徐 望

在線上購物成為常態(tài)的當(dāng)下，實(shí)體消費(fèi)場所紛紛轉(zhuǎn)型升級，強(qiáng)化實(shí)體空間的美學(xué)體驗(yàn)，營造藝術(shù)化的消費(fèi)場景是必然舉措。城市商場開始引入藝術(shù)展和美術(shù)館，這是商場凸顯藝術(shù)品位、打造藝術(shù)形象、建構(gòu)品牌文化，從而去同質(zhì)化競爭，吸引客流的一種手段。對于商場經(jīng)營者而言，他們敏銳地捕捉到，在線上購物時代，選擇去商場購物的消費(fèi)者，大多是消費(fèi)能力、品質(zhì)觀念、審美品位都更強(qiáng)的消費(fèi)者，是商場竭力鎖定的目標(biāo)客流。開設(shè)在商場中的美術(shù)館、舉辦在商場中的藝術(shù)展，使藝術(shù)的人文氣息與商場的商業(yè)氣息結(jié)合在一起，不但沒有違和感，還使人們欣然往之。使藝術(shù)品自帶的美學(xué)特征與城市文化、消費(fèi)文化、大眾文化、視覺文化相調(diào)和、相融洽，造就“藝術(shù)共美”的城市商業(yè)景象，與消費(fèi)社會中消費(fèi)升級的趨勢緊密相契。使商場中現(xiàn)實(shí)或潛在的顧客轉(zhuǎn)化為游客，拓展“文旅融合”的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，推動“產(chǎn)消融合”“藝商融合”，為城市經(jīng)濟(jì)、實(shí)體消費(fèi)注入活力。

一、本質(zhì)直觀商場的展場化現(xiàn)象

（一）商場成為展場的城市現(xiàn)象

北京朝陽大悅城的U2美術(shù)館、北京僑福芳草地、北京和西安等地的SKP－S、上海和香港等地的K11、上海TX淮海、香港海港城、南京德基商場的德基美術(shù)館、南京萬象天地等，均是當(dāng)下城市商場采用“藝術(shù)博物館入駐”“藝術(shù)博物館零售”“藝術(shù)策展型零售”等后美術(shù)館（美術(shù)館即藝術(shù)博物館）經(jīng)營模式的代表性案例。它們或者將美術(shù)館引入商場，或者將商場打造成美術(shù)館，通過策劃與舉辦具有網(wǎng)紅效應(yīng)的商業(yè)藝術(shù)展，引領(lǐng)城市的藝術(shù)商業(yè)時尚，吸引消費(fèi)客流。這些使商場轉(zhuǎn)型為具有零售功能的展場的商業(yè)實(shí)踐，造就了一些網(wǎng)紅“打卡”現(xiàn)象，切實(shí)地發(fā)揮了消費(fèi)引流的商業(yè)功能，深化了藝術(shù)與商業(yè)的聯(lián)姻共舞。

（二）運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法

在哲學(xué)中，與“表象”相對的是“現(xiàn)象”。現(xiàn)象是介于表象與本質(zhì)之間的存在?，F(xiàn)象位于表象之下、本質(zhì)之上，具有一定的規(guī)律性、本質(zhì)性，是人們透過表象洞悉事物本質(zhì)的中介。要把握規(guī)律和本質(zhì)，必須先把握表象之下的現(xiàn)象?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)識方法的要義在于：超越表象、直撲現(xiàn)象，對現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)直觀并提煉總結(jié)，嘗試探索具有典型性、普遍性的現(xiàn)象之下的局部規(guī)律，并洞見具體現(xiàn)象所折射的處于相對靜止?fàn)顟B(tài)的抽象本質(zhì)。①盡管任何本質(zhì)均并非一成不變，而是在不斷發(fā)展之中的，但其相對靜止的狀態(tài)能夠被把握。

現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識方法，要求認(rèn)識主體對于社會中的現(xiàn)象具有高度敏感性，善于捕捉具有普遍意義的典型現(xiàn)象，進(jìn)而把握現(xiàn)象之下的本質(zhì)。商場的展場化是當(dāng)今城市商業(yè)運(yùn)營的一種現(xiàn)象，透過這一現(xiàn)象，可以把握到視覺文化時代和消費(fèi)社會中具有典型視覺消費(fèi)屬性的后美術(shù)館演化進(jìn)程，以及城市消費(fèi)場景的藝術(shù)化趨勢。

