賀妍琳，徐衛(wèi)民

（1.中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院，廣東 廣州；2.西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西 西安 710127）

東漢到南北朝是古代陵寢制度的創(chuàng)新和發(fā)展時(shí)期。[1]曹魏、西晉時(shí)期，統(tǒng)治者提倡“薄葬”，導(dǎo)致墓上不樹(shù)不封，陵寢制度衰落；十六國(guó)時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)以及“濳埋”的喪葬思想，也使得陵寢制度沒(méi)落；南朝雖偏安一方，沒(méi)有北方頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)文化得以發(fā)展繁榮，統(tǒng)治者采用“厚葬”的理念進(jìn)行埋葬，但陵寢制度并未延續(xù)漢制，而是發(fā)展出了新的制度。北魏經(jīng)過(guò)孝文帝的“漢化”改革，確立本朝陵寢制度，使得漢代陵寢制度重新獲得了流行和發(fā)展，并為之后隋唐時(shí)期陵寢制度的成熟與繁榮打下了基礎(chǔ)。北魏陵寢制度體現(xiàn)了各民族各區(qū)域之間文化的交流與融合，在傳承漢制的同時(shí)帶來(lái)新的文化元素和時(shí)代特征。北魏陵寢制度的成熟和確立經(jīng)歷了金陵、方山永固陵、洛陽(yáng)制度三個(gè)發(fā)展階段。

一、金陵

金陵是北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之前北魏的皇家陵區(qū)，共埋葬了七位皇帝、十位皇后以及二十余位宗室朝臣，其規(guī)模大、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，在北魏歷史上有著十分重要的地位。北魏平城時(shí)代歷任皇帝，除了孝文帝外，全部都葬入金陵，且歷代后妃都把能夠祔葬金陵作為尊貴的象征。[2](P122-131)入葬金陵不僅是北魏前期皇室的喪葬禮制及其對(duì)故地的情感歸屬，還與北魏“平城-盛樂(lè)兩都”[2](P122-131)的政治格局有關(guān)。《魏書(shū)》中記載的金陵有三種稱(chēng)謂：“盛樂(lè)金陵”“云中金陵”和“金陵”，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于北魏金陵的數(shù)量和位置有著激烈的討論，主要有以下三種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為“盛樂(lè)金陵”“云中金陵”和“金陵”實(shí)為一處，李俊清先生認(rèn)為“金陵在今右玉境內(nèi)”；[3]崔彥華先生認(rèn)為金陵應(yīng)在盛樂(lè)故城的西北處;魏堅(jiān)先生認(rèn)為“左云五路山和涼城縣境內(nèi)山巔發(fā)現(xiàn)的高大封土堆是尋找金陵的重要線索”；[4]二是認(rèn)為金陵有兩處，松下憲一認(rèn)為有“盛樂(lè)金陵”和“云中金陵”，而“金陵”是前二者的略稱(chēng)；[5]三是認(rèn)為“盛樂(lè)金陵”“云中金陵”和“金陵”為不同的葬區(qū)，古鴻飛先生認(rèn)為：“云中金陵應(yīng)在今內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托一帶，盛樂(lè)金陵應(yīng)在今內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾西北，第三處沒(méi)有冠以地名的金陵應(yīng)在今山西省左玉縣的大南山一帶?！盵6]由于目前的考古資料有限，關(guān)于金陵的陵寢制度我們只能在文獻(xiàn)中窺見(jiàn)一二。這一時(shí)期是鮮卑舊有文化與中原漢文化之間碰撞、交融的時(shí)期，金陵制度中鮮卑文化特征顯著，但同時(shí)也能看到漢文化對(duì)其的一些影響。金陵制度中鮮卑文化體現(xiàn)在以下方面：

（一）葬入金陵的人員身份 入葬金陵的有皇帝、皇后、皇族、帝族九姓、勛舊八姓、其他內(nèi)入諸部及各地降臣，[7]與漢代的陪葬制度不同，金陵的陪葬制度主要以血緣關(guān)系為依據(jù)，與族葬之制大致吻合。[8]金陵陪葬制度十分嚴(yán)格，據(jù)魏書(shū)記載，常太后和竇太后盡管生前身份尊貴地位顯赫，死后也不能違禮葬入金陵。

