向漢慶，龐 杰

黨的二十大報(bào)告指出“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］精神生活是人類生活的重要組成部分，是豐富人的精神世界的重要場(chǎng)域，在人的發(fā)展過程中起著不可估量的作用，它能夠“體現(xiàn)人的本質(zhì)和發(fā)展方向，提供人全面發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)范”［2］，“確證了人能夠思維的本質(zhì)特性及其滿足作為人的本質(zhì)需要的一般需求”［3］，伴隨著物質(zhì)生活不斷豐富，人對(duì)精神生活的追求更加迫切。學(xué)者們對(duì)精神生活的研究大多集中于精神生活的生成條件、實(shí)現(xiàn)路徑或某群體精神生活的現(xiàn)狀、成因等主題。這樣的研究雖有利于闡明精神生活的生成邏輯，但對(duì)于精神生活的本質(zhì)及其屬性研究相對(duì)較少。基于此，本文圍繞“人的需要”視角對(duì)精神生活的本質(zhì)、屬性、生成動(dòng)力及其功能進(jìn)行論述，旨在為豐富人民群眾的精神生活提供理論參考。

一、“人的需要”視角下精神生活的本質(zhì)及其屬性

人與動(dòng)物最大區(qū)別在于人會(huì)勞動(dòng)，并且人不僅會(huì)勞動(dòng)，還通過體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造獨(dú)特的精神生活?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”［4］130，人的需要具有無限發(fā)展性，精神生活是“人的需要”不斷發(fā)展的結(jié)果。我們應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐角度出發(fā)，立足于“人的需要”來把握精神生活的本質(zhì)和屬性。

（一）“人的需要”視角下精神生活的本質(zhì)

精神生活是生活的重要組成部分，“是區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)生活的人類精神生產(chǎn)活動(dòng)形式，包括人類的精神生產(chǎn)、精神交往和精神享受等多個(gè)環(huán)節(jié)，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，涉及個(gè)體精神生活、社會(huì)整體精神生活和民族國(guó)家精神生活等不同層次，具體可以表現(xiàn)為文化閱讀、思想交流、智力活動(dòng)、藝術(shù)審美、探求真理等心理和思維活動(dòng)等”［5］，是人充分發(fā)揮自己主觀需要的過程。“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”，［6］560可見，精神生活是人自身所獨(dú)有的，是人按照自己的意識(shí)在實(shí)踐的指引下創(chuàng)造出滿足自己精神需要的對(duì)象，因而精神生活是人自身實(shí)踐的產(chǎn)物。精神生活從本性上講“沒有特殊的活動(dòng)范圍”，“拒斥‘固定化’的模式，追求‘多樣’和‘興趣’是對(duì)精神生活的本質(zhì)表達(dá)?！保?］“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”［8］84，然而在資本主義社會(huì)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”［9］957，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了拜物教異化，抑制人的全面發(fā)展，導(dǎo)致人的需要出現(xiàn)了片面化和異己化。由此，這為闡釋精神生活的本質(zhì)及其屬性提供了必然條件。

