王 燕 ，李 強(qiáng) ，楊小明

（1，3.東華大學(xué)人文學(xué)院，中國 上海，200051；2.武漢紡織大學(xué)期刊社，湖北 武漢，430200）

湖北省涉及紡織文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有兩項(xiàng)（表1），為董永傳說、木蘭傳說，都是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 其中，董永傳說沒有申請(qǐng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，直接申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄成功。 除“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”出現(xiàn)這種情況外，此后申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，必須是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 董永傳說、木蘭傳說這兩項(xiàng)都是新增項(xiàng)目。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目新增項(xiàng)目，是指第一次申報(bào)成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，說明湖北的董永傳說、木蘭傳說在全國的重要性；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目擴(kuò)展項(xiàng)目，是指此前已進(jìn)入上一批國家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄，而在后續(xù)一批申報(bào)時(shí)，由于申報(bào)地區(qū)和單位不同，只能以擴(kuò)展保護(hù)單位的形式將其申報(bào)項(xiàng)目作為擴(kuò)展名錄項(xiàng)目。 目前，對(duì)于董永傳說、木蘭傳說的研究，多傾向于文學(xué)和地方性文化的構(gòu)建，這些對(duì)地方文化有積極作用，但地方性文化構(gòu)建過程中的客觀性缺失又對(duì)地方文化有反噬作用，甚至對(duì)整個(gè)中華文化也有破壞作用。 本文對(duì)董永傳說、木蘭傳說進(jìn)行地方性溯源，以期為構(gòu)建既具有湖北省地方性特色，又具有中華文化特征的紡織文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系提供借鑒。

表1 截至2023 年湖北省紡織文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況

一、孝感董永傳說的地方性溯源

董永傳說之所以是紡織文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在于董永傳說中有一名織工——七仙女的存在。 國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)董永傳說全國有7 項(xiàng)（表2）。 作為民間文學(xué)，各地的董永傳說與當(dāng)?shù)氐拿癖娚钕嘟Y(jié)合。 由于民眾情感的滲透和口碑的附會(huì)，產(chǎn)生了富有地方特色的傳說，留下相沿而成的風(fēng)俗及與董永身世有關(guān)的文物、碑碣、村落、地名等遺跡。 山西省萬榮縣、江蘇省東臺(tái)市、河南省武陟縣、湖北省孝感市等地不僅有與董永相關(guān)的遺跡，而且地方志中也多有記載，都稱董永是當(dāng)?shù)厝恕?如山東博興有董家莊、董永墓；山西萬榮小淮村有“董永故里”的匾額，民間還織造“合婚布”；河南省武陟縣每年農(nóng)歷二月初三和十一月初十均舉行盛大的祭拜孝子的廟會(huì)活動(dòng)；江蘇省東臺(tái)市有董家舍，南宋《方輿勝覽》即記載這里為“孝子董永故居”等。 多地流傳、不斷附會(huì)的“滾雪球”現(xiàn)象，是傳說故事常有的特點(diǎn)。

表2 截至2023 年國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)董永傳說在全國的分布

（一）湖北孝感地名與董永的關(guān)系

關(guān)于湖北孝感地名由來的解釋，光緒八年（1882）《孝感縣志》中有記：“宋孝武帝孝建元年（454），徙郢州之江夏郡，治夏口，而以其安陸縣置安陸郡，又以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝感縣，屬江夏郡?！边@則材料有的地方是對(duì)的，有的地方是錯(cuò)的。對(duì)的地方是，它說宋孝武帝因?yàn)槌缟袧h末孝子董永，將安陸縣東境改名。 對(duì)于“又以漢末孝子董永故”一句的解讀，很多人解讀為“又因?yàn)槭菨h末孝子董永的故鄉(xiāng)”，因此得出孝感是董永故里的結(jié)論。 顯然是錯(cuò)的，因?yàn)檫@種解讀沒有聯(lián)系上下文且有對(duì)“故”的誤解。 錯(cuò)的地方是，它說安陸縣東境改名為孝感，應(yīng)該是孝昌。 孝昌建制成縣后約470 年，后唐莊宗同光二年（924），莊宗李存勖因孝昌縣名之“昌”字犯了其祖父名諱，遂根據(jù)董永賣身葬父、黃香扇衾溫被和孟宗哭竹生筍等孝子感天動(dòng)地的故事，改孝昌縣為孝感縣，是為“孝感”得名之始。 可見，孝感之名與董永是有關(guān)聯(lián)的，但并不是董永的故鄉(xiāng)。