（二）陵廟和封土《魏書(shū)·卷四·世祖紀(jì)第四上》載：“六月，幸云中舊宮，謁陵廟。”[9](P71)《魏書(shū)·卷一百八之一·禮志一》載：“又于云中、盛樂(lè)、金陵三所，各立太廟，四時(shí)祀官侍祀”，[9](P2737)“昔漢高之初，所祀眾神及寢廟不少今日”，[9](P2748)推測(cè)金陵設(shè)有寢廟。據(jù)《魏書(shū)·卷十三》載世祖保母竇氏死后“別立后寢廟于崞山，建碑頌德”，[9](P326)以及《魏書(shū)·卷三》載高祖詔曰：“婦人外成，理無(wú)獨(dú)祀”，[9](P326)推測(cè)皇帝皇后的寢廟在同一處。文獻(xiàn)中并未提到金陵各皇帝的陵名，且文獻(xiàn)記載的各皇后都葬于金陵或附葬金陵，若各皇帝陵墓分散分布，那么在無(wú)陵名的情況下應(yīng)難以分辨，故推測(cè)金陵內(nèi)的帝后墓分布應(yīng)“相當(dāng)集中，有可能在一總的園陵內(nèi)”，[7]這體現(xiàn)出北魏前期在陵園規(guī)劃上的不成熟性和原始性。關(guān)于封土問(wèn)題，有的學(xué)者根據(jù)鮮卑舊俗“死則濳埋，無(wú)墳壟處”[10](P332)推測(cè)金陵內(nèi)無(wú)封土；有的學(xué)者則根據(jù)《魏書(shū)·卷十三》所載孝文帝“又山陵之節(jié)，亦有成命，內(nèi)則方丈，外裁揜坎，脫于孝子之心有所不盡者，室中可二丈，墳不得過(guò)三十余步”[9](P330)的詔書(shū)推測(cè)金陵是有封土的，有無(wú)封土的問(wèn)題還有待后續(xù)的考古調(diào)查。

（三）燒葬習(xí)俗《宋書(shū)》記載鮮卑的喪葬禮俗為“生時(shí)車(chē)馬器用皆燒毀之”，[10](P332)《魏書(shū)·卷十三》載：“高宗崩,故事國(guó)有大喪,三日之后,御服器物一以燒焚,百官及中宮皆號(hào)泣而臨之。后悲叫自投火中,左右救之,良久乃蘇”，[9](P328)說(shuō)明燒葬習(xí)俗在當(dāng)時(shí)皇室喪禮中依舊存在。

（四）謁陵 北魏前期皇帝會(huì)拜謁金陵，《魏書(shū)》中記載明元帝“車(chē)駕謁金陵于盛樂(lè)”，[9](P51)太武帝“幸云中舊宮，謁陵廟”，[9](P71)但皇帝謁陵的次數(shù)并不多，以此推測(cè)謁陵可能是鮮卑舊俗。

漢制的影響體現(xiàn)在：

1.修建陵區(qū)

文獻(xiàn)記載最早葬入金陵的為平文皇后王氏，于公元355 年“葬云中金陵”。[9](P323)都城穩(wěn)定后，統(tǒng)治者才開(kāi)始修建專(zhuān)屬于皇室的固定陵區(qū)，以彰顯其身份的特殊性。修建陵區(qū)這一舉措是鮮卑政權(quán)漢化的體現(xiàn)。

2.陪葬制度

葬入金陵除了皇帝皇后外，還有皇帝特賜陪葬金陵的大臣，用陪葬來(lái)彰顯統(tǒng)治者對(duì)臣下的優(yōu)待、關(guān)懷以拉攏人心，鞏固統(tǒng)治。官員陪葬帝陵是漢代確立的陪葬制度，北魏借鑒了這一制度。

