韓雪妍

凱特·蕭邦（Kate Chopin）是19世紀(jì)美國女性作家，其小說以洞察敏感的女性人物的內(nèi)心世界，表達(dá)成熟激進(jìn)的女性觀點(diǎn)而著稱。蕭邦發(fā)表于1899年的長篇小說《覺醒》（The Awakening）一經(jīng)出版，就受到了廣泛批評。小說女主人公埃德娜是一個家庭主婦，明明擁有“世界上最好的丈夫”和優(yōu)渥舒適的家庭，卻偏偏不做一個合格的妻子，愛上了一個年輕男人，同時又和另一個緋聞不斷的男人關(guān)系曖昧。她最終決意拋棄家庭，以跳入海中結(jié)束生命的方式逃脫家庭的束縛。批評家們激烈指責(zé)這個故事病態(tài)、有傷風(fēng)化、粗俗不堪，小說出版后備受冷落。直到1969年第二本關(guān)于蕭邦的傳記書出版，《覺醒》才逐漸在世界范圍內(nèi)獲得廣泛聲譽(yù)。

一、生態(tài)女性主義概論

生態(tài)女性主義（Ecofeminism）這一術(shù)語由弗朗西絲娃·德·奧波妮（Francoise dEaubonne）在《女性主義抑或死亡》（1974）中首次提出，號召重新審視人類—自然和男性—女性的關(guān)系。20世紀(jì)90年代，生態(tài)女性主義蓬勃興盛，吸引了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，逐漸發(fā)展成為重要的哲學(xué)理論學(xué)派。生態(tài)女性主義的先鋒人物凱倫·沃倫（Karen J. Warren）在1994年的專著《生態(tài)女性主義》中將其定義為“一個總括性的術(shù)語，從多元的文化視角，闡述了統(tǒng)治處于從屬地位的人（尤其是婦女）的社會系統(tǒng)與統(tǒng)治自然的社會系統(tǒng)之間存在的本質(zhì)聯(lián)系”[1]1。生態(tài)女性主義指出，男性將女性和自然納入同一個“統(tǒng)治邏輯框架”[2]129，在這個框架中，女性被認(rèn)為缺乏理性思維能力，自然無法為自己言說，都處在低于男性的次要地位[2]126。沃倫指出人類中心主義下的自然和父權(quán)中心主義下的女性處境高度相似，因此生態(tài)問題和女性議題應(yīng)放在一起加以討論。生態(tài)女性主義文學(xué)批評的任務(wù)是“探討文學(xué)與自然、階級、性別及種族四個范疇之間的相互關(guān)系”[3]146，反思人與自然和男性與女性之間的不對等關(guān)系，發(fā)掘女性作家在作品中流露出的生態(tài)敏感性和生態(tài)女性意識，展現(xiàn)女性與自然如何相互聯(lián)系，希望探索出一個性別平等、生態(tài)和諧、文化多元、各種族群體和諧共處的和諧理想社會的建設(shè)之道。

《覺醒》一書中，女性和自然是親密的伙伴。他們的關(guān)系是平等、深刻、動人的。女性和自然互相珍視，彼此支持。本文以生態(tài)女性主義視野關(guān)注文本中埃德娜與自然的關(guān)聯(lián)，再現(xiàn)了女性和自然在男權(quán)社會中共同面臨的“他者”狀態(tài)，揭示女性所受壓迫與自然所受壓迫的同構(gòu)性。通過展現(xiàn)女性與自然相生相成、協(xié)同對抗男性脅迫的英勇姿態(tài)，作者大膽質(zhì)疑了當(dāng)時社會不可動搖的男性權(quán)威。