（三）商場的展場化現(xiàn)象是一種“后美術(shù)館”現(xiàn)象

商場展場化的現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是一種“后美術(shù)館”現(xiàn)象。美術(shù)館作為造型藝術(shù)博物館，“后美術(shù)館”是寓于“后博物館”的博物館演進(jìn)歷史進(jìn)程之中的。在文化的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向中，博物館的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出雜態(tài)多元的去權(quán)威化、去經(jīng)典化、去精英化、去中心化的后現(xiàn)代主義文化特征。后博物館符合當(dāng)代社會文化趨向，是博物館發(fā)展的未來。今天，越來越多的“無墻的博物館”“無物的博物館（無實(shí)物的數(shù)字、虛擬等形態(tài)的博物館）”“無典藏的博物館”“視覺消費(fèi)的博物館”都可以看作為后博物館，商場中的美術(shù)展場正是后美術(shù)館的一種形態(tài)。

“景觀社會”是后現(xiàn)代社會的形態(tài)表征，②居伊·德波.景觀社會［M］.王昭鳳，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：137.后美術(shù)館是景觀化的美術(shù)館，越來越注重對于整體性審美景觀的營造，而非對于一件件物品的展陳與闡釋。其使藝術(shù)品通過景觀敘事“活起來”，增強(qiáng)展覽的觀賞性、體驗(yàn)性，增強(qiáng)審美的參與性，使觀眾“浸入景觀、身臨其境”，從而潛移默化地接受展覽信息，同時增強(qiáng)美術(shù)館的文化景觀效益。營造商業(yè)式景觀是后美術(shù)館的一種趨向，這種審美景觀實(shí)質(zhì)上是消費(fèi)社會的消費(fèi)景觀。商場通過使自身展場化，打造美術(shù)館式的商場景觀、營造“沉浸式＋藝術(shù)化”的購物體驗(yàn)，目標(biāo)觀眾是擁有奢侈品消費(fèi)力的消費(fèi)者。并且，消費(fèi)文化是重要的后現(xiàn)代主義文化形態(tài)，全面滲透在各文化領(lǐng)域。后美術(shù)館使美術(shù)館文化與當(dāng)代消費(fèi)文化相結(jié)合，并且吸引觀眾對展覽、活動、文創(chuàng)產(chǎn)品、商場商品等進(jìn)行消費(fèi)，使觀眾從凝神觀照式的審美走向消遣與消費(fèi)的審美，在推進(jìn)審美消費(fèi)中建構(gòu)消費(fèi)美學(xué)，推動文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化。

二、引入場景理論

（一）場景理論述略

美國新芝加哥學(xué)派（New Chicago School）對于后工業(yè)社會和消費(fèi)社會中城市形態(tài)的轉(zhuǎn)變（由“生產(chǎn)型城市”轉(zhuǎn)向“消費(fèi)型城市”）、城市文化的演化投以學(xué)術(shù)關(guān)注的目光，創(chuàng)建了緊密銜接城市消費(fèi)文化的場景理論，代表性學(xué)者包括芝加哥大學(xué)的克拉克（Terry Nichols Clark）、多倫多大學(xué)的西爾弗（Daniel Aaron Silver）和佛羅里達(dá)（Richard Florida）、哈佛大學(xué)的格萊澤（Edward Glaeser）等，他們來自社會學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，為場景理論的建構(gòu)提供了跨學(xué)科的多元綜合視域。③吳軍，特里·尼科爾斯·克拉克.等.文化動力：一種城市發(fā)展新思維［M］.北京：人民出版社，2016：14.在代表性著作《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》（2016年）中，場景理論被系統(tǒng)化地建立起來，主要用以聚焦和闡釋城市空間（尤其消費(fèi)空間）中的文化風(fēng)格與美學(xué)特征，指示并突出了在消費(fèi)型城市的演化進(jìn)程中，社區(qū)正在向著以消費(fèi)和娛樂為主要功能的、具有較鮮明文化特色和較多藝術(shù)創(chuàng)意元素的場景演變，這種演變推動著城市的文化創(chuàng)意發(fā)展和消費(fèi)潮流涌動，更新著城市居民的經(jīng)濟(jì)、文化和政治生活?？死酥圻@一文化發(fā)展態(tài)勢，結(jié)合政治學(xué)與管理學(xué)的視角，提出了“新政治文化”（The New Political Culture）論，其中指出了消費(fèi)型城市轉(zhuǎn)型中“把城市作為娛樂機(jī)器”的現(xiàn)象，①特里·尼科爾斯·克拉克，文森特·霍夫曼－馬丁諾.新政治文化［M］.何道寬，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：1.這一現(xiàn)象是存在并凸顯于城市消費(fèi)場景的產(chǎn)生（營造）現(xiàn)象之中的。