（二）董永傳說的歷史文本嬗變

董永傳說是民間文學(xué)，雖然各地情節(jié)略有不同，但故事大體是差不多的，說明董永傳說源于同一歷史文本，然后各地老百姓口頭改編成為各自傳承的傳說。 目前學(xué)術(shù)界關(guān)于董永故事的文本，按時(shí)間順序主要有三：其一，西漢末年劉向（前77—前6）《孝子傳》說；其二，曹魏時(shí)期曹植（192—232）《靈芝篇》說；其三，兩晉時(shí)期干寶（？ —336）《搜神記》說。 深究這些文本，可窺董永傳說的歷史文本嬗變，主要有五點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

（1）西漢末年劉向《孝子傳》說值得再究。 傳劉向《孝子傳》漢本遺失，而唐代佛家經(jīng)典《法苑珠林》、宋代類書《太平御覽》等書中注明引用了劉向《孝子傳》中董永故事，但《漢書·藝文志》中并沒有列出有劉向《孝子傳》一書，因此古今不少學(xué)者懷疑《孝子傳》是后人偽托劉向所作，因?yàn)閯⑾蜃鬟^《列女傳》且影響深遠(yuǎn)，借之名可將《孝子傳》傳之久遠(yuǎn)。 此外，《法苑珠林》《太平御覽》等書中關(guān)于劉向《孝子傳》中董永的故事文本是不可信的。 筆者認(rèn)為原因有二：一是《法苑珠林》《太平御覽》等書中文本大致是講董永因孝善感動(dòng)天帝，派天上織女來到人間幫助他，這些文獻(xiàn)中有“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”勸人向善的佛家因果思想，但是佛教在東漢明帝后才在中原地區(qū)流傳開來，且與中國的文化與思想沒有完全融合，未形成中國化的佛教故事說教。 西漢末年劉向怎么會(huì)將中國化的佛教思想融入董永的文本中呢？ 從東漢晚期與董永相關(guān)的畫像石、畫像磚、線刻畫（如圖1—3，其他相關(guān)圖像信息與其相似）來看，關(guān)于董永的故事只記載其孝行，并沒有與織女的愛情，不存在因?yàn)樾⑿亩脨矍榈墓适虑楣?jié)。 這也可證明直到東漢晚期董永的故事與愛情無關(guān)，與紡織無關(guān)，只與孝行有關(guān)。 二是從董永故事流傳的范圍來看，從東漢畫像石、畫像磚中的董永故事出土來看，四川和江蘇都有出土，說明它是通過自上而下政治宣傳后在全國流傳開來，那么它一定有原型。 《漢書》卷十七《景武昭宣元成功臣表》中記有兩漢之交山東千乘真有一董永，他還被漢光武帝封侯，這應(yīng)該是其原型。①李強(qiáng)，楊鋒，李斌：《基于中國古代紡織服飾史研究的孝文化考辨》，《湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2015 年第4 期。因此，筆者認(rèn)為，董永應(yīng)該是從東漢初年開始作為孝行模范得到官方的嘉獎(jiǎng)并封侯，與愛情無關(guān)。 最初的故事已經(jīng)不得所知了，只能從畫像石、畫像磚、線刻畫中反推出來是關(guān)于孝的故事，到東漢晚期董永孝的故事在官方的支持下在民間得到傳播。

圖1 東漢元嘉元年（151）的山東省嘉祥武梁祠中的董永畫像（從這幅畫中我們可知董永是千乘人，說明董永故事中的董永與《漢書》中的董永是同一個(gè)人）

圖2 東漢末年四川渠縣蒲家灣無銘闕上董永侍父畫像

圖3 東漢末年四川樂山杮子灣崖墓董永侍父

（2）曹植《靈芝篇》可能是董永故事開始加入神女的開端，這可能是佛教思想開始中國化的表征，因?yàn)樗霈F(xiàn)了報(bào)應(yīng)的思想?！鹅`芝篇》有：“董永遭家貧。父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)。傭作致甘肥。責(zé)家填門至。 不知何用歸。 天靈感至德。 神女為秉機(jī)。 歲月不安居。 ”可見，從《靈芝篇》中我們發(fā)現(xiàn)文本中沒有七仙女嫁給董永之事，僅有天帝派神女幫他織布而已。

