王 健，何冬季

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

大同市位于山西北部,古稱(chēng)平城、云中，曾是北魏的都城和遼金的陪都，歷史底蘊(yùn)深厚。大同東臨河北省，西邊和南邊是朔州市和忻州市，北隔長(zhǎng)城與內(nèi)蒙古自治區(qū)接壤，是晉、冀的交通要道，獨(dú)特的地理位置形成了獨(dú)特的地方文化。

“耍孩兒”又稱(chēng)“孩兒”“咳咳腔”，是流行于山西省北部的一個(gè)古老地方劇種，金、元時(shí)期盛行，距今已有七百多年的歷史。被稱(chēng)為戲曲發(fā)展史上的“活化石”?！胺窖允堑赜蛭幕钪匾妮d體和重要的構(gòu)成部分，是構(gòu)成文化多樣性的前提條件。漢語(yǔ)方言是構(gòu)成我國(guó)豐富多彩的地域文化和傳統(tǒng)文化的不可或缺的重要因素，也是我國(guó)乃至全人類(lèi)的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵1]“方言是民間戲曲、地方戲劇的靈魂”。[2]

前人對(duì)大同“耍孩兒”的傳承調(diào)查、聲腔藝術(shù)、生存與發(fā)展等方面的研究成果很豐富。學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)視角下地方戲詞匯的研究比較少，本文對(duì)大同“耍孩兒”的語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行梳理，盡可能通過(guò)“耍孩兒”展現(xiàn)大同方言面貌以及大同地方文化，并對(duì)地方文化走進(jìn)課堂提出設(shè)想，探求地方文化的傳承和保護(hù)。

一、“耍孩兒”的生態(tài)系統(tǒng)

生態(tài)系統(tǒng)是各種環(huán)境的總和，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境?！八：骸钡纳鷳B(tài)系統(tǒng)包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境。自然環(huán)境包括天氣、動(dòng)物、植物和農(nóng)作物；社會(huì)環(huán)境有新舊社會(huì)兩個(gè)時(shí)期；文化環(huán)境包括宗教、飲食和節(jié)俗。

（一）自然環(huán)境

1.天氣

⑴行船又遇頂頭風(fēng)。兒子擔(dān)水墩了桶，賣(mài)燒餅遇上大黃風(fēng)。《(王小趕腳》)

⑵白天沿街走四方，風(fēng)吹日曬臉發(fā)黃。《(王麻子拜壽》)

“耍孩兒”戲文中“頂頭風(fēng)、大黃風(fēng)、風(fēng)吹日曬臉發(fā)黃”與大同氣候?qū)贉貛Т箨懶园敫珊禋夂?、晝夜溫差大、降水量少有關(guān)，再加上大同位于黃土高原的東部，多風(fēng)沙、沙塵暴，一年四季都有可能出現(xiàn)。

2.動(dòng)物

（1）南來(lái)的天鵝北來(lái)的雁，沙呀咯磣的實(shí)難咽?！?挑簾》)

（2）蟋螞想把天鵝吞。蜜蜂采菊開(kāi)秋后，喜鵲登梅抬著頭?！?繡鞋記》)

（3）王小生來(lái)運(yùn)氣低，養(yǎng)活個(gè)毛驢不下駒?！?王小趕腳》)

大同飛禽多見(jiàn)雁、喜鵲、麻雀、天鵝等。飼養(yǎng)牛馬驢騾多以使役為目的，且以牛驢為多。

3.植物

（1）牡丹開(kāi)花蝴蝶斗，荷花兩排珍珠溜。（《繡鞋記》）

（2）要芍藥、丁香、牡丹、素馨、老來(lái)紅達(dá)攬?！?下花園》)

大同處于溫帶大陸性季風(fēng)氣候地區(qū)，適合芍藥、丁香、牡丹等生長(zhǎng)。

4.農(nóng)作物

（1）判官吃黑豆——鬼嚼?！?獅子洞》)

（2）磨麥子，吃餃子。蕎麥地里把黍鋤。拿起鐮刀割谷子?！?王麻子拜壽》)