城市消費(fèi)場景是客觀實(shí)在的各種具體的消費(fèi)設(shè)施（如商場、酒吧、咖啡館、餐廳、影劇院、畫廊、博物館、公共藝術(shù)、旅游景點(diǎn)、俱樂部、會所等）和具有主觀性的文化價值觀集合（體現(xiàn)為文化風(fēng)情、美學(xué)風(fēng)格、民間風(fēng)俗、社會風(fēng)貌、流行風(fēng)尚等）的合體。各種消費(fèi)設(shè)施雖然本身并非交易物（消費(fèi)的直接對象），卻給消費(fèi)者以舒適、便利之感，使消費(fèi)者能夠樂享消費(fèi)場景，在場景理論中被稱為“舒適物”（amenities，直譯為“便利設(shè)施”），②丹尼爾·亞倫·西爾弗，特里·尼科爾斯·克拉克.場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活［M］.祁述裕，等譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019：456.是場景構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性關(guān)鍵要素。場景中文化價值觀集合的產(chǎn)生與客觀實(shí)在的各種物質(zhì)設(shè)施有所關(guān)聯(lián)，消費(fèi)設(shè)施，尤其是“舒適物”對于一種消費(fèi)的、娛樂的、休閑的文化氛圍的生成具有直接助益。可以說，城市消費(fèi)文化是建立在城市消費(fèi)場景的設(shè)施基礎(chǔ)之上的。

場景的物質(zhì)基礎(chǔ)是消費(fèi)設(shè)施，而屬于上層建筑的內(nèi)蘊(yùn)性文化價值及其風(fēng)格化、現(xiàn)象化的外顯性表征才是核心。場景理論提供了一套對于場景文化價值的分為二級維度的分析框架，由對應(yīng)“真、善、美”三大價值判斷的3大維度（Scene Dimensions）與15個子維度（Scene Sub－dimensions）構(gòu)成，③Daniel Aaron Silver and Terry Nichols Clark.Scenescapes：How Qualities of Place Shape Social Life［M］.Chicago London：University of Chicago Press，2016：69.如下表所示（表1）。

表1 場景文化價值維度分析框架

表1（續(xù)）

（二）“場景”概念新詮

“場景”這一概念并非由新芝加哥學(xué)派的城市研究者們原創(chuàng)，他們是在原有概念上做了與時俱進(jìn)的、圍繞城市文化的重新闡釋，從而建構(gòu)了上述理論體系。在工具書中，關(guān)于“場景”概念的解釋一般與戲劇、電影等藝術(shù)有關(guān)，指的是在舞臺、劇場、攝影棚、熒幕等實(shí)體場（實(shí)在的實(shí)體空間）中的布景，具有人工、人造、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)的涵指（表2）。

表2 中外工具書中的“場景”概念

新芝加哥學(xué)派的城市研究者們將“scene”延展重構(gòu)為了“scenescapes”，即“場＋景”，強(qiáng)調(diào)了“景”（景觀，尤其人造景觀）對于“場景”的構(gòu)成意義，凸顯了這一詞語的美學(xué)意味?？梢哉f，無處不在的、遍布于物理與媒體空間中的大量“景觀”（spectacles）為處于消費(fèi)社會與消費(fèi)城市中的消費(fèi)者們建構(gòu)了一場無限供給“迷人地看”的視覺消費(fèi)盛宴，顯現(xiàn)著消費(fèi)者對于“奇觀”“美景”的貪婪，表征著一種“視覺表象化篡位為社會本體基礎(chǔ)的顛倒世界”。①居伊·德波.景觀社會［M］.王昭鳳，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：9.這在法國德波（GuyDebord）的《景觀社會》（1967年）與《〈景觀社會〉評論》（1988年）中均被加以強(qiáng)調(diào)，對于今之消費(fèi)文化具有預(yù)言與啟示意義。

