王道林

（遼寧師范大學馬克思主義學院，遼寧 大連 116000）

自學生時代伊始，馬克思便立志為全人類的幸福而奮斗終生。盡管未能留下系統(tǒng)闡述倫理思想的學術專著，但其“批判舊世界，發(fā)現新世界”的一生中，無不飽含著對幸福等倫理問題的思考。作為一名德國思想家，馬克思與德國古典哲學的關系如唇齒相依般緊密。而康德哲學作為德國古典哲學的開山力作，它不僅標志著一個時代的開始，而且深刻地影響了后世哲學發(fā)展的理論進路。正如鄭昕先生所指出的，“超過康德，可能有新哲學，掠過康德，只能有壞哲學?！盵1]（P1）通過對相關史料及馬克思學生時代經典文本的閱讀與梳理，我們發(fā)現康德哲學對學生時代馬克思倫理思想的形成起到了非常重要的作用。盡管后來在世界觀上，馬克思以科學的辯證唯物主義實現了對康德先驗唯心主義的超越，但康德哲學所獨有的精神特質仍體現在馬克思對未來社會思考的方方面面?！俺健辈坏扔凇斑z忘”，在“超越康德”之前我們有必要梳理馬克思是怎么在“自我意識”這所“學?！崩飳W習的。

一、中學時代：康德道德宗教思想影響下的理想主義倫理思想

對于康德，日本學者安倍能成曾經形象地將康德哲學在哲學史上承上啟下的地位比作一個“貯水池”，他認為，“康德以前的哲學皆流向康德，而康德之后的哲學又是從康德這里流出的”。[2]（P16）哲學史上，康德通過對前世思想，尤其是對唯理論與經驗論兩派觀點的整合，作為近代哲學的集大成者之一，在群星薈萃的歐洲哲學界留下了濃重的一筆。而馬克思的思想作為從這個貯水池中“流出去的水”也不可避免地會受到康德哲學的影響。通過對馬克思成長環(huán)境的考查，本文認為在其成長過程中，康德元素始終“在場”。

（一）馬克思成長環(huán)境中的康德元素 馬克思的故鄉(xiāng)特利爾城雖然地處德國境內，但卻是一個彌漫著法國大革命帶來的自由與啟蒙精神的古老市鎮(zhèn)。該城地處德國的西南邊陲，摩塞爾河畔，它有著悠久的歷史，并幾經易主，可以說是一個“充斥著法國精神的德國市鎮(zhèn)”。早在西羅馬帝國時期，該鎮(zhèn)就曾被羅馬皇帝視為抵御北部日耳曼人入侵的橋頭堡；在公元5世紀時，法蘭克人控制了該地區(qū)，并于公元870年的加洛林王朝時期并入東法蘭克王國；公元12 世紀，特利爾又成為神圣羅馬帝國的選帝侯國之一；1794年，法國革命軍出兵占領了該地區(qū)，并于1801年正式納入法蘭西的版圖范圍內。眾所周知，當時的法國是歐洲大陸進步力量的代表。在納入法蘭西版圖后，代表進步的資產階級民法典得以實施，在民法典的庇護下，資本主義工商業(yè)興起，市民精神開始萌發(fā)，一組新生的階級——工業(yè)資產階級與工業(yè)無產階級開始登上政治舞臺。但是好景不長，隨著拿破侖的失勢，特利爾在1814 年經由萊茵大公國再度并入落后封建普魯士。這番重回德國版圖對于業(yè)已接受進步思想的特利爾民眾而言無非是一種歷史上的倒退，而馬克思就是在這個“開倒車”的時代出生的。盡管整個時代的大背景是黑暗的，但所幸特利爾是接受過法國大革命洗禮的向往進步、充斥著自由的一片土地，并且馬克思的家庭以及學校也給予少年馬克思以同樣的影響。而這種象征著自由與進步的人文精神恰恰正是作為“法國革命的德國理論”[3]（P233）——康德哲學的精華所在。因此，這樣的成長環(huán)境為馬克思萌生出具有康德式理想主義傾向的倫理思想提供了可能。