二、生態(tài)女性主義視角下的《覺醒》解讀

（一）女性與自然的同源壓迫

1.男性對女性的壓迫

在《覺醒》中，男性對女性的壓迫可以歸結(jié)為身體壓迫和精神壓迫兩類。

關(guān)于男性對女性身體的控制欲，蕭邦直言，龐德烈先生“端詳著妻子，仿佛在查看一件受損的貴重物品”[4]4。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)埃德娜在正午的日頭下游泳，導(dǎo)致曬黑了皮膚，便責(zé)備她“太蠢了”，“瞧你曬的，我都快認(rèn)不出你了”[4]4。他不愿承認(rèn)妻子的身體行動權(quán)屬于她自己，拒絕讓她以自己的意愿對待它。在學(xué)會游泳的晚上，獲得了某種啟示的埃德娜拒絕了丈夫讓她進(jìn)屋一起睡的請求，執(zhí)意睡在屋外的吊床上，第一次明確地拒絕履行妻子滿足丈夫欲望的義務(wù)。這一行為激怒了龐德烈先生，他再一次評價她“這簡直太愚蠢了”[4]79。雖然他是19世紀(jì)最好的紳士的典型，是鄰居口中難得一遇的好丈夫，但他仍然持有妻子應(yīng)屈從于丈夫、妻子的身體不必受到特別的尊重的觀念，由此19世紀(jì)女性的婚姻處境可見一斑。如果埃德娜想要為自己的身體爭取更多的控制權(quán)，他就會一改平日里得體有禮的作派，以強(qiáng)硬專橫的態(tài)度逼迫她回到框定好的“好妻子”的框架中去。

其次是心理控制。格蘭德島是一個規(guī)約森嚴(yán)的男性社會。幾乎所有在格蘭德島度假的克里奧爾女人都是相似的。這些女人受到父權(quán)的良好訓(xùn)練，因此埃德娜發(fā)現(xiàn)，她們簡直像是一個模子里刻出來的，“寵愛孩子，崇拜丈夫，把抹殺自己當(dāng)作神圣的殊榮，希望自己能長出慷慨無私的天使之翼”[4]19。這里到處都是天生的好母親，她們有著毋庸置疑的純潔、一模一樣的思想和價值觀，以肚子里懷著孩子為豪，堅貞的程度甚至到了可以百無禁忌地向別的男人講述自己的分娩經(jīng)過的程度。她們的頭頂始終懸著一個固定的好女人的模板，這個模板扼殺了她們的多樣性及少女時代的不同性格，她們早已習(xí)慣性地服從了丈夫，“因為服從就像走路、移動、坐立那么自然”[4]75。這樣的環(huán)境表面看非常融洽，但一旦有人違反她們共同維護(hù)的價值觀，那么必然遭到一致對外的抵制，這實(shí)際上扼殺了婚后的婦女作出成為賢妻良母外的其他選擇。完美的婚姻之下暗藏著某種令人痛苦的東西——那是男性通過框定女性職責(zé)施加的隱形暴力，對和錯的標(biāo)準(zhǔn)是由男性制定的。

2.男性對自然的壓迫

沉默的自然是男性主導(dǎo)的社會的又一受害者。小說中男性和女性在對待自然的態(tài)度上呈現(xiàn)出截然不同的差異：格蘭德島上的男人閑暇時選擇去小酒館和酒店玩樂，而埃德娜和她的女性朋友們選擇去沙灘吹海風(fēng)曬太陽。埃德娜的鳥的鳴叫會使龐德烈先生惱怒離去，僅僅因為它們讓自己沒法好好看報了。在他眼中，鳥與其說是有生命的生靈，不如說是他的玩物，在它們令他愉快時，他愿意與之相處，而一旦感到厭煩，便隨時可以不顧別人的感受冷漠地抽身，去尋找更能愉悅他的事物。龐德烈先生自然而然地將自然想象成他的仆從，從未質(zhì)疑自己的優(yōu)越性。正如鳥的歌唱絕不是為它們自己，它們的價值根據(jù)男性的需求衡定，自然的價值也在于給他帶來可供賞玩之物，其他時候就不值得他敬畏。換言之，他對自然的態(tài)度是功利和虛偽的，他只看得到自然帶給他的利益，而看不到自然本身。

龐德烈一家在新奧爾良的生活同樣印證了龐德烈先生對自然的冷漠。他十分珍惜家中的財物，來回查看屬于他的物品總能讓他高興不已。他告訴埃德娜，“錢是花出來的，不是省出來的”[4]139。盡管埃德娜指出家里什么都不缺，已經(jīng)很富足奢侈了，龐德烈先生卻總是無法斷掉添置新物品的念頭。他的這種理念和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展理念背道而馳，他難以滿足的物欲和實(shí)用主義使他成了自然之?dāng)常瑸闈M足物欲而進(jìn)行的大肆開采讓自然承受了巨大傷害。他的成功和社會地位是以對自然資源的采掘為代價的。

