互交融逐步形成的集合體、有機體。

中華民族共同體是中華民族共同體意識的主體，在主體概念確定的基礎(chǔ)上，學(xué)者們從不同視角對中華民族共同體意識形成的過程展開研究。從形成機理上看，中華民族共同體意識的形成是人的心理反應(yīng)，通過心理反應(yīng)達到認同形成意識。陸衛(wèi)明等認為，中華民族共同體意識的形成是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。?中華民族共同體意識的形成理論機制，表現(xiàn)為中華民族共同體這一客觀存在的實體通過在人腦中形成主觀映像，進而形成人們對中華民族共同體的認知、情感、態(tài)度、評價和認同等一系列心理活動過程，是由各族人民的中國認知體驗、中國價值信念和中國行為意愿三個要素形成的。?有學(xué)者認為，在特定的內(nèi)外部環(huán)境作用下，中華民族共同體這一客觀事物的信息輸入人腦，并通過人腦的機能轉(zhuǎn)換后形成共鳴性情感。?青覺、徐欣順闡述了中華民族共同體意識是一種復(fù)合概念，它是全體國民成員的載體，是歸屬和認同。?哈正利認為，中華民族共同體意識是中國各民族在不斷交往交流交融的歷史進程中，在歷史、心理、社會、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識性的身份認同。?中華民族共同體意識是中國各民族人民對中華民族共同體的態(tài)度評價和認同，是人們對中華民族和中華民族共同體的主觀認知?，是我國各族人民對歷史共同體、命運共同體、政治共同體、利益共同體的認知和感悟?。有學(xué)者重點研究中華民族共同體意識的形成階段和形成環(huán)境。張謀把中華民族共同體意識的發(fā)展分為自在—自覺—自為—自強四個階段。?近代中華民族共同體意識的形成源自鴉片戰(zhàn)爭后，面對外來侵略，中華民族開始從自在的民族發(fā)展為自覺的民族，中華民族共同體意識正式成為中華各民族的集體意識。?可見，中華民族共同體意識首先是一種意識，而意識是每個個體對客觀物質(zhì)世界的反映，經(jīng)歷了對客觀物質(zhì)世界的解構(gòu)和大腦的重構(gòu)，具有個體獨立存在性、相對封閉性和主觀性。其次，中華民族共同體意識是一種集體意識，而集體意識是因為群體內(nèi)不同個體多維意識中存在相同的意識維度，當不同主體意識間相同維度達到一定數(shù)量時，個體之間因為意識認同而形成集體認同，而由個體意識抽象而來。再次，中華民族共同體意識的形成不是短時間內(nèi)形成的，在形成過程中因為所處的時代環(huán)境不同而可以劃分為不同階段。因此，可以說中華民族共同體意識是中華民族共同體的共同意識，意識的認同是中華民族共同體形成的動因。

二、中華民族共同體意識的內(nèi)涵與價值

把握中華民族共同體意識的內(nèi)涵和價值，是有效指導(dǎo)鑄牢中華民族共同體意識工作、科學(xué)開展鑄牢中華民族共同體意識教育的基礎(chǔ)。

（一）中華民族共同體意識的內(nèi)涵

內(nèi)涵是通過概念表達出來的內(nèi)在本質(zhì)特征。學(xué)者們主要圍繞其要素構(gòu)成、內(nèi)容本質(zhì)與理論體系等方面對中華民族共同體意識的內(nèi)涵進行多方面論述。中華民族共同體意識三大要素內(nèi)容分別為中國認知體驗、價值信念、行為意愿。?于波等認為，中國特色社會主義文化意義拾取、價值詮釋、生成建構(gòu)等向度是鑄牢中華民族共同體意識的靈魂。?

