農(nóng)歷癸卯新春佳節(jié)過后，俗稱情人節(jié)的西方傳統(tǒng)節(jié)日瓦倫丁節(jié)（Valentine’s Day）又快到了。多年來，傳統(tǒng)國粹節(jié)日和舶來洋節(jié)早已成為商家促銷必爭的重要商機，傳統(tǒng)節(jié)日的緣起、歷史及價值反而漸無人問，以至于越來越模糊了。

歷史上瓦倫丁節(jié)[1]起源于歐洲，關于其淵源的不同傳說都與宗教和愛情故事有關，也都與忠貞承諾和責任道德相關。不同國家和地區(qū)的人們不約而同地把神圣的宗教與忠貞的愛情聯(lián)名傳頌，每年公歷2月14日的瓦倫丁節(jié)成為西方傳承宗教信仰和弘揚道德價值的神圣節(jié)日。

瓦倫丁節(jié)于上世紀30年代后期傳入中國，可見堅持信仰、信守愛情承諾以及反抗暴政、爭取自由平等理念，是東西方一致接受的普世道德和道義。瓦倫丁節(jié)傳入我國之初，受眾多為富人或知識分子，其名被傳媒炫耀而浪漫地翻譯為“情人節(jié)”[2]，移花接木淡化信仰，宣揚愛情至上。上世紀70年代末我國改革開放之后，商人們發(fā)現(xiàn)舶來洋節(jié)大有商機可趁，紛紛引進西方節(jié)日概念或聯(lián)名進行商業(yè)營銷。90年代初隨著國內(nèi)主流媒體的傳播[3]，情人節(jié)開始在我國普及，成為又一個時尚和購物的狂歡節(jié)。

其實我國也有類似的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，譬如有東方情人節(jié)之稱的七夕節(jié)和被稱為中國情人節(jié)的元宵節(jié)。七夕節(jié)源于古人對自然天象的認識與崇拜。遠古時代的觀星文化規(guī)劃了星宿與地面區(qū)域的秩序，將天地劃分星野并相互對應，以配合占星理論進行天象占測。天文分星對應地理分野，“日月五緯俱起牽牛”[4]。與牛宿隔銀河相望的婺女星被奉為編織云彩的神女和情侶、婦兒的保護神，進而衍生出牛郎織女的故事。每年農(nóng)歷七月初七的七夕節(jié)，取其拜祭、乞巧在夕之時，蘊含月日雙七吉慶、日月五星七曜[5]、七星娘娘誕辰、“反復其道，七日來復”[6]等意義而得名。古代讀書人亦稱七夕節(jié)為魁星節(jié)、曬書節(jié)。七夕節(jié)做為象征愛情的情人節(jié)，源自牛郎織女鵲橋相會的古老傳說，以及舊時代未婚女子在七夕之夜仰望星空祈禱婚姻美滿的習俗，但實際上彼時的婚姻多須奉父母之命和媒妁之言，當事人的自由度是極低的。