3.設(shè)立寢廟

漢代自惠帝時(shí)就將高祖廟建在陵墓旁邊，從此寢、廟都用來(lái)祭祀。金陵在陵墓旁設(shè)立寢殿和太廟，是漢化的體現(xiàn)。

4.喪葬禮俗

漢代的一些喪葬禮俗被北魏統(tǒng)治者所接受，如合葬、小斂、送奠、居喪等，《魏書(shū)·卷二十九·叔孫建傳》載明元帝下詔：“夫生既共榮，沒(méi)宜同穴，能殉葬者可任意?！盵9](P706)《魏書(shū)·道武七王列傳第四》載長(zhǎng)樂(lè)王死后，“太宗悼傷之，自小斂至葬，常親臨哀慟?！盵9](P399)《魏書(shū)·卷十三》載“顯祖年十二，居于諒暗”。[9](P328)此外，漢代的一些喪葬禮儀也被延用，如監(jiān)護(hù)喪事、皇帝詔百官會(huì)葬、帝親臨喪[11](P33)等。北魏前期官員死后，皇帝會(huì)賞賜溫明秘器、辒辌車(chē)、命服、綿、布、絹、帛、粟、谷[11](P51)等物品來(lái)助葬，賻贈(zèng)制度和賻贈(zèng)物品種類(lèi)都是借鑒沿用了漢晉制度。北魏賻贈(zèng)制度中的“故事”也是效仿了漢代的賻贈(zèng)制度。

二、方山永固陵

永固陵是孝文帝為文成文明皇后馮氏所修建的陵墓，位于大同城北二十五公里鎮(zhèn)川公社附近的西寺兒梁山南部。[12]這一時(shí)期，隨著鮮卑政權(quán)漢化程度的加深，漢文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，反映在墓葬上，可以看到永固陵的陵園布局、墓室結(jié)構(gòu)、封土、陵寢建筑等都仿漢制，同時(shí)又帶有一些鮮卑文化特征，是為北魏新型陵寢制度“創(chuàng)制”之始。[8]

（一）陵園建筑 據(jù)《水經(jīng)注》記載，永固陵陵園南門(mén)外有闕和垣墻。永固陵?yáng)|北部有孝文帝萬(wàn)年堂，其南部有永固堂，堂西側(cè)有思遠(yuǎn)佛圖及齋堂[13]，推測(cè)應(yīng)該還有鑒玄殿。山下建筑為思遠(yuǎn)佛寺，山腳建筑應(yīng)為靈泉宮池遺址。永固堂的性質(zhì)是宗廟，為祭祀之所；鑒玄殿的性質(zhì)類(lèi)似于便殿，是墓主靈魂休息閑飲之所，也可用來(lái)祭祀。陵園內(nèi)有垣墻、闕、南門(mén)、寢廟等建筑，這是效仿了漢代陵寢制度。永固堂“內(nèi)外四側(cè)結(jié)兩石趺, 張青石屏風(fēng), 以文石為緣, 并隱起忠孝之容,題刻貞順之名”，[14](P312)屏風(fēng)其上繪刻的儒家忠孝題材的人物故事，廟旁還有列柏和石獸、石碑，這些是效仿了東漢陵墓。這其中也有鮮卑文化的因素，如萬(wàn)年堂為石室，立石室是鮮卑的文化傳統(tǒng)，《魏書(shū)·卷一百八之一·禮志一》載“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟”。[9](P2738)陵前修建佛寺則是創(chuàng)新內(nèi)容，體現(xiàn)出北魏統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇。