（3）上廟打鐘又把老道喚，老道給我秤了半斤莜麥面，晌午莜麥面，早起糊糊飯，黑夜不夠燒了兩個(gè)山藥蛋?！?挑簾》)

“黑豆、麥子、莜麥”都反映出大同種植的農(nóng)作物。大同糧食作物有夏收、秋收兩種類(lèi)型。夏收作物主要以莜麥為主，其次是小麥、大麥、蕎麥。秋收作物主要有玉米、谷子、高粱、馬鈴薯等。

（二）社會(huì)環(huán)境

1.舊社會(huì)的“耍孩兒”

（1）我本是李氏善人，壽未盡借尸還魂。（《還魂傳》）

（2）判官手拿筆，小鬼無(wú)主張，把我的生魂錯(cuò)斷了。（《王麻子拜壽》）

（3）活得不如人，死后做鬼魂。（《挑簾》）

舊社會(huì)的“耍孩兒”蘊(yùn)含崇神敬鬼的封建迷信思想,反映了當(dāng)時(shí)老百姓走頭無(wú)路、沒(méi)有信仰、依托神靈來(lái)保佑生活順?biāo)斓穆浜笥^念。

（4）國(guó)正天心順，官清民自安。妻賢夫禍少，子孝父心寬。（《王麻子拜壽》）

（5）潘金蓮,淚汪汪，恨爹娘,無(wú)主張，把我許配武大郎。（《挑簾》）

舊社會(huì)倫理道德觀念很強(qiáng),尤其注重男尊女卑的三綱五常觀念,這種思想一直禁錮著女性,她們沒(méi)有婚姻自由,女性淪為男性的附庸。

（6）心中惱恨裴禿驢，偷人妻女毀佛規(guī)。從今休赴巫山夢(mèng)，三郎送你到地獄。(《翠屏山》)

（7）自古殺人要償命，打量我也活不成。在大堂劃下十字，王待財(cái)不翻口供。(《打佛堂》)

因果報(bào)應(yīng)是佛教觀念,講究前世和今生的輪回,在舊社會(huì)里,老百姓生活困苦,沒(méi)有出路,只能把美好的希望寄托在來(lái)世。

2.新社會(huì)的“耍孩兒”

（1）社稷安穩(wěn)民為本，民生重視事關(guān)興亡，

先賢教誨記心上，官宦青廉國(guó)運(yùn)昌，

汝礪生死為百姓，定讓邊城永安康。（《布衣知府》）

（2）無(wú)數(shù)次苦口婆心除心障，無(wú)數(shù)次炎炎烈日育苗秧，

無(wú)數(shù)次風(fēng)雨中一身泥漿，無(wú)數(shù)次深夜觀苗月當(dāng)床。（《忘憂草》）

（3）黃花尚可導(dǎo)出路，人心改用何湯藥?（《忘憂草》）

（4）輝煌云岡，天下大同（《云岡魂》）

“耍孩兒”從舊社會(huì)到新社會(huì)，它在每個(gè)階段宣揚(yáng)的思想都不相同。舊社會(huì)“耍孩兒”劇目《打佛堂》《三孝牌》《千里送京娘》《二龍山》等戲文內(nèi)容主要是宣揚(yáng)三綱五常、因果報(bào)應(yīng)。封建社會(huì)君為臣綱，父為子綱，婚姻大事聽(tīng)父母安排，沒(méi)有婚姻自由。

新編“耍孩兒”劇目《布衣知府》《云岡魂》《忘憂草》等戲文內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值聯(lián)系在一起，主題包括為官清廉、弘揚(yáng)民族融合、為人民服務(wù)，注重文化創(chuàng)新和傳承保護(hù)。

（三）文化環(huán)境

語(yǔ)言多樣，文化底蘊(yùn)深厚?！八：骸敝畜w現(xiàn)出大同獨(dú)有的宗教文化、飲食、節(jié)俗以及婚喪習(xí)俗。

1.宗教

大同地區(qū)道教流傳久遠(yuǎn)，佛教盛于北魏，崇佛建寺。大同地處邊塞，佛、道、儒三家思想相互融合，人們通過(guò)宗教信仰來(lái)交流，體現(xiàn)中華民族的大融合。這在戲文中多有體現(xiàn)：