可見，男性通過控制女性的行為和心理成功構(gòu)筑起男性受益的理想婚姻模式，通過將自然為我所用獲得舒適愉悅的物質(zhì)生活，女性和自然都是男性的工具，他們受到的壓迫在本質(zhì)上是同源的。

（二）女性與自然的聯(lián)結(jié)

1.自然啟發(fā)之下埃德娜的覺醒之路

無論是龐德烈、阿羅賓，還是羅伯特，這些男性雖然愛著埃德娜，卻無法對她形成真正平等尊重的態(tài)度。龐德烈要求埃德娜是一個好妻子、好母親、宴會的好主人，而無法充分尊重她的情感；阿羅賓迷醉于埃德娜的美貌，將愛欲和情欲等同；羅伯特通常能夠理解和體貼埃德娜的心緒，但仍舊認(rèn)為埃德娜或是屬于他，或是屬于龐德烈，卻絕不屬于她自己。環(huán)境沒有給埃德娜帶來任何理想愛情的可能，完美的愛情只能是夢境里那般只能遠(yuǎn)逸于草野而不在近處可尋得的。她要么滿足于物質(zhì)的安逸享受，拋卻自我；要么離經(jīng)叛道，追求愛與欲?？墒羌幢汶x經(jīng)叛道，她也無法避免肉體與心靈分別寄于二人的殘酷現(xiàn)實(shí)，“點(diǎn)燃她欲望的不是愛人之吻，把生命之杯捧到她嘴邊的，也不是愛情”。只有在海洋里，埃德娜才能擺脫這種無望的分裂狀態(tài)。

大海對埃德娜的態(tài)度是特別的。在埃德娜對大海的話語完全沒有察覺的時候，大海已經(jīng)在嘗試著與她的靈魂溝通了：“海浪聲充滿誘惑，無休無止，它輕聲細(xì)語，喧鬧著，呢喃著，邀靈魂遨游孤獨(dú)的深淵，在內(nèi)心紛繁的思緒中迷失方向。波濤在與靈魂對話?！盵4]34海浪熱情的、陌生的話語嚇到了尚未覺醒的埃德娜，盡管她不知道大海想要告訴她什么，但模糊地覺得它是危險的，會對她舒服而“麻木”的生活產(chǎn)生摧毀性的影響。因此在最開始的階段，埃德娜每靠近海邊都感到難以名狀的恐懼，并且總是難以學(xué)會游泳。但我們?nèi)耘f可以說此時的埃德娜雖然拒絕接近海水，卻已經(jīng)受到了它的潛在影響。被丈夫責(zé)備那晚，正是海水的低聲呢喃讓埃德娜痛苦的心得到撫慰，讓她的心中“隱隱亮起一道模糊的光”[4]33，引導(dǎo)她發(fā)覺婚姻現(xiàn)實(shí)的隱痛。

埃德娜的覺醒以學(xué)會游泳的那個周六夜晚為起始。月亮柔美的光輝，輕柔的水波和瑞茲小姐的鋼琴曲水乳交融，共同催促著埃德娜打開了自我意識。海洋變得不再可怖，而是以其神秘的力量吸引著埃德娜，埃德娜在大海的催促和鼓勵之下突然掌握了游泳的力量，突然感到“俘獲了某種至關(guān)重要的力量，徹底掌握了自己的身體和靈魂”[4]71，許多新鮮的感受和對生命的理解涌入她的內(nèi)心。海水帶來的不只是精神上的啟迪，也喚起埃德娜身體上的覺醒。每次埃德娜跳入水中，海浪便如同誘勸夏娃吞噬禁果的蛇，它們輕輕涌向埃德娜的身體，給她輕柔的愛撫，點(diǎn)燃了她的欲望和本能，喚醒她對自己身體欲望的掌控渴望。埃德娜終于明白了大海意欲對她說的話語：爭取精神和身體的雙重自由，正視被婚姻壓抑的女性對理想之愛的渴望。只有在大海這一遠(yuǎn)離人類文明之地，埃德娜才有可能獲得男權(quán)社會中無法獲得的可貴滋養(yǎng)，完成自身的蛻變和成長，成為一個完整的人。