通過英國學者戴維·麥克萊倫在其著作《馬克思主義以前的馬克思》中對馬克思中學時代的考查發(fā)現，早年馬克思受康德影響并非空穴來風。在特利爾中學，對馬克思影響最大的當屬校長兼馬克思的歷史教師雨果·維登巴赫先生，他也是馬克思一家的朋友。歌德高度稱贊他為“一個精通康德哲學的專家”。[4]（P32）此外特利爾中學宗教課教師約瑟夫·庫珀牧師也是馬克思父親的摯友，并且在康德影響下，是一名對信仰、倫理等問題尤感興趣的青年學者。另外從馬克思與其父親的通信中，發(fā)現馬克思的父親并非狂熱的基督徒，而是深受康德理性宗教觀影響，認為對上帝的虔誠信仰是道德的巨大動力。[5]（P832）以上史實均在一定程度上體現了康德對早年馬克思的多途徑的影響。

（二）中學時代作文：康德影響下的理想主義倫理思想的形成 對中學時代馬克思思想考查的史料十分有限，三篇中學時代作文是最具代表性的文本資料。對本文而言，用拉丁文書寫的關于奧古斯都大帝的文章參考價值較低。在這里主要以宗教論文與《青年在選擇職業(yè)時的思考》（下文簡稱畢業(yè)作文）為主要參考。在這兩篇傳世之作中，飽含了馬克思對理想主義和完美個性的頌揚，以及志愿投身于為全人類謀利益的工作的熱情。這其中康德哲學的影響使馬克思這一時期的倫理思想表現出相當的理想主義色彩。

青年馬克思的理想主義倫理思想體現在對“上帝”這個康德道德哲學的先驗設定深信不疑的態(tài)度，認為宗教中上帝的設定與道德有著密不可分的關系。關于這一點的闡述主要集中于宗教論文中?？档抡J為，并非宗教產生了道德，而是道德產生了宗教，因此康德將基督教建立在道德基礎之上，演繹為一種道德宗教。馬克思在宗教論文中所表達的正是這種道德宗教觀。在論證“信徒與基督間一致的必要性”時，馬克思在對基督教神學有相當了解的前提下，[5]（P828）沒有按照神學教科書那樣從上帝的本體論證明出發(fā)，而是獨辟蹊徑，分別從歷史、人性以及基督的道三個方面進行了論述。尤其是前兩個論據更是有著濃厚的道德宗教的韻味。

一方面，從歷史的角度出發(fā)，馬克思認為：“任何一個民族，即使它達到了最高度的文明，……它也不能從自己身上解脫掉迷信的枷鎖”[5]（P818）換言之，縱觀人類歷史，幾乎任何樣態(tài)的文明都離不開神的維系，神的存在是實踐理性的需要，是維持人們道德水平的工具。

另一方面，馬克思進一步考察了“人性”。并認為人性是兩面的，一面是“神性的火花”，另一面也有“欲望的火焰”，而且常常是后者吞噬前者。這組二律背反決定了人的“應然”存在與“實然”存在間有著不可調和的矛盾，但造物主沒有拋棄這些“墮落的靈魂”，他就像標桿一樣時刻提醒著人們，讓人們在趨近上帝的過程中克服人性的分裂。對于這種“信徒和基督的一致”的作用，馬克思認為這種“一致”可以使我們的內心變得高尚，……使生活變得更加美好和崇高。[5]（P822）正是因為與基督的一致，人得以結束歷史上心無所系的飄零，在靈魂得到慰藉的同時，德性也擺脫世俗的欲望，成為真正的神性。不難發(fā)現，對倫理意義上真正的美德的討論是這篇習作的真正目的。在青年馬克思的理解中，神（上帝）扮演的僅是完滿的道德理想的化身，已非傳統(tǒng)基督教神學中的全知全能全善的造物主。宗教也并非人們生活的全部內容，僅具有作為道德完善的工具性意義。