永固陵的建筑布局與《水經(jīng)注》中描寫(xiě)的平城太和殿及南部建筑布局有相似之處，《水經(jīng)注校證·卷十三·漯水》載太和殿“殿之東階下有一碑，太和中立，石是洛陽(yáng)八風(fēng)谷之緇石也”，[14](P313)太和殿“南對(duì)承賢門(mén)，門(mén)南即黃信堂，堂之四周，圖古圣賢、忠臣、烈士之容，刊題其側(cè)”；[14](P313)南邊又有佛寺“皇舅寺”，再往南則是“遠(yuǎn)出郊郭，長(zhǎng)塘曲池”。[14](P313)總結(jié)以上，即太和殿東側(cè)有石碑，往南有黃信堂、佛寺、池塘等，而永固陵南有永固堂、石碑、思遠(yuǎn)佛寺、靈泉池等，永固堂內(nèi)外石屏風(fēng)上繪刻的是忠臣孝子圖像，石堂的石柱則是“采洛陽(yáng)之八風(fēng)谷黑石為之”。從建筑布局、圖像、石材上二者都有相似之處，且《魏書(shū)·卷十三·文成文明皇后馮氏傳》記載馮太后“十四年，崩于太和殿”，[9](P330)孝文帝隨即設(shè)祔祭于此，[15]祔祭應(yīng)是在寢殿舉行的，因此馮太后生前應(yīng)是居住在太和殿的。墓葬布局效仿生前居所及都城布局這一做法，說(shuō)明永固陵陵園在規(guī)劃上不僅效仿漢代陵寢建筑，而且還學(xué)習(xí)了漢代陵寢的規(guī)劃思想。

（二）封土、墓室、隨葬品 永固陵封土呈圓形，基底為方形，由墓道、前室、甬道、后室四部分組成，前室平面梯形，墓頂弧形；后室平面近方形，四壁呈外凸的弧線形，墓頂四角攢尖式。[12]萬(wàn)年堂的封土和墓室與永固陵相同。永固陵圓形封土、前后室、弧形頂、四角攢尖頂以及墓室四壁外凸、甬道設(shè)有石門(mén)、墓頂中間嵌方石等特點(diǎn)都是模仿沿用了漢晉墓的布局結(jié)構(gòu)，殘瓷片、髹漆木棺也可以看出漢文化的影響。此外，永固陵在封土、墓室、隨葬品上也有自身獨(dú)創(chuàng)性和民族性：封土基座方形；墓室內(nèi)設(shè)置多道石門(mén)，甬道砌有制作精美的石劵門(mén)，上面雕刻浮雕圖案。石雕圖案應(yīng)用于墓室內(nèi)部，應(yīng)與北魏大量開(kāi)鑿佛教石窟，在石材的加工雕刻上有著豐富的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。門(mén)楣上雕刻捧蓮蕾童子及后室頂部鑲嵌蓮花紋圖案的方石，都是佛教文化對(duì)墓葬裝飾的影響。隨葬品上，石雕武士俑、石獸、鐵箭鏃、鐵矛頭[12]等物品都與鮮卑民族傳統(tǒng)有關(guān)。

（三）喪葬禮俗《魏書(shū)·卷十三》記載，馮太后死后，孝文帝遵守漢族居喪之禮，“高祖酌飲不入口五日，毀慕過(guò)禮”、“及卒哭，孝文服衰”、“高祖毀瘠，絕酒肉，不內(nèi)御者三年?！盵9](P330)馮太后下葬后，為其舉行虞祭，“日中而反，虞于鑒玄殿”。[9](P330)為表孝思，逾制建造永固陵，“今以山陵萬(wàn)世所仰，復(fù)廣為六十步…以盡痛慕之心”。[9](P330)此外，孝文帝還多次親自拜謁永固陵。這體現(xiàn)出孝文帝認(rèn)可儒家孝道文化和漢族的喪葬禮制以及漢代以來(lái)流行的厚葬即盡孝的思想，并且以身作則。

永固陵在北魏陵寢制度的發(fā)展史上有著十分重要的地位，它為北魏陵寢制度的成熟和確立打下了基礎(chǔ)。查閱文獻(xiàn)中我們可以發(fā)現(xiàn)，永固陵的“創(chuàng)制”是有跡可循的?！段簳?shū)》記載竇太后去世后就葬在山上，立寢廟，“建碑頌德”；[9](P326)保太后去世后，葬于鳴雞山上，“別立寢廟，置守陵二百家，樹(shù)碑頌德”。[9](P327)永固陵設(shè)立有寢廟和石碑,且《水經(jīng)注》記載其曾設(shè)有陵邑，說(shuō)明在永固陵之前，就有過(guò)陵寢“創(chuàng)制”的摸索和實(shí)踐。