要更加深入地詮釋“場景”概念，還應(yīng)運(yùn)用場域理論?！皥鲇颉保╢ield）概念最先于19世紀(jì)中葉由美國心理學(xué)家K.考夫卡（KurtKoffka）等人提出，后在社會學(xué)領(lǐng)域得到了很大發(fā)展，20世紀(jì)中葉成為社會學(xué)的支柱性理論之一，法國布爾迪厄（PierreBourdieu）是代表性學(xué)者。“場域”是一個具有生成結(jié)構(gòu)主義特征的空間概念，這種空間是社會空間（關(guān)系化的社會空間）而非物理空間，所指的是不同位置之間建立的客觀的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（network）和結(jié)構(gòu)構(gòu)型（configuration），即“據(jù)有不同資本的行動者形成的各種位置的關(guān)系網(wǎng)或占位結(jié)構(gòu)的構(gòu)型”。①PierreBourdieuandLo?cJ.D.Wacquant.Aninvitationtoreflexivesociology［M］.Chicago：UniversityofChicagoPress，1992：211.盡管場域所指之社會空間具有抽象性，但是卻與存在于具象物理空間中的場所共有“場”的屬性——共性在于：都是社會實(shí)踐主體進(jìn)行社會實(shí)踐活動的空間。緣于這點(diǎn)共性，非實(shí)體的場域可以與實(shí)體的場所融合，形成具體的場域空間，諸如學(xué)校場域、家庭場域、演出場域、博物館場域等，從而具有虛實(shí)融合的雙重空間屬性。由于場域是社會實(shí)踐活動建構(gòu)起來的關(guān)系空間，是經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的空間，對于經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)發(fā)生作用，也被經(jīng)驗(yàn)所不斷建構(gòu)，因而，“場域”這一概念突出了具身體驗(yàn)性?；诖?，可將新芝加哥學(xué)派的城市研究者們創(chuàng)立的“場景”概念新詮為“場域＋景觀”，更加凸顯場景中的活動者、消費(fèi)者們“身在其場、身臨其境”的體驗(yàn)感，以及這種體驗(yàn)本身及其價值的在場建構(gòu)性，從而使得“場景”概念與當(dāng)代體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、城市消費(fèi)文化更深地契合，用以更好地解釋體驗(yàn)所創(chuàng)造的文化價值（尤其審美價值／情感價值／美感價值）與經(jīng)濟(jì)價值。并且將“場景”概念深化詮解為“場域＋景觀”，還有助于更好地理解在數(shù)字時代出現(xiàn)的新的場景，如元宇宙的異托邦②異托邦（heterotopia），即異質(zhì)空間，指不同維度的空間存在于一個空間（寓于一處），由M.?？拢∕ichelFoucault）于1967年在演講稿《另類空間》（1984年發(fā)表）中提出。參見M.?？?另類空間［J］.王喆，譯.世界哲學(xué)，2006，（6）：52－57.、超托邦③超托邦（hypertopia），即超域空間，指任何空間超越了其原在空間和時間自行地“走向人”（而非人走向空間），由F.卡塞蒂（FrancescoCasetti）于2015年在一篇研究網(wǎng)絡(luò)電影的論文中提出。參見FrancescoCasetti.TheLumièreGalaxy：SevenKeyWords fortheCinematoCome［M］.NewYork：ColumbiaUniversityPress，2015：144.場景，這是在非實(shí)體場（虛擬的賽博空間）中的具身體驗(yàn)被數(shù)字化身感知和強(qiáng)化的景象。

（三）消費(fèi)場景與視覺消費(fèi)

場景理論所謂之“場景”，主要指城市中的消費(fèi)場景。城市規(guī)劃者、商業(yè)經(jīng)營者為吸引消費(fèi)的目的而營造的富于時尚和美學(xué)氣息、休閑和娛樂氛圍的場景，是消費(fèi)社會所催生的消費(fèi)城市與消費(fèi)文化所催生的視覺文化的共同產(chǎn)物。為消費(fèi)者帶來審美愉悅感、環(huán)境舒適感、風(fēng)格體驗(yàn)感的場景美學(xué)是按照當(dāng)代視覺文化的要求所建構(gòu)的?？梢哉f，消費(fèi)場景中的消費(fèi)實(shí)質(zhì)上都是視覺消費(fèi)，是以視覺為主因（以視覺為主導(dǎo)感覺而生成的審美快感為主因）的消費(fèi)——消費(fèi)行為一般是對商品，尤其是對場景“舒適物”的視覺形象的“消費(fèi)”開始的。當(dāng)消費(fèi)者“迷戀”于場景供給的視覺形象時，消費(fèi)動機(jī)變得強(qiáng)烈，具體的消費(fèi)行為開始發(fā)生。