（3）到東晉時(shí)董永的故事發(fā)生了重大變異，演變出現(xiàn)織女，但還是與愛情無關(guān)。 《搜神記》卷一《董永與織女》：“漢董永，千乘人。 少偏孤，與父居。 肆力田畝，鹿車載自隨。 父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。 主人知其賢，與錢一萬，遣之。 永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。 道逢一婦人曰：‘愿為子妻。 ’遂與之俱。 主人謂永曰：‘以錢與君矣。 ’永曰：‘蒙君之惠，父喪收藏。 永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德。 ’主曰：‘婦人何能？ ’永曰：‘能織。 ’主曰：‘必爾者，但令君婦為我織縑百匹。 ’于是永妻為主家織，十日而畢。 女出門，謂永曰：‘我，天之織女也。 緣君至孝，天帝令我助君償債耳?！Z畢，凌空而去，不知所在?！雹诟蓪殻骸端焉裼洝?，馬銀琴，周廣榮譯注，北京：中華書局，2014 年，第 23、24 頁。千乘乃山東古地名，今山東博興、高青一帶?！端焉裼洝穼⒍拦世镏赶蛏綎|，干寶應(yīng)該是從歷史文本上考證了董永。 《搜神記》卷一《董永與織女》這則神話與愛情無關(guān)，織女并不愛董永，因?yàn)榭椗罢Z畢，凌空而去，不知所在”，可見織女之決絕，似乎與董永無夫妻之實(shí)，只是孝心感動(dòng)天帝的原因而獲善報(bào)。從“道逢一婦”“愿為子妻”可見與漢代婚嫁習(xí)俗不符，推測民間開始對(duì)官方宣傳的孝行楷模故事進(jìn)行改編，變成神鬼傳說，但其孝的主旨并沒有改變。

（4）《搜神記》卷一《董永與織女》是民間故事《董永與七仙女》的原型，將織女變成七仙女可能由于民間故事《牛郎與織女》中也有織女之故，以示區(qū)別。

（5）織女的織布效率驚人，文中有十日織一百匹縑，可推織女一日織十匹縑。 以漢幅寬50.6cm，匹長9.2m，一日則要織92m 的絲織物，這明顯是對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的夸張表達(dá)，也表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)當(dāng)時(shí)織布效率提高的迫切渴望。 因?yàn)闈h樂府詩《孔雀東南飛》中有記載漢末織布高手劉蘭芝的織布效率為“三日斷五匹，大人故嫌遲”，可見三天織五匹已是極限，即一日才織不到二匹（約1.67 匹）。

綜上所述，董永故事是從東漢初年的經(jīng)官方宣傳的孝故事開始，其中并無織女人物；至東漢末年、三國初加入神女助織的情節(jié)，與愛情無關(guān)系；到東晉時(shí)才有與織女結(jié)為夫妻，織女助織，還是沒有愛情成分。 隨后，經(jīng)過民間不斷的口頭評(píng)書和戲曲修改才形成今天董永故事的情節(jié)，當(dāng)然各地都將董永或織女或七仙女的原型設(shè)定為當(dāng)?shù)氐呐?，這是為增加故事的地方性特色，增加真實(shí)感。

（三）孝感董永傳說的地方性建構(gòu)