⑴王大爺叫你唱個(gè)道情散花。(《回朝》)

⑵行好、向善、修橋、鋪路、舍衣、放飯、念經(jīng)、拜懺。這才是冤有頭，債有主，一報(bào)還一報(bào)哇。阿彌陀佛。(《打佛堂》)

⑶為母盡孝走一程，治好母病謝神靈。(《出朝》)

民間有佛教信仰，佛教教義富有哲理性，儒家“孝”的禮義深入人心，被人們信奉。佛教用語(yǔ)“世道輪回”“因果報(bào)應(yīng)”在“耍孩兒”《打佛堂》王待財(cái)認(rèn)罪伏法、《三孝牌》盧漢殺人償命都有所體現(xiàn)。此外，“耍孩兒”經(jīng)典劇目《千里送金娘》《翠屏山》《挑簾》《富春樓》里面除三綱五常、封建迷信外，有謳歌正義、贊美善良、提倡家庭和睦、尊老愛(ài)幼等值得提倡和傳承的積極內(nèi)容。

2.飲食

（1）上廟打鐘又把老道喚，老道給我秤了半斤莜麥面，晌午莜麥面，早起糊糊飯，黑夜不夠燒了兩個(gè)山藥蛋。（《挑簾》）

（2）二斤莜面不夠逮。（《對(duì)聯(lián)珠》）

（3）好比黃糕棒棒杵磨扇哩?！帜艹灶D油炸糕。（《打佛堂》）

（4）三里莊的蘿卜，皮薄得厲害呢！三月桃花開(kāi)，六月吃大黃杏。（《白馬關(guān)》）

（5）種了兩畦山藥蛋。推糝子，吃饸饹，磨麥子，吃餃子。不種谷子吃稠粥。馬道頭，打起尖，麻葉倒賣(mài)兩個(gè)錢(qián)。(《王麻子拜壽》)

（6）人家長(zhǎng)工吃的是清油白面，早上高粱面漿子，中午高粱面棒子，喝茭子面糊糊去吧！(《黃土坡》)

（7）餡餅不吃，想吃個(gè)燒麥。(《西涼城》)

上述戲文中展現(xiàn)了大同飲食歷史上傳的“早上稠粥、午間糕，晚上山藥豆稀粥”的飲食習(xí)慣，“莜面、黃糕、油炸糕、饸饹、清油白面、面漿子、面棒子、茭子面糊糊、餡餅、燒麥”均屬大同的粗糧主食。大同地處內(nèi)陸地區(qū)，降水很少?！叭锴f蘿卜、山藥蛋、酸黃菜”為大同菜，水果為“大黃杏”，大同人沒(méi)有喝湯的習(xí)慣。由此看出，大同飲食呈現(xiàn)固態(tài)化。

3.節(jié)俗

（1）六月里,麥穗黃，眾會(huì)首,來(lái)商量，寫(xiě)臺(tái)戲,唱一唱。神前大擺佛前供，領(lǐng)黑豬來(lái)宰白羊，燒黃二酒澆奠上。大豆開(kāi)花角角胖，如今的大嫂好看唱，吃完飯，不洗鍋，碗盞攢下兩大摞。叫小孩，搬板凳，搬上板凳占地方，坐在前邊好看唱。懷中抱著小兒郎，頭朝下,腳朝上，腳板心按在奶頭上，叫小孩，不要哭，小心誤了娘看唱!（《回朝》）

⑵劉成，你這是耍秧歌哩，還是辦社火哩？（《挑簾》）

⑶正月里，家家戶(hù)戶(hù)過(guò)新年。二月里,龍?zhí)ь^,家家戶(hù)戶(hù)引錢(qián)龍！(《獅子洞》)