人們亦稱今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為“眼球經(jīng)濟(jì)”，也就是以視覺文化為主導(dǎo)的、以視覺消費(fèi)為消費(fèi)主要驅(qū)動力的視覺經(jīng)濟(jì)。城市消費(fèi)場景的美學(xué)化建構(gòu)，正是融入了當(dāng)代視覺文化與視覺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程之中的。場景美學(xué)不斷提升，當(dāng)代人無時無刻存在著的對于視覺消費(fèi)的需求才能被不斷滿足。在此之上，視覺素養(yǎng)亦逐漸提升，根本上，人民對于美好生活的空間品質(zhì)需要也得以更好地被滿足。

三、商場的展場化現(xiàn)象契合

并體現(xiàn)城市消費(fèi)場景的藝術(shù)化趨勢

（一）商場的展場化應(yīng)和消費(fèi)城市的視覺與娛樂追求

新芝加哥學(xué)派的城市研究者普遍認(rèn)為，后工業(yè)化進(jìn)程與消費(fèi)社會的進(jìn)程是基本同步的，城市的主要功能由生產(chǎn)（工業(yè)化集聚式生產(chǎn)）轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)（消費(fèi)構(gòu)筑城市潮流）具有歷史的必然性。結(jié)合上文論述可以發(fā)現(xiàn)，后工業(yè)化、消費(fèi)社會、消費(fèi)城市與視覺文化的發(fā)展都處于同一進(jìn)程之中。今天大部分的城市消費(fèi)，尤其是在人造的消費(fèi)場景（如SHOPPING MALL、文化藝術(shù)休閑街區(qū)、商場美術(shù)館等）中產(chǎn)生的，必然無法脫離諸如“視覺吸引力”“視覺快感”“眼球效應(yīng)”等因素，視覺因素（審美因素）越來越躍升為消費(fèi)主因。與城市視覺文化的發(fā)達(dá)、視覺消費(fèi)無處不在共生互長的，是城市的娛樂文化繁榮、娛樂消費(fèi)的全域滲透。娛樂消費(fèi)具有高度的體驗(yàn)性，娛樂消費(fèi)的興盛符合當(dāng)下體驗(yàn)消費(fèi)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)高速增長的趨勢?？死颂貏e強(qiáng)調(diào)了城市消費(fèi)中的娛樂性要素，他在著作《城市——作為娛樂機(jī)器》（2004年）中，指出了富于休閑娛樂氛圍的消費(fèi)場景、以城市為“誕生場”的休閑娛樂產(chǎn)業(yè)為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的文化驅(qū)動力，消費(fèi)型城市在很大程度上等同于娛樂型城市。他認(rèn)為，城市對于消費(fèi)者的舒適便利性與城市經(jīng)濟(jì)增長速度成正比，而休閑娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)程度、休閑娛樂文化的氛圍濃郁度與城市消費(fèi)的舒適便利性成正比，世界上著名城市的繁榮正說明了這點(diǎn)。①Edited by Terry Nichols Clark.The City as an Entertainment Machine［M］.Amsterdam Boston：Elsevier／JAI，2004：3.

當(dāng)下，商場的展場化應(yīng)和了消費(fèi)城市的視覺與娛樂追求，或者說，正是城市消費(fèi)者對于消費(fèi)全因素（產(chǎn)品、服務(wù)、場景體驗(yàn)等）的“具有美感的”視覺風(fēng)格與“強(qiáng)化體驗(yàn)的”娛樂品質(zhì)的注重，推動了商業(yè)經(jīng)營者將商場打造為充滿著美、洋溢著藝術(shù)氣息、凸顯著休閑娛樂氛圍的“后美術(shù)館”展場，這也使得奢侈的藝術(shù)品成為普通人視覺消費(fèi)的對象、成為“打卡”拍照的背景景觀，因而推動了消費(fèi)者與游客的身份合而為一，使城市消費(fèi)場景在視覺與娛樂兩個維度的意義上轉(zhuǎn)化為了城市文旅休閑場景。