方志中記載董永事跡最詳?shù)氖枪饩w八年的《孝感縣志》卷十五《人物志·孝子》（圖4—5）。 首先，文本描寫董永為東漢末年人，靈帝光和年間爆發(fā)大規(guī)模黃巾軍起義，青州一帶動(dòng)蕩不安。 董永父子為避戰(zhàn)亂，從老家千乘轉(zhuǎn)逃至楚地安陸（今屬湖北?。┮粠В看蚬ず徒栀J生活。 不久父死，董永借富戶裴氏的錢安葬了老人，講好以身為奴抵債，而后情節(jié)與《搜神記》卷一《董永與織女》中的情節(jié)相似。 最為肯定的是在光緒八年刊行的這本《孝感縣志》中與董永相配的還是織女，說明七仙女一說應(yīng)該是光緒八年之后的事。 文本在描述故事之后，并給出沈宜的一段評(píng)論，他認(rèn)為董永不宜列入本地孝子，因?yàn)樗橇髅瘛?關(guān)于織女的故事情節(jié)也屬虛構(gòu)。 看來在編撰《孝感縣志》時(shí)，關(guān)于董永這個(gè)人物和故事的錄入存在著一些爭議，并將記載進(jìn)《孝感縣志》，這是非?？少F的。 但是最后的觀點(diǎn)，以宣傳孝義為重，還是將這一故事作為孝感縣的故事錄之，說明早在光緒年間，當(dāng)?shù)厥考澰诳陀^考證歷史文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了董永傳說的文化構(gòu)建。說到底還是在《搜神記》卷一《董永與織女》和改名為孝昌這兩個(gè)依據(jù)的前提下進(jìn)行相應(yīng)的構(gòu)建。 所謂裴氏、董永墓都是當(dāng)?shù)厥考澮罁?jù)當(dāng)?shù)氐牡乩砗痛迩f特點(diǎn)進(jìn)行的人為構(gòu)建，歷代不斷增設(shè)，終成一種文化現(xiàn)象。 黃梅戲一直到20 世紀(jì)50 年代都有《董永賣身》這出傳統(tǒng)戲目，其后才改編成《天仙配》，才被世人所知董永與七仙女的故事。 這說明孝感董永傳說在戲曲的影響下，又發(fā)生了一次構(gòu)建，將孝的故事變成愛情故事。 孝感的董永公園、槐蔭公園都是當(dāng)代人對(duì)董永故事的文化傳播和再構(gòu)建，體現(xiàn)了孝與愛的人類主題。

圖4 光緒八年《孝感縣志》中關(guān)于董永故事的記載（一）

圖5 光緒八年《孝感縣志》中關(guān)于董永故事的記載（二）

需要特別說明的一點(diǎn)，《孝感縣志》中認(rèn)為董永是前漢人（西漢人），顯然是有誤的，它是根據(jù)劉向的《孝子傳》得出，前文筆者已作分析。

二、黃陂木蘭傳說的地方性溯源

木蘭傳說之所以是紡織文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在于它的源頭北朝民歌《木蘭詩》中有一句“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”。對(duì)于這句的解讀，涉及紡織文化的研究。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“木蘭傳說”全國有3 項(xiàng)（表3），三地文人都是受《木蘭詩》影響，附會(huì)構(gòu)建當(dāng)?shù)氐哪咎m傳說。木蘭傳說自北朝出現(xiàn)一直經(jīng)歷著兩條線的發(fā)展，一條是文人構(gòu)建的家國情懷，唐宋出現(xiàn)大量的木蘭詩就是其表征，其后明清戲劇與小說進(jìn)一步豐富了故事情節(jié)；另一條是民間構(gòu)建的兒女情懷，這條線受前面文人構(gòu)建的故事情節(jié)影響，唐宋就有民間傳說，清代、民國時(shí)期的曲藝讓民間傳說更具生活性，如清晚期梆子《木蘭征西》和民國時(shí)期豫劇的《木蘭從軍》①尹圣潔：《河南木蘭故事研究》，華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018 年。這兩條線并不是平行發(fā)展的，而是相互交織、相互影響，融雅俗于一體，生活性與藝術(shù)性交織，使傳之久遠(yuǎn)。

表3 截至2023 年國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木蘭傳說在全國的分布

（一）湖北黃陂木蘭山與木蘭的關(guān)系

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化博物館這樣記載：“湖北武漢市黃陂區(qū)有木蘭山，據(jù)說為花木蘭故里，有眾多據(jù)木蘭傳說而得名的勝跡，如木蘭山、木蘭湖、木蘭川、木蘭天池、木蘭石門、木蘭清涼寨等?！彼J(rèn)為木蘭山是木蘭故里。周至、吳艷榮編著的《荊楚百項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》這樣介紹木蘭山地名的由來：“據(jù)史書記載，南齊和隋代時(shí)，朝廷為褒揚(yáng)木蘭事跡，兩度在木蘭故里設(shè)置木蘭縣。 ”②周至，吳艷榮：《荊楚百項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，武漢：湖北教育出版社，2007 年，第12 頁。晚唐詩人杜牧（803—852）在其擔(dān)任黃州刺史期間寫過《題木蘭廟》：“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢里曾經(jīng)與畫眉。幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃?！庇谑?，杜牧的《題木蘭廟》成為黃陂木蘭山是木蘭故里這一論斷的一個(gè)重要證據(jù)。明代學(xué)者焦竑（1540—1620）撰寫筆記小說《焦氏筆乘》中記載：“木蘭，朱氏女子，代父從征”。 清康熙年間的《黃陂縣志》記載：“木蘭，本縣朱氏女，生于唐初，假男子代父從軍，至今其家猶在木蘭山下。 ”（圖6）清人瀛園舊主施守世所著《木蘭奇女傳》記載：“唐朝初期，有一個(gè)少女名叫朱木蘭，系湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮(zhèn)人。 木蘭嫻弓馬，諳韜略，十四歲時(shí)女扮男裝代父從軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場十三載，屢建奇功，凱旋故里。 唐太宗李世民，626—649 年在位，封她為武昭將軍、武昭公主，并賜姓李。 ”清同治年間的《黃陂縣志》中有“木蘭志”篇，共18 頁，較康熙年間的《黃陂縣志》中的木蘭內(nèi)容劇增，將所有材料都匯總起來（圖7）。 這些材料一一指向黃陂木蘭山，似乎與木蘭有聯(lián)系。③黃婉麗：《談湖北黃陂作為“木蘭故里”的歷史依據(jù)》，《中國地名》2020 年第3 期。