⑷三月清明節(jié)，舉家去上墳。（《還魂傳》）

⑸五月端午，采艾哩。（《送女》）

從這些民俗中可以看出，大同節(jié)俗以農(nóng)歷為序的傳統(tǒng)節(jié)日，“耍孩兒”表現(xiàn)的節(jié)俗文化是比較傳統(tǒng)的，《獅子洞》中頭上戴的麻冠源自雁北白事中的孝帽習(xí)俗。馬文忠《大同民俗與諧音》中提到古老習(xí)俗有很多與諧音相關(guān)，人們都希望聽(tīng)到吉利詞語(yǔ)的諧音，避免聽(tīng)到不吉利詞語(yǔ)的諧音。結(jié)婚吃油炸糕，“糕”和“高”諧音，有高升之意。端午家人給小孩采艾，“艾”與“愛(ài)”諧音，體現(xiàn)父母愛(ài)自己的孩子。

4.婚喪習(xí)俗

結(jié)婚：

（1）人家還擦粉戴花哩，人家還換紅鞋哩。（《千里送京娘》）

（2）兄弟二人不好同拜花堂。（《千里送京娘》）

（3）留下黃桂香小妹與我做一花花小媳婦。（《打佛堂》）

（4）好姻緣成就還得拜天地哩?。ā督鹉爵~(yú)》）

喪葬：

（1）頭戴麻冠身穿孝，去到深山走一遭。（《獅子洞》）

（2）兒欲披麻戴孝祭奠。（《二龍山》）

（3）武二抬頭看，門(mén)前掛紙幡。（《挑簾》）

（4）舍施棺匣一口、嫂嫂身穿重孝。（《七人賢》）

民間流傳著“弦羅塞梆，敬神相當(dāng)，秧歌‘耍孩兒’，敬神不來(lái)”的說(shuō)法，“耍孩兒”不能敬神，其地位低下，表演內(nèi)容多用于喪葬場(chǎng)合。

二、“耍孩兒”的語(yǔ)言特點(diǎn)

大同方言在“耍孩兒”戲文中表現(xiàn)形式多樣，表現(xiàn)為方言詞匯的構(gòu)成形式以及辭格的運(yùn)用。

（一）“耍孩兒”中方言詞的構(gòu)成形式

1.詞綴

詞綴是附加在詞根上邊表示附加意義的語(yǔ)素，根據(jù)位置，分為前綴、中綴和后綴。[3]“耍孩兒”戲文中，前綴有“日、圪、忽”，中綴有“不”，后綴有“子、相、筋、鬼”。

（1）前綴

①日

暖和日怪凍個(gè)日惡《(七人賢》)

“日”作詞頭，讀入聲調(diào)，和其他語(yǔ)素結(jié)合，構(gòu)成形容詞，在“耍孩兒”戲文中詞頭“日”帶有貶義色彩，通常表示不喜愛(ài)、厭惡之意。

②圪

這是磚墁的圪臺(tái)子。《(對(duì)聯(lián)珠》)

我給你找上個(gè)圪蹦圪蹦又圪蹦。《(獅子洞》)

兄弟五個(gè)圪攬子大呢？《(白馬關(guān)》)

將我媽的腰一定兩圪節(jié)《(千里送京娘》)

“圪”字頭在大同方言讀為入聲，“圪”和其他語(yǔ)素組合，可以構(gòu)成名詞（圪臺(tái)子）、動(dòng)詞（圪蹦）、量詞（圪節(jié)）?！佰佟睒?gòu)成動(dòng)詞最多，表示動(dòng)作的短暫性。

③忽

東風(fēng)西風(fēng)忽亂子風(fēng)《(王麻子拜壽》)

你別忽轉(zhuǎn)了《(景家山》)

“忽”讀為入聲，與其他語(yǔ)素組合，可以構(gòu)成動(dòng)詞?！昂鲛D(zhuǎn)”表示來(lái)回轉(zhuǎn)?！昂觥迸c動(dòng)詞組合，一般表示動(dòng)作的反復(fù)，動(dòng)作具有一定頻率。還可以構(gòu)成名詞，“忽亂子”是名詞，作“風(fēng)”的定語(yǔ)，表示風(fēng)的性狀。