在畢業(yè)作文中，馬克思繼續(xù)堅持其道德宗教的態(tài)度，將神的存在視為規(guī)范人的實踐活動的完滿目標。但在這篇文章中，由于以職業(yè)選擇作為出發(fā)點，與宗教論文相比該論文更側重于對現實世界中人的思考，故此青年馬克思隱晦地表達了約束神的作用范圍的思想。認為，“神也給人指定了共同的目標——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段?！盵5]（P3）換言之，意志自由是人的本質特征，神需要給人以足夠的自由讓他在社會中選擇一個有利于自身和社會發(fā)展的職業(yè)。當神將這種選擇權還給人時，人們可以在對神性的追求中，不斷完善自我，實現對自身不完滿性的超越。在談到選擇職業(yè)的標準時，馬克思進一步強調了人的主體性的實現問題，認為我們應該選擇一種……為人類進行活動、接近共同目標即完美境地的職業(yè)。[5]（P6）要平衡人類的幸福和自身的完美之間的關系。這兩個范疇并非絕對的對立，人們只有為同時代人的完美、……幸福而工作，才能使自己也達到完美。[5]（P7）從這樣一番話中，作為有神論者的青年馬克思謳歌了人的作用。盡管在其思想中仍然有神（上帝）的位置，但是對個人的作用、價值以及理想的闡述是其與眾不同之處，是走向科學無神論的萌芽，為后來選擇為全人類解放的高尚工作奮斗終生埋下了伏筆。

通過對上述兩篇文本的研究，發(fā)現在康德哲學的影響下，青年馬克思已經確立了道德宗教觀。這種認識使得馬克思在其倫理思想中歌頌了意志自由的偉大，彰顯了人的主體性，但由于神作為實踐理性中的“完滿形象”，也讓馬克思的倫理思想充滿了康德式的理想主義色彩。此時馬克思所談及的“人”還沒有擺脫神與宗教等實踐理性先驗“懸設”的限制，在此語境下涉及的“人”也因此帶有相應的先驗性。但在畢業(yè)作文中，也不乏對現實個體職業(yè)選擇問題的思考，在這里，其倫理思想中已經萌生了關照人的現實生活的幼芽。

二、大學時代：對康德哲學自我意識立場的“彷徨”與“堅持”

在黑格爾哲學的影響下，大學時代的馬克思對康德哲學中“現有”與“應有”的矛盾感到“彷徨”。為了解構這個矛盾，馬克思成為了“黑格爾的學生”，但他并沒有因此放棄康德哲學自我意識的立場。當看到實體化的“絕對精神”對“自由意志”的束縛后，馬克思的博士論文中，通過對伊壁鳩魯哲學原子偏斜理論的辯護，繼續(xù)堅持著康德哲學的自我意識立場對作為當時基督教德意志世界官方哲學的黑格爾哲學進行批判。

（一）1835 年10 月至博士論文寫作前夕：“現有”與“應有”間矛盾帶來的彷徨1835年10月，馬克思在波恩大學開啟了大學時代。盡管在波恩大學的第一年也是唯一的一年中，馬克思勤勉致知，最多時候曾選修九門課程，但在詩歌上所花費的精力對于法學專業(yè)的學習而言是“不務正業(yè)”。[4]（P42）對此，馬克思的父親雖未明確反對，但對馬克思詩中所表達的理想主義稍有質疑。[5]（P833）從這里可以看出，初入大學的馬克思仍帶有浪漫主義與理想主義的康德情結。

離開了彌漫著浪漫氣息的波恩大學后，馬克思轉投學風務實的柏林大學。在這里，青年馬克思接觸了黑格爾哲學，并在黑格爾與康德之間陷入了“彷徨”。

柏林大學時期，馬克思仍舊保持著詩歌，尤其是抒情詩創(chuàng)作的熱情。但是馬克思已經隱約感覺到自己的詩作存在“現有”與“應有”間無法克服的二律背反，對此他曾做如此評價：它是純理想主義的，……。一切現實的東西都模糊了，……、現有的東西和應有的東西之間完全對立。[5]（P9）為解構世界觀中的困惑，馬克思將目光投向了哲學。在對法學與哲學的研究中，馬克思開始重視黑格爾哲學的影響。當“現有”與“應有”的對立再次出現在法的形而上學研究中時，馬克思認為這是唯心主義帶來的問題，具體說來，這種矛盾與康德和費希特的自我意識哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種先驗哲學使馬克思的法的形而上學研究偏離了現實的軌道。對此，馬克思轉換思路，希望基于歷史性原則，從“實體”的立場出發(fā)，即從對象發(fā)展的視角上研究對象本身，保留其自身的實體性，而不是任意地分割它們。在這里，馬克思已經察覺出康德和費希特自我意識哲學中無法克服的“現有”與“應有”的矛盾，他需要一個“新的神”。不同于康德和費希特的理想主義，這尊“新的神”是更加傾向于“現有”維度。如果說神先前是超脫塵世的，那么現在它們已經成為塵世的中心。[5]（P14）