中華民族共同體意識包含民族歷史、民族關(guān)系、民族發(fā)展、民族心理、民族文化等具體內(nèi)容，在中華民族共同體意識上產(chǎn)生有不同的認識，表現(xiàn)為認知和認同兩方面傾向。?中華民族共同體意識的本質(zhì)是群體認同意識?，是各民族成員對共有身份 “中華民族” 的認同，總體而言是國家認同的一種表現(xiàn)形式?。學(xué)者認為，中華民族共同體意識指向的主體方面，分別包含中國各民族成員?、中國各民族?、中華人民共和國國民?等不同主體，從認知層面理解中華民族共同體意識的形成。實際上，認知與認同既有區(qū)別又有比較強的關(guān)聯(lián)性，認知是認同的前提，認同是認知的非必然結(jié)果。沒有認知就無法達成共識形成認同，沒有認同意味著是無法達成共識的認知。

隨著對中華民族共同體意識的研究不斷深入，中華民族共同體意識的理論體系逐步成為學(xué)者們研究的對象。有學(xué)者認為中華民族共同體意識的理論體系是由實體認知、價值認知和路徑認知三部分構(gòu)成的。?也有學(xué)者指出，中華民族共同體的意識活動不僅是外部世界的投影，而且是與社會發(fā)展和歷史文化緊密聯(lián)系的中華民族主觀能動性、歷史創(chuàng)造自覺性和改變世界的實踐精神的合力構(gòu)成。?還有些學(xué)者指出，在新時代背景下，需要不同學(xué)科為鑄牢中華民族共同體意識提供學(xué)理性支撐。學(xué)者們從多角度對中華民族共同體意識內(nèi)涵的解讀，深化了對中華民族共同體意識的認識，同時也揭示出中華民族整體性和共同性的特征。

（二）中華民族共同體意識的價值

鑄牢中華民族共同體意識的形成軌跡經(jīng)歷了從 “積極培育” ，到 “筑牢” “牢固樹立” “鑄牢” 中華民族共同體意識四個階段。鑄牢中華民族共同體意識具有重大的理論價值和重要的實踐意義。

鑄牢中華民族共同體意識的理論價值主要表現(xiàn)在民族理論的繼承和發(fā)展。平維彬等認為，中華民族共同體意識形成的思想脈絡(luò)，融合了傳統(tǒng)儒家族類觀、西方民族主義思想和馬克思主義民族理論?！按笠唤y(tǒng)” 的文化思想、傳統(tǒng)的儒家族類觀、近代以來西方民族主義以及馬克思主義民族理論是其產(chǎn)生的理論淵源。白夢秋認為，中華民族共同體意識有著深刻的理論和現(xiàn)實雙重依據(jù)，其中馬克思主義共同體思想和社會主義本質(zhì)理論是理論依據(jù)。鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義民族理論與我國民族工作實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展，是習(xí)近平新時代民族工作思想創(chuàng)新發(fā)展的集中體現(xiàn)。楊玢認為，鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的主旨內(nèi)涵和實踐導(dǎo)向。以中華民族命運共同體構(gòu)建與中華民族命運共同體意識培育為概念議題是新時代民族事務(wù)治理的主題。鑄牢中華民族共同體意識是對民族理論的傳承，又發(fā)展了傳統(tǒng)理論，是傳統(tǒng)理論創(chuàng)新發(fā)展的成果，是馬克思主義民族理論中國化的生動實踐，具有鮮明的時代特征。

中華民族共同體意識具有重要的實踐價值，諸多學(xué)者從開創(chuàng)新時代民族工作新局面、推動中華民族偉大復(fù)興等角度對鑄牢中華民族共同體意識的實踐價值展開研究。2018年8月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識是維護各民族根本利益的必然要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，是鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧社會主義民族關(guān)系的必然要求，是黨民族工作開創(chuàng)新局面的必然要求。中華民族共同體意識是中華民族多元一體的內(nèi)聚力，鑄牢中華民族共同體意識是凝聚民族力量、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求，是精神力量之魂、國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、領(lǐng)航民族復(fù)興之舵。此外，為保證邊疆地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展，除了物質(zhì)基礎(chǔ)與制度保障外，需要中華民族共同體意識的深層精神支持。鑄牢中華民族共同體意識對做好民族工作、促進國家統(tǒng)一、建設(shè)社會主義、決勝全面小康、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。加強交往交流交融是實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑，通過交往交流達成共識形成認同，實現(xiàn)交融。中華民族共同體是命運共同體，有著共同的中華民族偉大復(fù)興的中國夢，鑄牢中華民族共同體意識為促進共同體經(jīng)濟社會的全面共同發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了基本遵循。