三、洛陽(yáng)陵寢制度

孝文帝在馮太后死后下詔“即遷洛陽(yáng)，乃自表瀍西以為山園之所”，[9](P330)之后又規(guī)定“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恒代”。[9](P527)北邙墓地中帝陵主要分布在瀍河西岸，以長(zhǎng)陵為中心分布。孝文帝長(zhǎng)陵位于孟津縣朝陽(yáng)鄉(xiāng)官莊村東；[16]宣武帝景陵位于邙山鄉(xiāng)冢頭村東；[17]孝莊帝靜陵推測(cè)位于澗西區(qū)上砦村南；[18]節(jié)閔帝墓推測(cè)位于澗西區(qū)衡山路[19]；只有孝明帝定陵位于瀍河?xùn)|岸，推測(cè)其位于孟津縣送莊鎮(zhèn)東山頭村東南。[20]參考上述帝陵相關(guān)的考古發(fā)掘和勘探報(bào)告，我們可以大致總結(jié)出洛陽(yáng)陵寢制度的一些特征。洛陽(yáng)制度反映出此時(shí)漢文化已完全占據(jù)主導(dǎo)地位，并在陵寢制度上形成具有新的文化內(nèi)涵的“漢制”。

（一）陵墓選址 洛陽(yáng)北魏帝陵選址都在邙山山頂，將陵墓修建于山頂是北魏的習(xí)俗，文獻(xiàn)記載竇太后、保太后和馮太后陵墓都修建在山頂之上。永固陵和洛陽(yáng)北魏帝陵選址均“枕山、鄰水”，[7]體現(xiàn)出北魏統(tǒng)治者接受并認(rèn)同當(dāng)時(shí)流行的喪葬風(fēng)水思想，是“漢化”的體現(xiàn)。

（二）陵墓分布 北魏洛陽(yáng)帝陵均有陵名，但長(zhǎng)陵、景陵、靜陵、節(jié)閔帝墓之間分布距離較近，體現(xiàn)出金陵制度的殘留。北魏帝陵的分布應(yīng)是沒(méi)有昭穆次序的，有學(xué)者認(rèn)為這是模仿了東漢陵寢制度。

（三）帝陵陵園 目前考古發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)陵、景陵、定陵均有陵園。陵園有夯土垣墻，呈方形；據(jù)考古調(diào)查，長(zhǎng)陵陵園東西長(zhǎng)443m、南北寬390m，[16]景陵?yáng)|西長(zhǎng)440m、南北寬440m、定陵?yáng)|西長(zhǎng)400m、南北寬380m，[19]由此可見(jiàn)陵園的大小是有定制的。陵園垣墻外側(cè)有壕溝，東、西、南壕溝、垣墻的中部設(shè)置有門(mén)，長(zhǎng)陵陵園南門(mén)形制為3 門(mén)道牌坊式，[16]其余門(mén)的形制尚不清楚。各帝陵單獨(dú)設(shè)置有陵園、方形的垣墻、正中開(kāi)門(mén)這些都是效仿了西漢陵園制度；南門(mén)為正門(mén)則是效仿了東漢陵寢制度；垣墻南門(mén)三門(mén)道牌坊式、垣墻外設(shè)置壕溝則是北魏自創(chuàng)，可能是效仿北魏洛陽(yáng)城的布局，洛陽(yáng)內(nèi)城城門(mén)為三門(mén)道大過(guò)梁式建筑，[21]城墻外有護(hù)城河環(huán)繞。

（四）陵寢建筑 孝文帝的“漢化”改革恢復(fù)了東漢時(shí)期的上陵禮，史書(shū)記載其曾多次拜謁永固陵，宣武帝也曾幾次拜謁長(zhǎng)陵，且金陵和永固陵都設(shè)置有寢廟，因此推測(cè)北魏洛陽(yáng)帝陵應(yīng)該也是有陵寢類(lèi)建筑的?？脊趴碧叫⑽牡哿?yáng)|南有1處建筑基址，文昭皇后陵?yáng)|南有2處建筑基址，鉆探表明均為建筑基址的基槽部分，平面形狀不規(guī)則，邊緣呈鋸齒狀；[16]在定陵陵園的西部和南部也有發(fā)現(xiàn)平面不規(guī)整且邊緣呈鋸齒狀的小型建筑基址，[20]對(duì)于這類(lèi)建筑物的性質(zhì)，目前尚有爭(zhēng)論。