（二）消費(fèi)城市的消費(fèi)升級趨勢要求消費(fèi)場景藝術(shù)化

法國鮑德里亞（Jean Baudrillard）在其代表作《消費(fèi)社會》（1970年）中指出了商品“符號價值”（文化價值）超越于“使用價值”（功能價值）之上的消費(fèi)升級主潮。②徐望.消費(fèi)社會背景下文化消費(fèi)倫理體系構(gòu)建探索［J］.藝術(shù)百家，2018，34（3）：86－91.今天，在消費(fèi)城市中，這一消費(fèi)升級的趨勢還在不斷加強(qiáng)，主要反映為：消費(fèi)者們不但更關(guān)注商品的具有文化、身份等象征屬性的“符號價值”，同時還將關(guān)注力放置在了“體驗(yàn)價值”上，這是同步于當(dāng)代城市“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展的。以商場購物為例，購物的焦點(diǎn)逐漸呈現(xiàn)為從“物”到“購”的轉(zhuǎn)移，即商場顧客（包括潛在的和現(xiàn)實(shí)的）將注意力從物（商品）本身分散轉(zhuǎn)移到了對“擁有和享用物（商品）的系列體驗(yàn)”之上，這就要求商場提供的購物場景充滿一種具有獨(dú)特魅力的體驗(yàn)價值，也就是場景理論所說的“戲劇性”（Theatricality）價值。這時的購物體驗(yàn)和購得的物同樣重要，而且這種體驗(yàn)比物越來越更具吸引力，越來越成為吸引顧客前來商場的主要因素。尤其是在“線上經(jīng)濟(jì)”高度發(fā)達(dá)，“電商”與“網(wǎng)購”成為零售主業(yè)態(tài)的當(dāng)下，單就物而言，無論在線上還是線下，消費(fèi)者購買所得并無差別，線上購物往往還更具便捷性。因此，實(shí)體購物場所的場景體驗(yàn)價值必然成為吸引客流的主要價值。并且，凸顯“戲劇性”體驗(yàn)價值的消費(fèi)場景，能夠有力地推動“潛在消費(fèi)者”（閑逛的游客型消費(fèi)者）向“現(xiàn)實(shí)消費(fèi)者”（切實(shí)發(fā)生購買行為的消費(fèi)者）轉(zhuǎn)化。更深層地看，可以認(rèn)為，消費(fèi)城市中消費(fèi)場景的“體驗(yàn)價值”本質(zhì)上也是一種“符號價值”，諸如具有“優(yōu)雅的”“新奇的”“時尚的”等美學(xué)特征的體驗(yàn)價值突出的場景，事實(shí)上同時傳達(dá)著文化品位、審美趣味與身份（階層、群體、地位等）的象征性符號價值，消費(fèi)者對于體驗(yàn)價值的重視，本質(zhì)上是對符號價值追求的延伸。

場景理論認(rèn)為，消費(fèi)城市的消費(fèi)升級趨勢要求消費(fèi)場景富于“戲劇性”的美感魅力，要求消費(fèi)場景藝術(shù)化。西爾弗和克拉克在著作《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》（2016年）中提出了“藝術(shù)紅利”（theartisticdividend）①丹尼爾·亞倫·西爾弗，特里·尼科爾斯·克拉克.場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活［M］.祁述裕，等譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019：457.這一術(shù)語，所指不僅在于場景中的藝術(shù)物、場景的藝術(shù)風(fēng)格化推動著場景藝術(shù)化，從而推動場景聚集人氣與客流，增加場景的經(jīng)濟(jì)價值，還包括了對城市場景藝術(shù)化營造的藝術(shù)家、創(chuàng)意者及相關(guān)組織（他們屬于佛羅里達(dá)所說的“創(chuàng)意階層”）提供了創(chuàng)造性的工作，為場景增加了創(chuàng)意附加值，為城市增加了創(chuàng)意活力，推動了城市“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展。②理查德·佛羅里達(dá).創(chuàng)意階層的崛起［M］.司徒愛勤，譯.北京：中信出版社，2010：49.可以簡單地將“藝術(shù)紅利”解釋為：場景藝術(shù)化及創(chuàng)造藝術(shù)化場景的創(chuàng)意群體為城市經(jīng)濟(jì)帶來的紅利。聯(lián)系商場展場化這一現(xiàn)象看，這種紅利效應(yīng)不能不說是顯著的。盡管難以推測商場經(jīng)營者在將美術(shù)館引入商場，或?qū)⑸虉龃蛟鞛槊佬g(shù)館時，是否自覺地負(fù)有為商場增添場景的體驗(yàn)價值、為社會增添富于美感的公共場景、為城市增添藝術(shù)紅利的社會公益心（社會責(zé)任感），但至少可以推測他們的直接動機(jī)必然包括為商場引流（吸引客流）以增添商業(yè)利潤，即為商場帶來“藝術(shù)紅利”（而在現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)紅利的效應(yīng)的確是立竿見影的）。商場的展場化符合消費(fèi)升級趨勢下消費(fèi)者對于本質(zhì)上屬于“符號價值”的“體驗(yàn)價值”的追求，顯著地增加了以滿足“打卡”拍照等休閑體驗(yàn)需求為直接動機(jī)的“潛在消費(fèi)者”數(shù)量，從而增加了“潛在消費(fèi)者”向切實(shí)發(fā)生購買行為的“現(xiàn)實(shí)消費(fèi)者”轉(zhuǎn)化的概率，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)賦能商業(yè)。