在為“現有”與“應有”的對立尋找更傾向于現實的答案的過程中，馬克思一改曾經對黑格爾的謹慎態(tài)度,重讀黑格爾，將“真正的珍珠拿到陽光中來”。[5]（P15）最后，馬克思驚訝地發(fā)現困擾自己已久的問題原來竟是黑格爾哲學的開端。正如麥克萊倫總結的，馬克思與德國古典哲學的發(fā)展經歷了相同的歷程，從康德和費希特，經過謝林再到黑格爾。[4]（P50）這種將所“憎惡的觀點變成自己的偶像”[5]（P15）帶來的煩惱擊倒了馬克思。養(yǎng)病期間，馬克思認真閱讀了黑格爾及其弟子的著作，參加了“博士俱樂部”，在與青年黑格爾派左翼學者思想的碰撞中，馬克思頗為諷刺地表示，“我同我想避開的現代世界哲學的聯(lián)系卻越來越緊密了”。[5]（P16）但是此時的馬克思既沒有成為黑格爾的擁躉，也沒有對黑格爾哲學進行系統(tǒng)地批判。只是以孩子般的口吻戲謔地抱怨著自己不得不接受曾經無比排斥的黑格爾哲學的苦惱。

這個時期的馬克思處在搖擺不定的“彷徨”中，在這一段痛苦的掙扎中，馬克思結合黑格爾哲學以理性態(tài)度重新審視了自己的世界觀，尤其是對于宗教、自我意識等先驗命題的看法，這也為博士論文做了必要的理論儲備。

（二）博士論文：“彷徨”過后對康德哲學自我意識立場的“堅持”作為初登德國思想界的處子之作，馬克思對自己的博士論文評價頗高，認為該論文不僅“解決了一個在希臘哲學史上至今尚未解決的問題”，而且“是一部更大著作的導論”。[5]（P188）

在博士論文中，馬克思通過對德謨克利特與伊壁鳩魯兩位思想家的自然哲學中原子運動問題的比較研究，深度挖掘了伊壁鳩魯自我意識哲學中豐富的倫理學內涵，指出自我意識對于幸福的重要作用。值得一提的是，盡管馬克思站在自我意識的立場上對基督教德意志世界及其官方哲學——黑格爾哲學進行了無情的批判，但有別于青年黑格爾派左翼學者的是，馬克思在文中也隱晦地表達了對自我意識破壞性作用的擔憂，這個“擔憂”實際上也是大學時代馬克思遇到的“現有”與“應有”間矛盾問題的延續(xù)。因此博士論文的研究對于梳理其早期倫理思想的嬗變軌跡有著重要的意義。

對于自我意識哲學的研究現狀，馬克思在序言中對黑格爾所做的先行工作予以肯定，同時也指出自己與黑格爾的不同之處。他認為雖然黑格爾大體上正確地規(guī)定了上述諸體系（筆者注：伊壁鳩魯、斯多葛和懷疑派）的一般特點，但……他不能深入研究個別細節(jié)。另一方面，……思辨的東西的觀點也妨礙了這位偉大思想家認識上述那些體系……的重大意義。[5]（P188）簡言之，馬克思認為黑格爾對自我意識哲學的認識存在兩點不足，其一便是偏重于實體性范疇的黑格爾哲學“不能深入研究細節(jié)”，其二便是被“思辨的東西”束縛了手腳。這個“思辨的東西”就是黑格爾哲學中的實體化的“絕對精神”。正因為“絕對精神”是一個實體化的范疇，所以對于“自我意識”哲學無法給出全面的評價。