三、鑄牢中華民族共同體意識的困境

在從不同路徑協(xié)同發(fā)力共同推動鑄牢中華民族共同體意識的過程中，積極的促進因素是主要的，但也存在一些制約因素和困境。對此，學(xué)者大多從國內(nèi)國外兩個視角進行研究。孔亭認為，鑄牢中華民族共同體意識面臨的現(xiàn)實問題主要有以下四個方面：一是境內(nèi)外敵對勢力的滲透；二是西方多元化的影響；三是民族分裂思想的影響；四是對中華民族共同體的宣傳力度不足。劉志玲認為，鑄牢中華民族共同體意識面臨國際國內(nèi)層面的雙重挑戰(zhàn)，國內(nèi)挑戰(zhàn)包含思想文化、政治經(jīng)濟、政策語言等領(lǐng)域的挑戰(zhàn)；國外挑戰(zhàn)包括西方分化勢力的挑戰(zhàn)、多元思想文化滲透的挑戰(zhàn)等。宋輝、高家驥認為，新時代鑄牢中華民族共同體意識面臨邊疆民族地區(qū)狹隘民族思想和民族分裂思想的負面影響、境外敵對勢力的滲透、民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡不充分等多方面的挑戰(zhàn)。王易、陳玲認為，境內(nèi)外的三股勢力意識形態(tài)的滲透、大漢族主義和狹隘民族主義以及文化差異消極影響極大。

國外挑戰(zhàn)包括西方分化勢力的挑戰(zhàn)、多元思想文化滲透的挑戰(zhàn)等。李娜、趙金科從國際國內(nèi)兩方面分析后認為，在國際方面，意識形態(tài)的滲透容易削弱中華民族共同體意識。在全球化進程中，受西方錯誤思潮的影響，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭嚴峻，國際因素的消極影響依然存在。此外，國際關(guān)系的復(fù)雜形勢、境內(nèi)外敵對勢力的滲透和西方多元思想都影響著鑄牢中華民族共同體意識的進程。

有些學(xué)者重點從國內(nèi)方面研究鑄牢中華民族共同體意識的難點、堵點。目前，國內(nèi)大漢族主義和地方民族主義仍然殘存，將多元交互性關(guān)系簡單地變?yōu)闈h族-少數(shù)民族二元關(guān)系，強化本民族意識，關(guān)注我國各民族間的差異性，弱化消蝕共同性認知，弱化了中華民族共同體意識。此外，國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡、治理水平參差不齊制約政治認同、民族文化差異弱化文化認同。再加上少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展緩慢，與發(fā)達地區(qū)差距較大，再加上各民族間文化習(xí)俗、價值信仰等方面的差異，容易削弱少數(shù)民族人民對中華民族的整體認同感?？淄ふJ為，鑄牢中華民族共同體意識面臨的內(nèi)部問題主要有民族分裂思想的影響、對中華民族共同體的宣傳力度不足。宋輝、高家驥認為，新時代鑄牢中華民族共同體意識面臨邊疆民族地區(qū)狹隘民族思想和民族分裂思想的負面影響、民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡不充分等多方面的挑戰(zhàn)。趙英以青海藏區(qū)為個案分析現(xiàn)實挑戰(zhàn)和解決對策，認為青海藏區(qū)面臨經(jīng)濟、政治、文化、民生需求等方面的挑戰(zhàn)。包國祥、白佳琦認為，制約因素有三方面：各民族政治參與不平衡；少數(shù)民族地區(qū)和其他地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不平衡；文化習(xí)俗的差異導(dǎo)致的民族間的矛盾。鑄牢中華民族共同體意識存在困境的原因是多方面的，用歷史的眼光看亦在所難免的。只有分清楚困境形成的主客觀、國內(nèi)外等原因，才能有針對性地做好消除障礙推動發(fā)展的工作。

四、鑄牢中華民族共同體意識的路徑

鑄牢中華民族共同體意識的路徑是鑄牢中華民族共同體意識研究的重點。根據(jù)習(xí)近平總書記在2018年8月中央民族工作會議上提出的鑄牢中華民族共同體意識的目標，即引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，學(xué)者們分別從加強教育引導(dǎo)、促進交往交流交融、加深五個認同，加快經(jīng)濟發(fā)展、促進形成共同利益、打牢物質(zhì)基礎(chǔ)，加速制度建設(shè)、促進完善法治體系、夯實路徑保障等方面。

（一）加強教育引導(dǎo)，促進交往交流交融，全面達到五個認同

鑄牢中華民族共同體意識就是各族人們樹立 “四個與共” 、深化 “五個認同” ，教育引導(dǎo)是鑄牢的措施，交往交流交融是鑄牢的方式。鑄牢中華民族共同體意識可以為民族交往交流交融提供功能目標、理論支撐與實踐指引。