四、展場化的商場造就社會美育的現(xiàn)實(shí)場域與生動場景

（一）社會美育的界定

“美育”即審美教育，一般認(rèn)為美育以藝術(shù)教育（包括藝術(shù)技術(shù)教育、藝術(shù)審美教育）為核心內(nèi)容和主要手段。“社會美育”概念由我國現(xiàn)代美育的奠基者蔡元培先生提出。依據(jù)他在諸多論著中的相關(guān)提法，可以將社會美育界定為：實(shí)施在家庭與學(xué)校之外的，以全體社會公眾為對象的，以藝術(shù)教育為核心內(nèi)容和主要手段的，以社會中各類文化藝術(shù)服務(wù)與經(jīng)營機(jī)構(gòu)（公益性與營利性機(jī)構(gòu)）向著全社會的文化藝術(shù)產(chǎn)品（與服務(wù)）供給為依托的，具有文化共享、藝術(shù)普及價值導(dǎo)向的美育實(shí)踐。可以說，相對于家庭和學(xué)校美育，社會美育是一種范圍更廣泛的大美育，并且對于接收對象而言，在接受過程上區(qū)別于家庭和學(xué)校美育的“教與被教”，通常具有“自我教育”“自主美育”的成分，如自發(fā)地走進(jìn)美術(shù)館、音樂會，自主地感受與享受藝術(shù)美?？梢哉f，社會美育更多的是涵濡化育，而不是教與學(xué)。

（二）商場的展場化推動著藝術(shù)公共化

當(dāng)下在城市涌現(xiàn)的商場展場化現(xiàn)象是融入“后美術(shù)館”演化進(jìn)程之中的，這種現(xiàn)象切實(shí)地推動著藝術(shù)公共化。無論是商場中的美術(shù)館、商場中的藝術(shù)展、商場中的藝術(shù)陳設(shè)品，都具有公共文化供給的屬性。而相較于公立的博物館、美術(shù)館等公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，展場化的商場消解了“嚴(yán)肅文化”“權(quán)威文化”“政治文化”的象征意味，更凸顯了消費(fèi)文化的休閑娛樂性、潮流時尚性，更好地糅合了精英文化與大眾文化、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)。并且，相比于博物館、美術(shù)館的參觀者，商場中的顧客是更加多樣化的——博物館、美術(shù)館自帶“文化區(qū)隔”（布爾迪厄所言之文化資本積累程度不同造成的隱性的階層區(qū)隔）①Pierre Bourdieu translated by Richard Nice.Distinction［M］.Cambridge，Mass.：London：Harvard University Press，Routledge＆Kegan Paul，1984：42.的屬性，特別吸引特定的文化人群，參觀者大多本身是文化藝術(shù)愛好者、相關(guān)行業(yè)群體、師生群體、教育背景較佳群體等，是小眾化的場域，②Pierre Bourdieu and Alain Darbel，with Dominique Schnapper，translated by Caroline Beattie and Nick Merriman.The love of art.Stanford［M］.Calif.：Stanford University Press，1990：82.而商場并不特別吸引某一類人群，其中的顧客是更普遍的公眾，是不具有定向藝術(shù)喜好、精英文化品位的普通消費(fèi)者，是大眾化的場域，且時尚人群、“Z世代”青年群體更容易聚集在充滿潮流氣息的商場?；蛘哒f，博物館、美術(shù)館的參觀者中文化精英占比較大，其文化氛圍是小眾化、智識性的，而商場顧客中普通大眾數(shù)量更多，其文化氛圍是大眾化的、消費(fèi)性的。展場化的商場將藝術(shù)品穿插陳設(shè)于商品之中，以藝術(shù)商業(yè)景觀推動城市消費(fèi)場景藝術(shù)化，消解了藝術(shù)品高貴、神秘的“光環(huán)”，使藝術(shù)品成為供商場中的任何顧客進(jìn)行視覺消費(fèi)的消費(fèi)品，成為消費(fèi)場景中的“舒適物”，任何顧客不但可靜觀之以獲得視覺快感，也可盡情地“打卡”拍照——顧客在展場化的商場中與藝術(shù)品的互動，相比于在傳統(tǒng)型的博物館、美術(shù)館中，更無拘束、更少儀式感、更具體驗(yàn)感?？梢哉f，商場的展場化拉平了藝術(shù)與普通大眾的距離，使藝術(shù)走下了“繆斯殿堂”（傳統(tǒng)的博物館、美術(shù)館），成為視覺消費(fèi)物、消費(fèi)場景中的“舒適物”，使大眾更加親近藝術(shù)，造就了藝術(shù)共享的“后美術(shù)館”場景。因而，商場的展場化現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮著社會美育的功能，造就了社會美育的現(xiàn)實(shí)場域與生動場景。