（2）中綴

①不

小兩口睡覺(jué)黑不溜丟（脫光了）《(千里送金娘》)

一黑夜凍成個(gè)硬不浪（凍硬的尸體），一黑夜啃成個(gè)干不浪光剩下骨頭架子）《(王麻子拜壽》)

“不”與形容詞搭配表示程度，一般起音節(jié)陪襯作用，不表義。

②忽

我在這里摳，摳這么一忽槽《(下花園》)

“忽”做中綴，一般起音節(jié)陪襯作用，不表實(shí)際意義。

(3)后綴

①子

想是駱駝子《(獅子洞》)

臉白璘璘的個(gè)好女娃子，腌了幾甕疙瘩子?養(yǎng)了幾窩雞娃子？《(對(duì)聯(lián)珠》)

“子”尾后綴在大同方言中讀作入聲，附在名詞后邊一般表示泛指或?qū)Ｖ?，也可表小稱(chēng)，例如：雞娃子（小雞仔）。

②相

你看看你那窮相、餓相、討吃相。(《王麻子拜壽》)

“相”多附在形容詞、動(dòng)詞后，與動(dòng)詞、形容詞一起表示一種狀態(tài)。

③鬼

哪廂來(lái)的無(wú)頭鬼、刮野鬼的抽煙九不該《(王麻子拜壽》)

“鬼”附在單音節(jié)詞、雙音節(jié)詞后構(gòu)成名詞，所構(gòu)成的名詞多為詈詞。

2.重疊

大同方言的重疊式非常豐富，名詞、動(dòng)詞、形容詞、擬聲詞、量詞都有重疊形式。

（1）名詞重疊

山山洼洼溝溝岔岔（《白馬關(guān)》）

紙罩罩，燈盞盞，麻桿桿。（《王麻子拜壽》）

（2）動(dòng)詞重疊

拿她那小手手撲拉撲拉，圪抓圪抓。（《獅子洞》）

官人,咱們娘兒們也來(lái)圪躺圪躺。（《挑簾》）

（3）形容詞重疊

小娘子頭發(fā)黑錠錠，小小金蓮咯噔噔，柳葉彎眉細(xì)盈盈，貓兒眼睛水凌凌。櫻桃小嘴笑吟吟，骨牌銀牙白生生，兩個(gè)臉蛋紅澄澄，不擦官粉香噴噴，上戴鮮花粉騰騰，下穿羅裙板正正。（《獅子洞》）

這是個(gè)苦苦菜，這是個(gè)辣辣菜。（《白馬關(guān)》）

高蘭英，喜滋滋……（《金木魚(yú)》）

舉家祝壽樂(lè)陶陶（《王麻子拜壽》）

（4）擬聲詞重疊

我家小姑娘黃頭發(fā)，走路噠啦噠啦。（《千里送京娘》）

一只手圪吱圪吱地擦巴巴，一只手撲出撲出地搋黃糕。（《王麻子拜壽》）

（5）量詞重疊

想是那打水用的柳罐罐吧？（《回朝》）

“耍孩兒”中的重疊體現(xiàn)大同方言的韻律美，表達(dá)豐富的感情色彩。重疊后表達(dá)的程度更深，表示親切、喜愛(ài)的色彩。

（二）“耍孩兒”中辭格的運(yùn)用

“耍孩兒”運(yùn)用的辭格有夸張、比喻、對(duì)偶、反問(wèn)。

1.夸張：故意言過(guò)其實(shí)，對(duì)客觀的人或事物作擴(kuò)大或縮小或超前描述的辭格。[3](P200)

父母生的就是遺體，一表肥容，愛(ài)也愛(ài)死個(gè)我了。（《獅子洞》）

“遺體、一表肥容”運(yùn)用夸張的手法，表現(xiàn)豬八戒外貌無(wú)比丑陋。

2.比喻：就是打比方，是用本質(zhì)不同又有相似點(diǎn)的甲事物來(lái)描繪乙事物或用甲道理說(shuō)明乙道理的辭格。[3](P191)