第一，精神生活“沒有特殊的活動(dòng)范圍”，實(shí)質(zhì)為人的社會(huì)關(guān)系的表達(dá)?！叭魏稳硕加幸欢ǖ奶厥獾幕顒?dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不可能超出這個(gè)范圍”［6］165，精神生活原本是一切人自由發(fā)展的本性的表達(dá)，精神生活本來作為人發(fā)展的需要，表現(xiàn)為人的自主活動(dòng)。人通過精神生活原本應(yīng)在社會(huì)性的歷史活動(dòng)過程中確證和提升自己存在的價(jià)值與意義，實(shí)現(xiàn)自己的精神升華。但是在資本主義社會(huì)私有制的條件下，“分工使得精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)”［10］135，分工的限制降低了精神生活的發(fā)展程度，使得人被束縛在機(jī)器上，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中使人感覺到勞動(dòng)的痛苦和精神的貧乏。并且在資本主義社會(huì)，精神生活“只是少數(shù)人的特權(quán)，是有閑暇之特殊階層的遠(yuǎn)離日常感性世界的精神活動(dòng)”［11］。資本主義社會(huì)的精神生活體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)交往狀況，為資產(chǎn)階級(jí)提供精神支撐。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革，越來越多的人從狹隘的社會(huì)關(guān)系中解放出來，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)覺醒，在廣泛的社會(huì)交往中創(chuàng)造出更多的并不僅僅是局限于滿足資產(chǎn)階級(jí)的精神生活的支撐物。人的本質(zhì)表現(xiàn)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，人既具有社會(huì)屬性，又具有自然屬性，尤其是社會(huì)屬性使得人具有獨(dú)立的自主意識(shí)，在社會(huì)交往過程中發(fā)展自己所需。對(duì)于精神生活的需要就是人在社會(huì)交往過程中產(chǎn)生的，由此精神生活的存在與發(fā)展是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的一種實(shí)質(zhì)表現(xiàn)，既使得人與人之間的社會(huì)關(guān)系通過現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)出來，又可通過對(duì)精神這一抽象物表現(xiàn)出來。

第二，精神生活拒斥固定化的模式，自由是精神生活的本質(zhì)體現(xiàn)?！皞€(gè)人精神生活的豐富性取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”［6］169，人的精神生活的發(fā)展需要根據(jù)人在現(xiàn)實(shí)生活中的需要發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，人從宗教束縛和資本主義束縛的環(huán)境中走出來，就需要打破時(shí)空的界限。精神生活的發(fā)展拒斥固定化模式，不僅要打破唯心主義的主觀性，還要打破意識(shí)層面對(duì)于精神生活的理解，將精神生活的發(fā)展建構(gòu)在一個(gè)歷史唯物主義的向度，并隨著社會(huì)歷史進(jìn)步而不斷完善豐富其思想內(nèi)容。在資本主義社會(huì)，在物化的勞動(dòng)過程中，人的智力得不到充分的發(fā)揮，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)精神生活的自由本質(zhì)被物統(tǒng)治，所有人的一切生產(chǎn)唯“物”獨(dú)尊，“人的精神的類能力”變成了“對(duì)人來說是異己的本質(zhì)”［12］163，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活過程，人追求獨(dú)立自主的意識(shí)喪失，精神生活的自由本質(zhì)本是人的自由思想的一種體現(xiàn)，最后由于被物化，精神生活的自由本性也就喪失。

第三，精神生活建立在物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，追求多樣、興趣，探尋生命意義。精神生活既包括道德、意識(shí)、思想水平，又包括興趣、知識(shí)以及對(duì)文化娛樂的追求，是人的需要尺度的重要內(nèi)容。物質(zhì)生活水平的提升為人的精神生活的發(fā)展提供了保障，同時(shí)精神生活境界的提升又促進(jìn)了人對(duì)于物質(zhì)生活的高層次追求。與動(dòng)物相異，人在追求精神生活的過程中是基于人對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的需要，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性在實(shí)踐過程中提升自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)終極生命意義的過程。精神生活不單單是要滿足人的精神需要，還要在此基礎(chǔ)上提高人的精神追求的層次，對(duì)自身道德和思想意識(shí)水平提出更高的要求，使其潛移默化地影響自己的行為舉止。不同的個(gè)體乃至群體對(duì)精神生活的追求相異，但終歸都是從自身出發(fā)追求精神生活。人的需要具有無限性，基于滿足需要的精神生活的內(nèi)容和形式也具有多樣性，以滿足人的需要的無限發(fā)展并追求多樣興趣的精神生活。總之，精神生活是人對(duì)自身發(fā)展認(rèn)知的一種提升，主要是以某種精神道德規(guī)范約束自身行為，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程。在某種精神道德約束之下，人更重于探尋生命意義，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。由此，精神生活的本質(zhì)在于對(duì)生命意義的探尋也不無道理，物質(zhì)生活的滿足將人從勞碌時(shí)間中解放出來，追求精神生活的同時(shí)，也將把人對(duì)生命意義的本質(zhì)追求表達(dá)出來。人具有超然精神屬性，這種獨(dú)特性使人具有豐富的思考力和想象力，而人生的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，探尋生命意義。精神生活是人在追求自身精神境界的過程中產(chǎn)生的，最終還是復(fù)歸到對(duì)人生命意義的本質(zhì)追求上。