圖6 清康熙年間《黃陂縣志》中關(guān)于木蘭的信息

圖7 清同治年間《黃陂縣志》中木蘭志的首頁

筆者認(rèn)為這些材料都是一種文化構(gòu)建，本身存在著一些問題。 第一，木蘭到底是何時(shí)人？ 以上材料都自相矛盾，有北朝說和唐代說。 唐代說有木蘭封將軍、封公主，并賜李姓的情節(jié)，但卻不見正史，這么重要的事件居然在正史不記，說明清人瀛園舊主所著《木蘭奇女傳》不可信，屬傳奇創(chuàng)作。筆者認(rèn)為木蘭只不過是北朝文學(xué)作品中的人物，并不是歷史人物，不存在時(shí)代說。 第二，木蘭其名不見正史，首現(xiàn)于文學(xué)作品，無籍貫說明。 至清代才有木蘭是黃陂人一說。 至于筆記小說《焦氏筆乘》的價(jià)值，只不過為《黃陂縣志》提供了木蘭為朱姓一個(gè)依據(jù)，至于其籍貫是不可考的。 第三，關(guān)于南齊和隋代設(shè)木蘭縣，褒揚(yáng)木蘭事跡，是有其政治和軍事目的的。 木蘭山所在地是南齊與北方邊境，設(shè)置安蠻左郡轄有“木蘭、新化、懷、中聶陽、南聶陽、安蠻”六縣，安蠻左郡是安置鄂東五水蠻的一郡，從“新化”“懷”“安蠻”這三縣縣名可知，南齊對(duì)五水蠻實(shí)施的是安撫策略，“中聶陽”“南聶陽”是根據(jù)當(dāng)?shù)氐穆櫵恰澳咎m”縣名就不難理解了，即南齊政府將五水蠻看作是女兒，希望五水蠻像木蘭一樣“忠孝勇節(jié)”代替它鎮(zhèn)守邊境。 這種理解可以通過唐代一統(tǒng)天下后，木蘭縣失去軍事戰(zhàn)略價(jià)值，并入黃岡縣得到印證。第四，木蘭縣名早于木蘭山名，而非因山名而得縣名?！缎绿茣さ乩碇尽酚涊d：“黃岡，上，武德三年省木蘭縣入焉。 又析置堡城縣，七年省。 有木蘭山。 ”可知先有木蘭縣名后有木蘭山名。 清代馮集梧（乾隆時(shí)期進(jìn)士）注《太平寰宇記》認(rèn)為木蘭縣名因木蘭山名而得，其注為：“黃州黃岡縣木蘭山，在縣西一百五十里，舊廢縣取此山為名，今有廟，在木蘭鄉(xiāng)。 有好事者，因木蘭山木蘭縣之名與木蘭相同，于是加以附會(huì)，立廟于此。 ”①宋亦簫：《文學(xué)和神話人物花木蘭新論——兼評(píng)湖北黃陂成為“木蘭故里”的人文意義》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第5 期。這句話中“舊廢縣取此山為名”顯然是錯(cuò)的，他認(rèn)為木蘭廟是后人附會(huì)木蘭，這是對(duì)的，但后人建木蘭廟卻是崇拜木蘭精神的表現(xiàn)，只不過是今人附會(huì)木蘭是黃陂人而已。