（五）神道石刻 長(zhǎng)陵封土的南側(cè)發(fā)現(xiàn)有東西對(duì)稱(chēng)的石墩、花土坑兩個(gè)，且墓道、石墩、方坑的中點(diǎn)在同一條軸線上；[16]景陵墓道延長(zhǎng)線西側(cè)有一石刻武士像，[17]靜陵封土南側(cè)也發(fā)現(xiàn)有一石人，[18]與景陵的石人相似。由此可知，北魏帝陵陵前有南向神道，神道旁對(duì)稱(chēng)分布一石刻執(zhí)劍武士像。東漢時(shí)期就在墓前設(shè)置有石人、石獸、石闕等，有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)洛陽(yáng)象莊的石刻大象是東漢帝陵陵前的石像生，這一看法還尚有爭(zhēng)論。其后的南朝延續(xù)了這一做法，使石刻成為帝王陵墓規(guī)制，[22]北魏借鑒了這一做法并融合自身民族習(xí)俗，創(chuàng)新的將原來(lái)墓葬中的石刻武士像變?yōu)樵诹昵霸O(shè)立大型的石刻武士像。

（六）封土、墓室、隨葬品 北魏帝后陵封土均為圓形，這是效仿了東漢制度。長(zhǎng)陵封土直徑為115m，高約21m；[16]景陵封土直徑為105-110m，高約24m；[17]定陵封土直徑為96m，高約16m。[20]孝文帝曾下詔“今以山陵萬(wàn)世所仰，后廣為六十步”以此來(lái)逾制修建永固陵，此后北魏帝陵封土均未超過(guò)永固陵，且各封土直徑和高度都相差不大，可見(jiàn)帝陵封土的大小高度是有相關(guān)規(guī)定的。

根據(jù)景陵、節(jié)閔帝墓的相關(guān)發(fā)掘報(bào)告，以及長(zhǎng)陵、定陵的考古勘探報(bào)告，可以推測(cè)出北魏帝陵墓室的大致結(jié)構(gòu)：墓葬坐北朝南，平面呈“甲”字形，由南向斜坡墓道、前甬道、后甬道、墓室四部分組成。[17]墓室四壁及頂磚砌，地面鋪石板或地磚，墓室內(nèi)有石門(mén)；甬道為長(zhǎng)方形，頂部劵頂，墓室為方形，頂部四角攢尖頂。

隨葬品上，景陵出土有有南朝風(fēng)格的如龍柄雞首壺、盤(pán)口壺[17]等青瓷器，體現(xiàn)出南朝文化的影響；還有石帳構(gòu)插座，[17]說(shuō)明北魏皇室墓葬仿照漢墓在墓內(nèi)營(yíng)建祭祀空間；隨葬鐵鏃等小型鐵器體現(xiàn)了其民族傳統(tǒng)；隨葬陶器、動(dòng)物模型等則體現(xiàn)了漢制的影響。節(jié)閔帝墓出土有青瓷器、拜占庭金幣、哀冊(cè)[19]等物品，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)南北朝、東西方之間的文化交流。

（七）陪葬制度 北邙墓區(qū)陪葬墓分布在瀍河兩岸，葬有皇族、九姓帝族、勛舊八姓、其他內(nèi)入的余部諸姓，其他鮮卑諸部降臣、中原士族、甚至還有宮中內(nèi)職、佛教僧人等，[7]宿白先生認(rèn)為北邙陵區(qū)“是原始社會(huì)族葬的遺風(fēng)”、“與中原舊制無(wú)關(guān)，而是淵源于原始?xì)堄噍^重的代北習(xí)俗”。[23]謝寶富先生則認(rèn)為“北邙并非是鮮卑貴族的專(zhuān)門(mén)葬區(qū)，也不是‘遷洛之人’的專(zhuān)門(mén)葬區(qū)，它的存在有著為在洛官僚地主提供葬地的性質(zhì)”。[7]