中華民族共同體意識培育的實質(zhì)是 “民族建設(shè)” 的思想和精神層面，各民族健康國民心態(tài)建設(shè)是鑄牢中華民族共同體意識的社會心理基礎(chǔ)，共同認知、共同情感、共同思維、共同記憶是鑄牢中華民族共同體意識的心理路徑。褚松燕認為要加強宣傳教育，提升 “五個認同” 。有學(xué)者認為，要鑄牢各民族學(xué)生的中華民族共同體意識，將中華民族共同體意識融入高校思想政治工作，堅定各族學(xué)生的中國特色社會主義理想，構(gòu)建國家認同的文化紐帶。德育工作也同樣被認為是高校鑄牢中華民族共同體意識培育機制的重要手段。課程思政與思政課程作為相互作用的一對手段，被認為是強化中華民族共同體意識的重要途徑。教學(xué)過程必須融入民族共同體意識的理論內(nèi)涵，從教學(xué)目標、教學(xué)重點、教學(xué)方法和教學(xué)實踐四個方面融入。鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)探究不同階層群體對中華民族共同體的認知及態(tài)度，揭示具有共性的社會心理形成機制，構(gòu)建不同階層群體中華民族共同體意識的社會心理培育及促進機制。文化認同是最深層次的認同，是民族認同國家認同的基礎(chǔ)。從文化視角出發(fā)，學(xué)者們強調(diào)從全面正確理解中華文化認同、文化自信、共同記憶等層面鑄牢中華民族共同體意識，凝煉體現(xiàn)中華文化、中國精神、社會主義核心價值觀的中華精神標識和文化符號的重要作用，充分發(fā)揮歷史傳統(tǒng)和語言文字在鑄牢中華民族共同體意識中的重要作用。建設(shè)互嵌式社會結(jié)構(gòu)，促進民族交往交流交融。強化文化情感歸屬，系牢精神紐帶。有些學(xué)者基于民族地區(qū)實際，總結(jié)了民俗文化對于鑄牢中華民族共同體意識的有益經(jīng)驗，認為要加強民族區(qū)域文化中的精神文明建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，推進中華民族文化融合發(fā)展。只有促進各民族廣泛交往、全面交流，才能增進了解信任、相互借鑒吸收、相融互化交融，加深多維認同。

（二）加快經(jīng)濟發(fā)展，促進形成共同利益，夯實鑄牢物質(zhì)基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出： “推動民族工作，既要依靠物質(zhì)力量，也要依靠精力量；解決好民族問題，既要解決好物質(zhì)方面的問題，也要解決好精神方面的問題?！笨淄ふJ為，加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面發(fā)展，是鑄牢中華民族共同體意識的重要舉措。有學(xué)者基于民族八省區(qū)為代表的經(jīng)濟發(fā)展實踐成效，總結(jié)出中國特色少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的本土經(jīng)驗，并且揭示出民族經(jīng)濟發(fā)展與中華民族共同體意識建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)的地理位置、自然條件、資源稟賦等特殊性，交往交流頻度相對較低，經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢，應(yīng)被視為鑄牢中華民族共同體意識的重點之一。邊疆地區(qū)在鑄牢中華民族共同體意識的路徑上要堅持維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，打牢均衡發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在民族政策與工作上，要致力于維護中華民族共同體意識、經(jīng)濟共同體意識、政治共同體意識和文化共同體意識。鄧小平同志指出： “不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對各民族群眾不行，一段時間可以，長期不行。如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！币虼?，經(jīng)濟發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）加速制度建設(shè)，促進完善法治體系，強化路徑保障