因此，黃陂木蘭山與《木蘭詩》中的女英雄本人的籍貫沒有聯(lián)系，但與她的“忠孝勇節(jié)”精神卻是密切相關(guān)的。

（二）湖北黃陂木蘭傳說的價(jià)值和構(gòu)建

“木蘭故里”是個(gè)偽命題，而木蘭傳說卻是一個(gè)真命題，它弘揚(yáng)的是一種民族精神。 全國多地爭奪“木蘭故里”的稱號(hào)，其實(shí)是沒有意義的，因?yàn)槟咎m只是一個(gè)虛構(gòu)的人物，她被架構(gòu)在一個(gè)動(dòng)蕩的北方地區(qū)。但紀(jì)念木蘭，研究木蘭故事、木蘭文化卻是非常有必要的。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，并非以真實(shí)人物和事件為標(biāo)準(zhǔn)，而是以歷史上產(chǎn)生并傳承至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為旨?xì)w。 木蘭精神體現(xiàn)的是“忠孝勇節(jié)”的精神：一是效忠國家的犧牲精神；二是愛家敬長的道德情操；三是剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神；四是淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的高潔品質(zhì)。 木蘭精神在當(dāng)下也是有現(xiàn)實(shí)意義的，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

木蘭雖然是虛構(gòu)的，但歷朝歷代紀(jì)念木蘭的遺跡、遺物卻是真實(shí)的，木蘭傳說這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是中華民族寶貴的精神財(cái)富。我們既要傳承保護(hù)，還要根據(jù)實(shí)際情況充分開發(fā)利用。目前全國木蘭傳說的申報(bào)地區(qū)，應(yīng)該達(dá)成共識(shí)，求同存異，首先弱化“木蘭故里”的歸屬，共同做好木蘭紀(jì)念文物的調(diào)查、研究，以及木蘭傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和開發(fā)，積極申報(bào)世界級(jí)的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。同時(shí)，要將木蘭傳說進(jìn)行現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。從文學(xué)人物木蘭，到女神木蘭以及各地的木蘭物質(zhì)、非物質(zhì)遺存，用了一千多年。 如今，如何將這些木蘭形象轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義文化精神至關(guān)重要，木蘭精神全方位的經(jīng)濟(jì)、文化構(gòu)建是必要的。

（三）木蘭傳說中的紡織意象和筘出現(xiàn)考

無論是何地的木蘭傳說，都是以《木蘭詩》為依據(jù)的，《木蘭詩》是木蘭傳說之源。 《木蘭詩》中有“唧唧復(fù)唧唧”“木蘭當(dāng)戶織”兩句涉及紡織史。 其中“唧唧復(fù)唧唧”與中國古代的紡織意象相關(guān)，“木蘭當(dāng)戶織”與中國古代織機(jī)研究相關(guān)。