農(nóng)歷正月十五的元宵節(jié)亦稱上元節(jié)，是歷史悠久的華夏傳統(tǒng)節(jié)日。傳說上古時期民眾在月望夜手持火把奔走于鄉(xiāng)間田野驅趕蟲獸，祈禱五谷豐登。在節(jié)慶形成的過程中，民間一直有開燈祭神祈福的習俗，祭祈日為正月十五、正月半或月望，皆應天文月相而名。東漢時期佛教東傳，漢明帝敕令宮廷于正月十五佛祖神變?nèi)杖紵舯矸稹盁o量火焰，照耀無極”[7]，正月十五夜燃燈的民俗被宗教化。隋朝稱元夕、元夜。正月十五盛況空前，“每正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地”[8]；唐朝初正月十五循道教三元而得名上元節(jié)，唐朝末改稱元宵節(jié)。唐朝佛教大興，朝廷法定元宵張燈。“京城正月望日，盛飾燈影之會，金吾弛禁，特許夜行。貴臣戚屬及下俚工賈，無不夜游”[9]。燃燈供佛轉為官民同樂的升平盛事，各階層男女均可夜游同賞花燈；宋朝稱燈夕、元夕?！叭ツ暝聲r，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”[1 0]，情人共賞花燈的甜蜜躍然紙上。君王貴胄與百姓同賞元宵花燈，觀賞百戲街頭表演，“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”[1 1]，元宵節(jié)始成世俗狂歡節(jié)；明朝稱燈節(jié)。入夜燃燈街上，望如星衢的燈市是制燈匠人比試技藝的競技場，亦是達官貴人攀比斗富的勢利場，“軍民婦女出游街巷，自夜達旦，男女混淆”[1 2]；清朝亦稱燈節(jié)?；始覄?chuàng)造了類似現(xiàn)代團體操的燈戲，“日既夕，則樓前舞燈者三千人列隊焉，口唱《太平歌》，各執(zhí)彩燈，循環(huán)進止”[1 3]。伶人持燈歡歌頻換動作，演變成吉祥文字或圖案表達新年祝愿；新中國以后稱元宵節(jié)，亦稱上元節(jié)，2008年6月成為我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從節(jié)日民俗衍變中，可以看到佛、道等華夏傳統(tǒng)文化對民俗的影響、民間節(jié)日與宗教的淵源以及社會、文明的進步。正月十五上元節(jié)歷經(jīng)民間習俗到宮廷化、宗教化到全社會節(jié)日的螺旋上升式衍變，與西方的瓦倫丁節(jié)異曲同工，從內(nèi)涵到外延都更有相似處。

無論西方的還是中國的情人節(jié)都是各國、各地民間流行的風尚和習俗，本質(zhì)上是一個民族或社會群體在長期生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，屬于民俗文化范疇。既然民俗是由民族或群體共同創(chuàng)造或接受并共同遵守的，這就決定了民俗不應該也不可能采用隨意的、即興的甚至偷換概念的方式來體現(xiàn)其時代性。民俗需要傳承，需要廣泛、穩(wěn)定地世代流傳。盡管民俗的時代性使民俗的表現(xiàn)形式具有了變異性，但這種變異也只應該是圍繞傳統(tǒng)文化的核心價值來體現(xiàn)民俗衍變中行業(yè)性、地區(qū)性和階級性的與時俱進。若僅將民俗節(jié)日視為單純的購物狂歡節(jié)或刺激消費的預期來宣傳或引導，至少是短視的、功利的舍本逐末。民俗文化即傳統(tǒng)文化是一個民族的根和魂，如若根斷魂飛，只追求或依靠眼前的商業(yè)利益，這個民族還能正常生存和繁衍嗎？

何謂價值？理論上指客體能夠滿足主體需要的效益關系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關系的哲學范疇。竊以為，價值就是滿足需要的程度，人們對物質(zhì)和精神之需要被滿足的程度。民俗的價值不僅存在于物質(zhì)生活中，為人們帶來歡樂和美好，更應該成為人們精神生活和社會生活中價值、道德和審美的導向標。

注[1]：瓦倫丁節(jié)一般指情人節(jié)。百度百科

注[2]：《電聲 · 快樂周刊（上海）》，1939年第五期

注[3]：《浪漫“情人節(jié)”》，《人民日報》1993年2月15日第4版

注[4]：《春秋命歷序》，漢 無名氏

注[5]：《尚書考靈曜》，漢 無名氏

注[6]：《易經(jīng) 復卦》，西周 姬昌

注[7]：《無量壽經(jīng)》，曹魏 康僧凱譯

注[8]：《隋書· 柳彧傳》，唐魏征

注[9]：《大唐新語》，唐劉肅

注[10]：《生查子 元夕》，宋 歐陽修

注[11]：《青玉案 元夕》，宋 辛棄疾

注[12]：《遏制元宵狂歡奏報》，明叢蘭

注[13]：《檐曝雜記》，清趙翼