好比那瓜子去了皮皮——一個(gè)嫩白仁仁（人人）兒。（《獅子洞》）

例中運(yùn)用比喻的手法，將皮膚比作瓜子去了皮皮，體現(xiàn)小娘子的美麗。

為父心上明似燈、淚如連綿雨，滴滴不斷流。（《打佛堂》）

例中運(yùn)用比喻寫(xiě)出黃金女兒桂香無(wú)罪入獄的悲痛，希望清官盡快能查明真相，釋放桂香。

3.對(duì)偶：結(jié)構(gòu)相同或基本相同，字?jǐn)?shù)相等，意義上密切相連的兩個(gè)短語(yǔ)或句子對(duì)稱(chēng)排列的辭格。[3](P209)

人逢喜事精神爽，夢(mèng)里惆悵瞌睡多。（《對(duì)聯(lián)珠》）

例中運(yùn)用對(duì)偶寫(xiě)出韓千金對(duì)待兩種處境的狀態(tài)。

4.反問(wèn)：用疑問(wèn)的形式表達(dá)確定意思，無(wú)疑而問(wèn)，明知故問(wèn)的辭格。[3](P221)

難道說(shuō)，歹徒肆虐莫過(guò)問(wèn)？難道說(shuō)，黎明冤屈莫追尋？難道說(shuō)，王法律條任踐踏？難道說(shuō)，趨炎附勢(shì)我步青云？（《布衣知府》）

例中運(yùn)用反問(wèn)、反復(fù)，突出表現(xiàn)了知府胡汝礪不畏權(quán)貴，為民申冤，公正廉潔。“耍孩兒”中修辭的運(yùn)用增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果，比喻、夸張的運(yùn)用使事物更加生動(dòng)形象，對(duì)偶的運(yùn)用增加了韻律感，反復(fù)的運(yùn)用可以增強(qiáng)感情。

四、重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，讓地方文化走進(jìn)課堂

隨著歷史的變遷，“耍孩兒”所映射的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生改變。如何看待傳統(tǒng)文化在地方的傳承，以及對(duì)地方文化載體方言的保護(hù)，成為新的課題，我們認(rèn)為可以通過(guò)以下教育手段實(shí)現(xiàn)。

（一）豐富上課形式，實(shí)現(xiàn)課堂多元化 開(kāi)設(shè)第二課堂，結(jié)合相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容，例如，在講授詞語(yǔ)重疊形式的時(shí)候，可以結(jié)合地方戲劇方言重疊式進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)普通話重疊和方言詞匯重疊的比較，既可以使同學(xué)們快速掌握相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，快速實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，了解方言詞匯，感受方言重疊的韻律，更好地把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，能夠準(zhǔn)確運(yùn)用詞語(yǔ)組詞、造句，達(dá)到能說(shuō)能寫(xiě)的教學(xué)目的。

（二）搭建多元授課平臺(tái)，深化教學(xué)主題 可以讓本土戲劇走進(jìn)校園，通過(guò)劇本解讀，提高同學(xué)們的文本閱讀能力，現(xiàn)場(chǎng)觀賞戲劇，領(lǐng)略人物故事、傳說(shuō)，通過(guò)戲文了解當(dāng)?shù)貧v史、地理環(huán)境、氣候、飲食、社會(huì)生活、宗教文化等各個(gè)方面。既豐富了同學(xué)們的文化知識(shí)，又拓展了學(xué)生的知識(shí)面。

（三）提升學(xué)生文本創(chuàng)作能力，提高本土文化影響力 通過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂，把戲劇引人教學(xué)內(nèi)容，提高同學(xué)們的文本創(chuàng)作能力，讓同學(xué)們動(dòng)起來(lái)，在鞏固課堂知識(shí)的同時(shí)，能夠深入了解本土地方文化。用新課堂打造新時(shí)代的學(xué)生，沉浸式體驗(yàn)地方文化，認(rèn)識(shí)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在領(lǐng)略文化魅力的同時(shí)，建立保護(hù)意識(shí)、傳承意識(shí)，讓學(xué)生不僅學(xué)以致用，而且能夠體會(huì)、感受地方文化的獨(dú)特魅力。