（1）“唧唧復(fù)唧唧”傳統(tǒng)解讀的獻(xiàn)疑。 傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《木蘭詩》中開篇兩句“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”的意思是“唧唧唧唧，木蘭正對(duì)著她家的大門織布”，筆者認(rèn)為這是錯(cuò)的。 “唧唧復(fù)唧唧”并不是織機(jī)的操作聲音，“木蘭當(dāng)戶織”的解讀應(yīng)該是“木蘭應(yīng)該織布才對(duì)”，因?yàn)閷?duì)著大門織布顯然不符合常理。 那“唧唧復(fù)唧唧”是什么聲音呢？ 筆者認(rèn)為是促織，即蟋蟀。 有的觀點(diǎn)認(rèn)為是莎雞，又名絡(luò)緯、紡織娘。 之所以有這一觀點(diǎn)，在于西晉崔豹（生卒年不詳）《古今注》中有：“莎雞，一名促織，一名絡(luò)緯，一名蟋蚿。 促織謂鳴聲如急織，絡(luò)緯謂其鳴聲如紡績也。 促織一曰促機(jī)，一名紡緯。 ”①張華：《博物志（外七種）》，上海：上海古籍出版社，2016 年，第127 頁。這一觀點(diǎn)很奇怪，織布的聲音和絡(luò)緯的聲音難道一樣嗎？ 顯然不是，所幸羅愿（1136—1184）在《爾雅翼》中給了解釋：“莎雞，振羽作聲，其狀頭小而羽大。 有青褐兩種，率以六月振翅作聲，連夜札札不止。其聲如紡絲之聲，故一名梭雞，一名絡(luò)緯，今俗人謂之絡(luò)絲娘。 蓋其鳴時(shí)，又正當(dāng)絡(luò)絲之侯，故《豳詩》云：‘六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶也?！畡t漸近人。今小兒夜亦養(yǎng)之，聽其聲，能食瓜莧之屬。 崔豹《古今注》曰：‘莎雞，一名促織，一名絡(luò)緯，一名蟋蟀。 促織，謂鳴聲如急織，絡(luò)緯，謂其鳴聲如紡績也?！衷唬骸倏椧辉淮贆C(jī)，絡(luò)緯一名紡緯?！溲源倏椚缂笨棧j(luò)緯如紡緯，是矣。但蟋蟀與促織是一物，莎雞與絡(luò)緯是一物，不當(dāng)合而言之爾。 《詩》稱‘六月莎雞振羽’，以至‘九月在戶，十月蟋蟀入我床下’，一章而別言莎雞與蟋蟀，可知其非一物也。 蓋二蟲皆似機(jī)杼之聲，可以趣婦功，故易以紊亂。 ”②羅愿：《爾雅翼》，合肥：黃山書社，1991 年，第 295 頁。由此可知，促織的是蟋蟀，促絡(luò)緯的是莎雞。 兩者與紡織的聲音相似，紡婦織女聽到它們的聲音，總覺得自己紡織方面的活還有很多沒有做完，使懶女驚。 因此，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”的正確解讀是“蟋蟀不停地叫，木蘭這個(gè)時(shí)候應(yīng)該在織布的”。這一解讀與后面的“不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”“昨夜見軍帖，軍書十二卷，卷卷有爺名”相呼應(yīng)，說明木蘭從昨夜見到軍帖開始就已不思織造了，心急所迫，直到第二天晚上還是思索這事。

對(duì)《木蘭詩》中“唧唧復(fù)唧唧”的深入解讀，我們發(fā)現(xiàn)中國古代有三種昆蟲與紡織相關(guān)，蠶與絲直接相關(guān)，而莎雞、蟋蟀則與紡織意象相關(guān)，莎雞與絡(luò)緯相關(guān)，蟋蟀與織造相關(guān)，其鳴有促生產(chǎn)之意。

（2）“唧唧復(fù)唧唧”與筘考。 關(guān)于筘的出現(xiàn)時(shí)間目前眾說紛紜，有些研究者將筘分為定幅筘和打緯筘兩種，從西周時(shí)期對(duì)布帛寬度有嚴(yán)格規(guī)定，加之認(rèn)為筘應(yīng)源于春秋時(shí)期出現(xiàn)的梳篦，這些研究者估計(jì)定幅筘出現(xiàn)在春秋時(shí)期。筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)是有問題的。首先，梳篦在大汶口文化遺址已發(fā)現(xiàn)，距今有5000 年的歷史，③張輔元：《溯本求源話中華萬物》，北京：九州出版社，2009 年，第66 頁。那是否就可以認(rèn)為定幅筘或打緯筘就有5000 年的歷史？ 顯然，這一推論是不行的。 技術(shù)從一個(gè)行業(yè)向另一行業(yè)遷移是需要時(shí)間的，甚至需要很長的時(shí)間，例如紡織的印染到造紙的印刷，雖然原理一樣，但由于材質(zhì)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需求不同，導(dǎo)致兩者應(yīng)用的時(shí)間相差700 多年。④李強(qiáng)，李斌，楊小明：《中國古代造紙印刷工藝中的紡織考》，《絲綢》2010 年第3 期。從梳篦可以推出筘，顯然沒有考慮技術(shù)遷移的時(shí)間。 其次，定幅不一定用筘，在經(jīng)軸上刻些槽子，也可以起到定幅的作用，所以定幅筘只是一種假設(shè)。 最后，所謂筘應(yīng)當(dāng)是定經(jīng)、打緯作用的機(jī)具。這些研究者所謂的打緯筘，才是真正意義上的筘。前人根據(jù)西漢初年馬王堆漢墓中絹紗類織物中的疏密感效果，認(rèn)為只有筘才能做到這一點(diǎn)，因此他們認(rèn)為筘的出現(xiàn)不晚于漢代。⑤陳維稷：《中國紡織科學(xué)技術(shù)史（古代部分）》，北京：科學(xué)出版社，1984 年，第232—233 頁；趙承澤：《中國科學(xué)技術(shù)史（紡織卷）》，北京：科學(xué)出版社，2002 年，第 259—260 頁。顯然也是有問題的，不一定只有筘的存在才能出現(xiàn)這一效果，多個(gè)刻有槽子的定經(jīng)軸的使用也可以出現(xiàn)這樣的效果。這些研究者的推論是必要但不充分。筘最早出現(xiàn)在東漢末，主要原因有三：其一，成都老官山漢墓出土的四臺(tái)多綜多躡織機(jī)模型，代表著西漢初期最先進(jìn)的織機(jī)形制，是中國直到出現(xiàn)花樓織機(jī)前最先進(jìn)的提花機(jī)，但在這四個(gè)織機(jī)模型上都沒有發(fā)現(xiàn)筘和梭出現(xiàn)，⑥成都文物考古研究所，荊州文物保護(hù)中心：《成都市天回鎮(zhèn)老官山漢墓》，《考古》2014 年第7 期。說明西漢時(shí)期不可能出現(xiàn)筘。其二，目前沒有一個(gè)古代圖像信息支持筘出現(xiàn)在東漢中晚期及其之前。應(yīng)是投緯、打緯、定經(jīng)機(jī)構(gòu)三個(gè)機(jī)具的關(guān)系的變遷，引發(fā)筘的出現(xiàn)，筘與梭應(yīng)是同時(shí)出現(xiàn)，相互依存。 其三，“唧唧復(fù)唧唧”是蟋蟀的聲音，但將蟋蟀的聲音聯(lián)想到打筘的聲音的時(shí)間，在一定程度上可以證明筘出現(xiàn)的最晚時(shí)間。 因此，“唧唧復(fù)唧唧”說明北朝時(shí)已有了筘，西晉成書的《古今注》關(guān)于莎雞的解釋有些問題，但有促織的紡織意象的表達(dá)，說明最晚在西晉時(shí)期已有了筘。 正好梭這個(gè)詞出現(xiàn)在東漢末年成書的《通俗文》中，有梭必有筘，說明東漢末年應(yīng)該也有筘。