“自我意識”是希臘化時期三派哲學留給人們最寶貴的遺產，他們均通過對自我意識中自由特性的論證，實現了對以往哲學的超越。黑格爾認為：“此前的哲學產生了關于共相的認識，即意識到一個普遍的……的原則，因而能夠以這個原則統(tǒng)攝特殊，……從共相本身發(fā)展出全體的特殊化，這種思想，這時還沒有出現。”[6]（P2）換言之，對于“邏各斯”的追問實現了從具體到抽象的跨越，但是從抽象到具體的通路仍未打通。所以，必須以一個原則……使一切特殊的東西的真理都可以按照這一個原則得到認知。[6]（P2）而這個原則并非憑空虛設，在《哲學史講演錄》中黑格爾曾這樣論證，“它的原則，由于是形式的，所以是主觀的；因此它具有自我意識的主觀性這一重要意義。由于這樣形式地、外在地去處理一般雜多的材料，因此思想以最確定的方式把握自己的最高點，就是自我意識。”[6]（P3）正因為“自我意識”在從“抽象”到“具體”這一環(huán)節(jié)上獨特的推動作用，馬克思對“自我意識”也極為重視，認為其是“現代世界也應該承認它們的充分的精神上的公民權”。[5]（P194）盡管自我意識哲學具有如此重要的超越性意義，但是在哲學史上，哲學家們對于伊壁鳩魯的自然哲學卻存在大量的誤解與誹謗，故此，馬克思希望為伊壁鳩魯自然哲學“翻案”。

在博士論文中，馬克思率先提出了一個疑問，為什么兩位思想家以同樣的方式思考同一個問題，但卻得出了兩個完全相反的結論？這其中一定有一些隱而未現的原則在背后發(fā)揮作用，于是馬克思的工作便從兩者的比較展開。由于該研究涉及兩者自然哲學的諸多方面，囿于主題本節(jié)只重點分析其中飽含倫理韻味的“原子偏斜”理論。

在論文中，馬克思給予“原子偏斜”理論以很高的評價，認為它有著豐富的倫理學內涵，將“偏斜”運動的原子映射到人本身，便是代表了打破命運枷鎖，運用人特有的神性般的自我意識，揮動理性的武器批判宗教強加給人的必然性枷鎖，實現人類的解放。

馬克思認為“原子偏斜”通過對事物運動的偶然性規(guī)定打破了原子“直線下墜”的必然性要求，恢復了原子“自由”的本性。如果將這條原理映射到人類社會，便是“在物質的形態(tài)下同抽象的物質作斗爭的抽象形式”。[5]（P240）以自由為本質的人的自我意識的喚醒，使人們積極主動地追求自身幸福成為可能。眾所周知，理性選擇能力乃人區(qū)別于動物之本質，我們并非生活在一個純粹必然性的世界，如果我們匍匐于代表必然性的命運下茍活，那么也就不再擁有自由，更談不上幸福了。伊壁鳩魯對偶然性的發(fā)掘，便在人學意義上歌頌了自由之于幸福的意義。對此伊壁鳩魯曾這樣表述道，“在必然性中生活，是不幸的事，……通向自由的道路到處都開放著，……，在生活中誰也不會被束縛住?！盵5]（P204）偶然性的存在使“原子”般的人生軌跡在必然中發(fā)生“偏斜”，使人類反抗命運成為可能。這種對自我意識的確證，使人們明確了作為主體的人，若想收獲幸福必須沖破限制自我意識的牢籠，在對人的自由全面發(fā)展的追求與自我意識的解放中，將命運掌控在自己手里。

盡管馬克思與青年黑格爾派左翼學者一樣站在自我意識的立場上展開對黑格爾哲學的批判，但馬克思卻對自我意識提出批判性理解。首先，馬克思表達了對“自我意識”立場的擔憂，認為：“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵5]（P228）換言之，馬克思認為自我意識的特征之一是抽象的個別性，這代表著一種純粹的主觀性，因此這種自由是脫離現實經驗世界的自由，這種哲學在改造現實的定在的作用也是軟弱無力的。而且，這種抽象的、個別的自我意識的破壞力是空前的，如果將其視為絕對的原則，那么一切真正的和現實的科學，……當然就被取消了。[5]（P242）換言之，它是科學的敵人，這種主觀性對于科學的可能與發(fā)展給出了致命的打擊。但另一方面，馬克思也給出了繼續(xù)堅持自我意識立場的理由。他認為，一切對于人的意識來說是超驗的東西，……也就全部破滅了。[5]（P242）對于“超驗的東西”的摧毀正是馬克思意欲達到的效果，這個思想頗具休謨哲學的味道，所以馬克思“偏向虎山行”，鋌而走險地繼續(xù)堅持危險的自我意識的立場，藉此對黑格爾的“絕對精神”發(fā)難。指出，如果把那只在抽象的普遍性的形式下表現其自身的自我意識提升為絕對原理，那么就會為迷信的和不自主的神秘主義大開方便之門。[5]（P242）這里談到的被上升到“絕對原理”高度的“自我意識”其實就是被黑格爾奉為根本的“絕對精神”，馬克思認為正是因為這種保守性使黑格爾哲學成為當時基督教神學的最后一根理性支柱，而他所要做的工作便是用自我意識的武器，打破一切藩籬，對不合理的基督教德意志世界進行批判，這其中也飽含青年馬克思對現實定在世界的關注以及意欲掀起一場哲學革命的雄心壯志。