2.埃德娜協(xié)助之下自然之力的重新獲得

自然往往被視為被動沉默的，無法“有意識地、顯著地改變其生存境遇”，因此在倫理上低于人類，理應(yīng)受人類擺布[2]128，自然的力量也確實(shí)在人類的大肆攫取中消耗殆盡。作為格蘭德島人類活動的“他者”，自然處在被漠視的境地，男人對它熟視無睹，自然難以獲得直接與人溝通、建立聯(lián)系的機(jī)會。但是，自然通過啟發(fā)埃德娜尋回自我間接重獲了生殖繁衍的能力。蕭邦借羅伯特之口說出“一個常年徘徊在附近海岸的海的幽靈找到了埃德娜”[4]74。自然通過尋找勇敢的女性，啟示她們煥發(fā)出女性意識，達(dá)成了二者的結(jié)盟。每一次埃德娜進(jìn)入海水中的過程都是海水將力量傳給埃德娜、埃德娜聚積力量的過程。海洋用“靈魂的對話”[4]70和“輕柔的愛撫”[4]301瓦解了龐德烈施加在埃德娜肉體、精神上的雙重束縛，海水的力量促使她在學(xué)會游泳的當(dāng)夜對丈夫的要求發(fā)出第一聲反抗。海浪既是善解人意的知音，比誰都更理解埃德娜的苦痛，絮語著給予安慰；又是溫柔的愛人，讓埃德娜感受到愛撫的愉悅，明白性是關(guān)于自身的渴望而非某種義務(wù)，是大海給了她身體、精神兩重層面的理想之愛，支撐她在離經(jīng)叛道的路上走下去。而自然那因人類活動而受到嚴(yán)重?fù)p害的繁殖力，也通過養(yǎng)育埃德娜這樣的勇敢女性而重新獲得。埃德娜帶著它的啟示往前走，女性的反抗就是它的反抗，女性的成功就是它的成功。

埃德娜受海水撫養(yǎng)，在海中誕生，似乎成了美與愛之神阿弗洛狄忒的化身，擁有力量的那一刻便光彩奪目。無法在現(xiàn)實(shí)中找到理想之愛的埃德娜選擇溺身于大海，從而完成了生于海、葬于海的生命旅程。她的溺亡不是軟弱的自戕，是對身心合一的理想自我的決絕求索，她回到海中，是海的女兒回歸母親的懷抱，也許又會在某一天如美與愛之神從珠貝中蘇醒一般重新歸來，為一切受壓迫群體帶來力量與希望。自然通過這樣的方式挑戰(zhàn)了男性高高在上征服自然的統(tǒng)治姿態(tài)，對壓抑它的人類中心主義進(jìn)行了堅決反擊。

三、結(jié)語

《覺醒》講述了一位在19世紀(jì)父權(quán)制社會的重壓下完成自我覺醒的女性形象的人生選擇。凱特·蕭邦通過這部小說展現(xiàn)了父權(quán)中心主義對女性身體和思想的無聲控制，人類中心主義對大自然的極盡利用。為了爭取自身的自由和平等，自然和女性自然而然地走到了一起。一方面，自然幫助埃德娜完成了對男性價值觀的解構(gòu)，引導(dǎo)埃德娜成長為聽從自由意志而品嘗禁果、沖破男性“上帝”規(guī)約束縛以追尋真正愛情的叛逆夏娃。從另一個角度來說，海水通過幫助埃德娜變得勇敢叛逆而重新獲得繁衍力。海浪將力量注入埃德娜體內(nèi)，讓盟友變得強(qiáng)大，以此讓自己擺脫長久以來的失語狀態(tài)，為自己的權(quán)益而戰(zhàn)。正是自然給她的巨大力量使埃德娜作出與丈夫分居、追求愛情的反叛選擇，使她的自殺足夠振聾發(fā)聵，起到引起人們對父權(quán)制社會的警覺和反思的效果。

注釋：

〔1〕Warren， Karen J， ed. Ecological Feminism[M]. London and New York： Routledge， 1994.

〔2〕Warren， Karen J. The power and the promise of ecological feminism[J]. Environmental ethics， 1990（12）：125-146.

〔3〕胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

〔4〕Chopin， Kate. The Awakening[M]. Chicago and New York： Herbert S. Stone and Co.， 1899.