中華民族共同體意識是載入憲法的社會主義核心價值觀體系的重要組成部分，是貫穿于國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的一條主線。鑄牢中華民族共同體意識需要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強中華民族共同體 “本體” 建設(shè)，堅持走中國特色解決民族問題的正確道路。要不斷完善中國特色社會主義制度，發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。公民身份是中華民族共同體意識構(gòu)筑的法理根基、法律基礎(chǔ)和制度保障。要充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，增進政治認同。中華民族共同體是一個融合血緣—地緣—精神為一體的民族共同體，它是中華各民族、港澳臺同胞、世界各地華人共同的文化、精神、祖國之家。要強化頂層設(shè)計，從民族團結(jié)、國家統(tǒng)一、海外華人華僑等層面構(gòu)建好鑄牢中華民族共同體意識的有效機制，加強國家戰(zhàn)略布局。鑄牢中華民族共同體意識要將加強民族團結(jié)的路徑與增強國民意識的路徑結(jié)合起來，從雙重進路進行鑄牢工作。新時代我國民族法治建設(shè)需要圍繞民族工作的基本主題，進一步提高政治站位，服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識。鑄牢中華民族共同體意識法治保障的主要路徑為：夯實民族事務(wù)治理法治化建設(shè)的基礎(chǔ)，加強黨政領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)法治思維能力建設(shè)，全面實施憲法為鑄牢中華民族共同體意識提供法治保障，以制度體系為民族共同體意識提供法治保障。

五、總結(jié)與展望

總體來看，雖然鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)問題研究已經(jīng)成為熱點，但研究還存在一些不足。

一是鑄牢中華民族共同體意識研究中的視域拓展不夠。絕大部分研究還是沒有超越傳統(tǒng)的民族工作范疇。對鑄牢中華民族共同體意識的元概念，微觀層面理論研究不足，在 “民族—中華民族—中華民族共同體—中華民族共同體意識—鑄牢中華民族共同體意識” 這個概念鏈中， “民族” 一詞在不同概念中內(nèi)涵是否發(fā)生變化，尚無人進行透徹分析闡述。二是鑄牢中華民族共同體意識研究對象的全面性不夠。目前以少數(shù)民族地方的少數(shù)民族為研究對象的研究比較多，而對散雜居少數(shù)民族群體研究比較少，尤其對于散雜居少數(shù)民族住居特征對鑄牢中華民族共同體意識的特殊作用，在已有研究成果中很少提及。三是對鑄牢中華民族共同體意識所面臨的挑戰(zhàn)研究不足。在培育中華民族共同體意識的過程中，也存在 “文化認同與政治認同之間的張力與沖突，實體建設(shè)與意識形塑的彼此錯位” ，我們需要積極應(yīng)對這種挑戰(zhàn)。四是鑄牢中華民族共同體意識的研究方法具有局限性。定性研究方法較多，定量分析欠缺；靜態(tài)分析研究多，動態(tài)分析比較欠缺；宏觀理論分析比較多，微觀實踐解讀比較少，尤其是在路徑與結(jié)果之間的機理機制闡釋更少。

針對鑄牢中華民族共同體意識研究的不足，應(yīng)該從四個方面加強研究。一是要加強微觀理論研究，以超越民族工作視野去研究鑄牢中華民族共同體意識進路。二是要拓展研究對象，既要研究少數(shù)民族地方鑄牢中華民族共同體意識進路，也要研究散雜居少數(shù)民族鑄牢中華民族共同體意識的進路，更要對兩類研究對象系統(tǒng)研究。三是要充分梳理評估鑄牢中華民族共同體意識所面臨的國內(nèi)外挑戰(zhàn)。四是要充分綜合利用不同的研究方法，多視角地對鑄牢中華民族共同體意識的進路進行研究。

注釋：

① 馮春梅：《汪洋出席全國政協(xié)民宗委主題協(xié)商座談會》，《人民日報》2021年12月3日。

② ［美］本尼迪克特·安德森：《想象的共同體》，吳叡人譯，人民出版社2016年版，第89頁。

③ ［美］斯蒂芬·格羅斯比：《民族主義》，陳蕾蕾譯，譯林出版社2010年版，第109頁。

④ 斯大林：《馬克思主義經(jīng)典作家民族問題文選斯大林卷》，社會科學(xué)文獻出版社2016年版，第29頁。

⑤ 國家民族事務(wù)委員會、中共中央文獻研究室：《民族工作文獻選編（2003—2009年）》，中央文獻出版社2010年版，第91頁。

⑥ 《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強民族工作和加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定》，《光明日報》2005年6月1日。

⑦ 費孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1989年第4期。

⑧ 費孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社2003年版，第253頁。

⑨ 周俊華：《話語重塑與概念流變：從中華民族到中華民族共同體》，《廣西民族研究》2021年第6期。

⑩ 《 “五位一體” 譜華章》，《人民日報》2021年8月31日。

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