（三）消費(fèi)場景的藝術(shù)化推動著城市美美與共

展場化的商場是典型的藝術(shù)化的消費(fèi)場景，這樣的場景是誕生于城市之中并與城市共呼吸的。一方面，消費(fèi)社會孕育的消費(fèi)城市呼喚著藝術(shù)化的消費(fèi)場景源源不斷地被創(chuàng)造出來，以適應(yīng)城市消費(fèi)升級的趨勢；另一方面，越來越多的藝術(shù)化的消費(fèi)場景的出現(xiàn)，滋養(yǎng)著城市中廣大消費(fèi)者的藝術(shù)感知力、涵化著城市公眾的審美情趣，發(fā)揮著廣泛的社會美育功能。新芝加哥學(xué)派場景理論的創(chuàng)建者們認(rèn)為創(chuàng)造富于美學(xué)品質(zhì)的場景，能夠?yàn)槌鞘形幕瘎?chuàng)意賦魅、為城市消費(fèi)經(jīng)濟(jì)賦能，是使城市創(chuàng)造力迸發(fā)、活力保持、文化影響力擴(kuò)大、人才吸引力增強(qiáng)的重要途徑。在他們的視角之外，若加上社會美育的視角，則會發(fā)現(xiàn)消費(fèi)場景的藝術(shù)化切實(shí)地推動著城市空間的美學(xué)品質(zhì)提升、城市消費(fèi)的美學(xué)格調(diào)提升、城市消費(fèi)者的審美素養(yǎng)提升，推動著城市美美與共，城市居民共享美好生活、共育審美情感。

結(jié) 語

運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法把握城市中商場的展場化現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象體現(xiàn)了傳統(tǒng)型美術(shù)館向著后美術(shù)館演化的進(jìn)程，融入城市消費(fèi)場景中的后美術(shù)館推進(jìn)著藝術(shù)與商業(yè)的融合。引入新芝加哥學(xué)派的場景理論，并將“場景”概念新詮為“場域＋景觀”，用以闡釋這種現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)：商場的展場化為消費(fèi)社會中的消費(fèi)城市提供了滿足城市消費(fèi)者視覺消費(fèi)需求的場景“舒適物”，這一現(xiàn)象的文化根源在于消費(fèi)社會的消費(fèi)文化是以視覺形象（圖像、景象）為主因的。消費(fèi)社會中的消費(fèi)升級趨勢驅(qū)動著“眼球經(jīng)濟(jì)”“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，對于消費(fèi)場景的美學(xué)品質(zhì)提出了越來越高的要求，推動著消費(fèi)場景藝術(shù)化，即場景理論強(qiáng)調(diào)的彰顯美學(xué)格調(diào)、迷人魅力的“戲劇性”價值。展場化的商場作為一種后美術(shù)館的典型形態(tài)，已經(jīng)自覺地進(jìn)入了“視覺注意力競爭”③殷曼楟.視覺消費(fèi)時代的藝術(shù)展陳——以K11購物藝術(shù)中心為例［J］.文藝研究，2016，（2）：13－20.“體驗(yàn)的文化表征符號生產(chǎn)”的場域。消費(fèi)城市中，藝術(shù)正越來越成為消費(fèi)場景的要素，為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)增添“藝術(shù)紅利”。在以商場展場化為典型代表的城市消費(fèi)場景藝術(shù)化所展現(xiàn)的顯在的經(jīng)濟(jì)效益之外，還應(yīng)關(guān)注社會效益。以社會美育的視角觀之，可以認(rèn)為，這種現(xiàn)象具有社會美育的功能，客觀切實(shí)地推動著藝術(shù)公共化，推動著城市美美與共。