楊艷

一單項選擇題

基礎(chǔ)訓(xùn)練

1. 柏拉圖根據(jù)人的身心特點提出了相應(yīng)的教育模式，強(qiáng)調(diào)人的體質(zhì)訓(xùn)練是可以被養(yǎng)成習(xí)性的，要持之以恒、遵循法則。但是人的心靈教育卻不能操之過急，要循序漸進(jìn)地進(jìn)行引導(dǎo)，以免矯枉過正。這反映了古希臘（）

A. 實現(xiàn)了教育的均衡發(fā)展

B. 公民的日常生活豐富多彩

C. 教育思想滲透著人文精神

D. 教育思想與社會實際脫節(jié)

2. 公元前5世紀(jì)，希臘劇作家索?？死账乖谄渥髌贰抖淼移炙雇酢分卸啻翁岬搅恕鞍l(fā)言權(quán)”，而且借預(yù)言者忒瑞西阿斯的口說“你是國王，可是我們雙方的發(fā)言權(quán)無論如何應(yīng)該平等”。這體現(xiàn)了，該劇作家（）

A. 對城邦體制的向往? ?B. 否定宗教神學(xué)崇拜

C. 主張擴(kuò)大公民權(quán)利? ?D. 對民主政治的追求

3. 《歷史》一書是公元前五世紀(jì)希臘歷史學(xué)家希羅多德所撰述的記述公元前六至前五世紀(jì)波斯帝國和希臘諸城邦之間戰(zhàn)爭的一部歷史名著。此書在西方一向被認(rèn)為是最早的一部歷史著作，因此羅馬著名政治活動家西塞羅稱希羅多德為“歷史之父”，關(guān)于該書說法正確的是（）

A. 開創(chuàng)敘述體的撰史體裁

B. 奠定政治史的傳統(tǒng)

C. 成為西方文學(xué)創(chuàng)作源泉

D. 是世界史學(xué)的源頭

4. 《十二銅表法》第八表第二十七條規(guī)定：“團(tuán)體成員彼此之間有締結(jié)契約的權(quán)利，只要他們不把它用來破壞任何涉及社會秩序的法令。”該規(guī)定（）

A. 維護(hù)了羅馬皇帝的專制統(tǒng)治

B. 注重協(xié)調(diào)個人自由與公共利益

C. 將民主政治原則引入成文法

D. 旨在促進(jìn)羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

5. 羅馬史學(xué)家塔西佗在他的作品中，“收集體現(xiàn)美德和惡習(xí)的非凡事實”，以針砭時局為已任，無情地揭露了皇權(quán)專制的黑暗，因而得到了“暴君的鞭子”的美譽(yù)。這表明塔西佗的史學(xué)研究（）

A. 充滿民主理性色彩

B. 以恢復(fù)傳統(tǒng)的政治體制為核心

C. 注重探究歷史事實

D. 具有道德訓(xùn)誡和政治批判作用

6. 古羅馬的雕刻藝術(shù)深受古希臘的影響，但兩者的雕刻也存在很大的差異性。古希臘的雕刻形象以健壯、優(yōu)美的男女體形為主，坦蕩無邪；而古羅馬人的雕刻形象大多為貴族、帝王，喜愛炫耀個人權(quán)威、制造個人崇拜。造成這些差異的主要原因是（）

A. 兩者社會性質(zhì)的差異性

B. 兩者歷史發(fā)展階段不同

C. 受東方文化的影響不同

D. 兩者政治體制的差異性

7. 公元800年，查理把教皇利奧三世送回羅馬，將反對教皇的貴族處以重刑。作為回報，教皇利奧三世為其加冕，并高聲祝賀說：“上帝為查理皇帝加冕，這位偉大的和帶來和平的羅馬人皇帝，萬壽無疆和永遠(yuǎn)勝利。”這說明（）

A. 基督教會的權(quán)力和權(quán)威從此衰弱

B. 查理大帝成為西羅馬帝國的皇帝

C. 世俗王權(quán)加強(qiáng)推動民族國家形成

D. 世俗王權(quán)和教會權(quán)力的并立合作

8. 根據(jù)羅馬帝國查士丁尼時代法學(xué)家的解釋，萬民法的地位優(yōu)于公民法，意味著公民與臣民之間差別的消失，除奴隸外的自由民，已取得了私人的平等地位。對上述觀點解讀正確的是（）