馬克思對現實定在世界的思考主要集中于哲學與宗教的斗爭中。喚醒人們的自我意識，擺脫宗教的種種限制，以獲得真正的自由，實現主體的自我解放。他認為這正是哲學的真正任務，即哲學必然要與外部世界發(fā)生關系，變成一種實踐力量。[3]（P4）這不僅是對伊壁鳩魯哲學的正名，更是對哲學本身的正名。正如馬克思在序言中借用休謨比喻的那樣，哲學本應是最高之權威，但現在卻像一位“被控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”。[5]（P189）在伊壁鳩魯看來，哲學就是人們自我救贖的工具，而且哲學本身具有征服世界的張力，在對宗教與眾神的批判中，真真正正樹立起人的權威。博士論文中馬克思通過對基督教德意志世界的無情批判，開始嘗試突破了自我意識抽象性的癥結，在“自我意識”與“現實世界”間搭建起橋梁。正如其在序言中引用普羅米修斯的一段經典臺詞那般，“……哲學……它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性?！盵5]（P189）這是馬克思對德國古典哲學中“自我意識”立場的堅持，亦是代表哲學向宗教等約束人自由的“定在”發(fā)起挑戰(zhàn)的檄文。

綜上，該時期的馬克思仍舊處在激烈的思想斗爭中，一方面他站在“自我意識”的立場上對基督教德意志世界予以嚴肅地批判；另一方面，馬克思對“自我意識”也持謹慎批判的態(tài)度?？梢钥闯龃髮W時代的馬克思雖然還在自我意識這所“學?！敝袑W習，但是對于自我意識批判的萌芽也在這一時期開始萌生。從有神論者到對宗教持懷疑態(tài)度再到徹底的批判的過程，也體現了馬克思的世界觀的日臻成熟。雖然馬克思在理論批判中通過對“自我意識”的頌揚，揭示了自由之于幸福的重要意義，但此時的馬克思還沉浸在形而上世界中的哲學批判上，對于經驗世界的現實問題并未給予足夠的關注。但是隨著學生時代的結束以及在大學謀求教職理想的破滅，在《萊茵報》時期通過對現實物質利益問題的接觸，馬克思逐漸走出“書齋”真正地投身“社會”。

結語

總的說來，學生時代是馬克思思想形成的關鍵時期，在馬克思的早期文本中發(fā)現，康德哲學對馬克思倫理思想的形成起到了非常基礎性的作用。這期間，馬克思不僅充分借鑒康德哲學的智慧，而且也在對康德哲學的批判中實現了向現實維度的轉向。一定程度上，對康德哲學的“正面闡釋”與“反面批判”兩者共同作用，組成了馬克思早期倫理思想發(fā)展的一條“暗線”。在中學時代的兩篇作文中，馬克思在倫理思想上表現出受康德影響的理想主義傾向。但在大學時期，法哲學研究中“現有”與“應有”間矛盾的出現使馬克思認識到康德哲學在解決現實問題前的“貧困”，因此他需要一個“新的神”，一個在“塵世中心”而非“超脫塵世”的“神”，來向這種“理想主義”告別。在青年黑格爾派的影響下，馬克思在哲學上逐漸倒向黑格爾，但這并不意味著對康德哲學的徹底否定。在博士論文中，我們發(fā)現馬克思集中表達了對黑格爾絕對精神的實體立場的批判性認識，明確指出，盡管康德哲學的“自我意識”立場是一種“純粹的主觀性”，在改造現實的“定在”的過程中“軟弱無力”，但它卻給予了“超驗”的存在以最無情的打擊，這對于確立人的主體性地位及個體的自由解放而言是不可或缺的。所以，康德哲學深刻影響了馬克思學生時代的思想進路，是始終在場的“元素”。