因此，從“唧唧復(fù)唧唧”對(duì)筘出現(xiàn)在西晉時(shí)期的補(bǔ)證，加之東漢末年成書的《通俗文》中出現(xiàn)梭這個(gè)字，①李強(qiáng)，李斌，梁文倩等：《中國古代紡織史話》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2020 年，第204 頁?？梢酝茢喑鲶卦跂|漢末期出現(xiàn)。

三、結(jié) 語

湖北省紡織文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性溯源研究，有利于地方性文化的構(gòu)建，更好地服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 雖然董永傳說、木蘭傳說的人物歷史性存在諸多疑點(diǎn)，但它們所體現(xiàn)的孝、忠義等精神卻為其后歷代所構(gòu)建，既有文本方面的增補(bǔ)和神格化，又有遺跡的建設(shè)，體現(xiàn)了優(yōu)秀文學(xué)作品的優(yōu)秀人物精神是可以為每個(gè)時(shí)代構(gòu)建和發(fā)展的，讓其為時(shí)代精神服務(wù)。 董永傳說、木蘭傳說的歷史性和時(shí)代性應(yīng)基于客觀歷史性的分析，包括文本變遷的分析，也包括時(shí)代構(gòu)建的文本科學(xué)性和自洽性。 研究認(rèn)為：孝感地名與董永的孝行故事有關(guān)，但與董永故里無關(guān)；董永故事的歷史原型是東漢初年孝行模范山東千乘人董永，因孝得到官方的嘉獎(jiǎng)并封侯，與愛情無關(guān)；對(duì)董永故事的溯源研究證明劉向的《孝子傳》為偽書，是后世假托他所作；黃陂木蘭山與木蘭的籍貫沒有聯(lián)系，但與她的“忠孝勇節(jié)”精神卻是密切相關(guān)的，先有木蘭縣后有木蘭山；《木蘭詩》可證明促織在中國古代紡織意象的形成和筘的出現(xiàn)時(shí)代，為紡織史提供一定補(bǔ)史的材料；董永傳說、木蘭傳說在湖北的形成與當(dāng)?shù)氐男⒊绨莺椭伊x崇拜有著密切聯(lián)系，人物在湖北存在著虛構(gòu)性，但精神崇拜的歷史遺跡和文本卻是真實(shí)的。