A. “平等”建立在奴隸制的基礎(chǔ)之上

B. 萬民法側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序

C. 平民逐步掌握制定法律的主導(dǎo)地位

D. 萬民法使貴族和平民間的差別消失

9. 有學(xué)者指出，第一個千禧年之末（988年），基輔羅斯的大公和拜占庭帝國聯(lián)姻，而且接受了基督教，將基督教定為國教；第二個千禧年之初（1210年），成吉思汗的部隊征服了俄羅斯，把亞洲腹地軍事專制主義的傳統(tǒng)帶到了俄羅斯。這從一個側(cè)面說明俄羅斯文化（）

A. 蘊(yùn)含著古斯拉夫民族的風(fēng)格

B. 深受奧斯曼帝國文化的影響

C. 使西方基督教文化發(fā)生變異

D. 具有東西方文化二重性色彩

進(jìn)階訓(xùn)練

10. 在古希臘悲劇中，往往是主人公雖然追求自由和自我價值，但受控于命運(yùn)而致結(jié)果凄慘。民眾在觀劇中會不由自主地產(chǎn)生憐憫之心和對生命的敬畏之心，進(jìn)而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運(yùn)。這反映了古希臘悲?。ǎ?/p>

A. 是西方人文精神的源頭

B. 強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的豐富

C. 是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物

D. 促使自我意識的覺醒

11. 羅馬遺囑繼承法規(guī)定，遺囑人可以自由安排他所控制的家族財產(chǎn)，后來又規(guī)定遺囑人必須在給近親屬留足遺產(chǎn)后，才能根據(jù)自己意愿處分剩余財產(chǎn)，以保護(hù)家庭其他成員的法定繼承權(quán)。這表明羅馬法（）

A. 堅持折中調(diào)和的審判原則

B. 側(cè)重民事糾紛的調(diào)解

C. 關(guān)注權(quán)利主體的利益平衡

D. 遵循權(quán)力制衡的原則

12. 在日耳曼人的入侵下，476年西羅馬滅亡，東羅馬卻頂住了沖擊，以拜占庭帝國的形式繼續(xù)存在了一千年。拜占庭以東方為其主要疆土，以希臘語為其大眾語言，教會在帝國中始終附屬于皇帝，教會文化和世俗文化并存共榮，形成了獨具一格的拜占庭文化。這一局面（）

A. 有利于歐洲法學(xué)思想發(fā)展

B. 出現(xiàn)的背景是王權(quán)專制

C. 有利于文化的存留與融合

D. 維持了歐洲東部的統(tǒng)一

二非選擇題

13. 閱讀下列材料，回答問題。

材料一 《禮記·禮運(yùn)》是戰(zhàn)國末年、秦漢之際儒家學(xué)者假托孔子之名的思想集合。其用精煉的語言描繪了一個理想的“大同”社會：“天下為公，選賢與 （舉） 能，講信修睦”，人們不僅僅奉養(yǎng)自己的父母，也不僅僅撫 育自己的子女，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，男子有職分、女子有 歸宿，物盡其用、人盡其力，“是故謀閉 （杜絕） 而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉?！?/p>

——據(jù)《禮記·禮運(yùn)》等

材料二 “理想國”一詞出自古希臘哲學(xué)家柏拉圖 （公元前427—前347年） 的經(jīng)典著作《理想國》。為了維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治，柏拉圖提出了一套政治方案。在理想國中，男女平等，國民中出類拔萃者被選出來。理想國居民分為三個等級：哲學(xué)家王、軍人和生產(chǎn)者，他們的德性分別是智慧、勇敢和節(jié)制。這三部分人各安其位、各任其事，就會實現(xiàn)正義和國家和諧。柏拉圖指出，眾人雖非一土所生，彼此都是兄弟，但是神工在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，在有些人身上加入了白銀，在有些人身上則加入了鐵和銅。

——據(jù)柏拉圖《理想國》等

（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括經(jīng)典中所描繪的“大同”社會和“理想國”的相同點。

（2）根據(jù)材料一、二，指出“理想國”有別于“大同”社會的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。

（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，從文化傳承的角度，說明兩種社會構(gòu)想共同的歷史價值。

（參考答案見下期）