（八）異穴合葬 孝文帝與文昭皇后為異穴合葬，文昭皇后陵位于孝文帝陵西北?！段簳?shū)》記載文昭皇后最初并未以皇后的身份下葬，而是之后經(jīng)歷了一次改葬，以后禮遷葬于長(zhǎng)陵西北?！段簳?shū)·卷十三》載肅宗詔曰：“文昭皇太后尊配高祖，祔廟定號(hào)，促令遷奉”[9](P335)說(shuō)明文昭皇后陵是祔葬于長(zhǎng)陵的，且肅宗解釋這次改葬是“廢呂尊薄，禮伸漢代”，[9](P335)可見(jiàn)長(zhǎng)陵的異穴合葬是借鑒了西漢的陵寢制度。

（九）喪葬禮制 洛陽(yáng)時(shí)期北魏的喪葬禮儀進(jìn)一步“漢化”和制度化，孝文帝任用漢族官員制定喪禮并下詔確立守喪三年、帝親臨大臣喪的制度。賻贈(zèng)制度上，與北魏前期賻贈(zèng)中沿用“本朝故事”相比，開(kāi)始沿用“漢晉故事”；官員大臣死后國(guó)家會(huì)賞賜秘器、斂衣、紡織品、谷物、錢(qián)幣、蠟等助喪，還會(huì)賞賜羽葆、鼓吹、黃屋左纛、虎賁、班劍、辒辌車(chē)等送喪。[11](P53)賻贈(zèng)的種類(lèi)以及賻贈(zèng)的優(yōu)厚都是效仿了漢晉制度。《魏書(shū)》記載皇室人員死后“葬以王禮”“殯以后禮”等，說(shuō)明在喪和葬上已經(jīng)有了相應(yīng)的等級(jí)制度規(guī)定并形成禮制。

四、北魏陵寢制度的意義

北魏陵寢制度的繼承性、民族性、時(shí)代性、創(chuàng)新性，使得其在中國(guó)古代陵寢制度發(fā)展史上有著十分重要的地位。繼承性指的是陵寢制度繼承漢制，包括陵園、封土、神道、上陵禮、墓室等；民族性指的是陵寢制度中的鮮卑文化因素，盡管這一因素在陵寢制度的發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越少，但卻始終存在，體現(xiàn)出其民族文化習(xí)俗，如隨葬鐵鏃、族葬制等；時(shí)代性指的是陵寢制度中的南朝文化因素，如借鑒南朝帝陵前立石像生以及隨葬南朝風(fēng)格的青瓷器等；創(chuàng)新性指的是北魏陵寢制度中的創(chuàng)新內(nèi)容，如在神道前設(shè)立石人、將石材應(yīng)用于墓室內(nèi)部、陵園外設(shè)置壕溝等。北魏陵寢制度的成熟和確立不是一蹴而就的，而是有一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展演變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是鮮卑政權(quán)由淺入深、由部分到全面學(xué)習(xí)漢制的一個(gè)過(guò)程。

北魏不同時(shí)期陵寢制度代表了不同的政治格局，金陵制度的原始性、不成熟性體現(xiàn)出北魏前期“皇權(quán)與部落制度共存”[1]的政治格局；永固陵的規(guī)格之高體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)政治上“母系家族特權(quán)殘留”，[23]前后室的墓室、陵園建筑布局效仿太和殿布局等，則與馮太后生前崇高、獨(dú)特的政治地位有關(guān)；洛陽(yáng)陵寢制度的確立則體現(xiàn)出皇權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，在喪葬上尊卑等級(jí)秩序建立，利于當(dāng)朝政治和社會(huì)的穩(wěn)定。北魏陵寢制度促進(jìn)了民族融合和鮮卑族漢化，繁榮了漢文化，使得魏晉時(shí)期一度衰落的陵寢制度重新獲得生命力和發(fā)展，并對(duì)之后的東魏北齊以及隋唐的陵寢制度產(chǎn)生相應(yīng)的影響。