（二）“人的需要”視域下精神生活的屬性

“人的需要”隨著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不斷變化提升，精神生活是社會(huì)發(fā)展過程中社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，也是“人的需要”的重要內(nèi)容，立足于實(shí)踐的“人的需要”具有廣泛性和多元性，這表明精神生活也具有實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性的特征，才能不斷滿足日益增長(zhǎng)的“人的需要”的發(fā)展。

第一，精神生活具有實(shí)踐性。精神生活具有實(shí)踐性，是指精神生活作為人的生活方式，從屬于人現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，只有在實(shí)踐過程中才能不斷滿足人的需要。精神生活是社會(huì)主體根據(jù)自己的實(shí)際需要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)發(fā)展的反映，是人現(xiàn)實(shí)需要的一種表達(dá)。馬克思在人與自然的關(guān)系中闡明了精神與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系，指出精神不是自然本身對(duì)人的顯示，而是人通過社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果，自然對(duì)于人的精神生活起到了關(guān)鍵作用。在社會(huì)實(shí)踐過程中，精神生活不是憑空想象出來的，它產(chǎn)生于物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，是“與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”［6］152。

第二，精神生活具有現(xiàn)實(shí)性。人的需要的發(fā)展是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，精神生活是人的需要在社會(huì)中實(shí)踐的產(chǎn)物，因此精神生活也具有現(xiàn)實(shí)性，其現(xiàn)實(shí)性仍然還是要基于實(shí)踐的角度去理解。由于基于實(shí)踐性，精神生活的發(fā)展受到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料所有制等方面的制約，馬克思批判傳統(tǒng)哲學(xué)“從天國(guó)降到人間”的遐想，在此之前，人對(duì)于精神生活的表達(dá)都是脫離現(xiàn)實(shí)的主觀訴求、概念推理。人對(duì)于精神生活的需要要切實(shí)回歸社會(huì)生活本身，在對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)中基于唯物主義的視角構(gòu)建精神生活的現(xiàn)實(shí)性。

第三，精神生活具有發(fā)展性。精神生活的發(fā)展性主要是指精神生活的內(nèi)容是隨時(shí)代的發(fā)展不斷豐富的。精神生活體現(xiàn)為人的需要的表達(dá)，人作為一個(gè)不斷發(fā)展的個(gè)體，其精神生產(chǎn)內(nèi)容、思想傳播方式和精神享受境界都在不斷提升。在資本主義社會(huì)工人被束縛在機(jī)器上，受到物質(zhì)生活的壓迫，其精神生活一直處于匱乏階段，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿只能訴諸于資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的神靈，祈求在其中獲得自身解放；隨著資本主義固有矛盾加劇，其生產(chǎn)關(guān)系被炸毀，工人逐漸從物質(zhì)束縛中解放出來，逐漸意識(shí)到自己作為現(xiàn)實(shí)的人，表達(dá)出更多的精神訴求，多樣化的精神訴求和精神境界的提升促進(jìn)了其精神生活的發(fā)展。

二、“人的需要”視角下新時(shí)代精神生活的生成動(dòng)力因素

基于“人的需要”視角，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，人民群眾對(duì)精神生活的追求也在發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即從以前需要和平和溫飽到如今需要一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。人的需要的多樣性、經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展等諸多因素為新時(shí)代精神生活的生成提供了強(qiáng)有力的支撐。其中，新時(shí)代物質(zhì)生活資料的不斷豐富、人民群眾對(duì)精神文化的不斷追求、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)精神文明的重視是考察精神生活得以生成的重要方面。

（一）新時(shí)代物質(zhì)生活資料的不斷豐富是精神生活發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人要生存，“首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［13］1002，可見物質(zhì)資料是人進(jìn)行其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。新時(shí)代以來，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式得到改善，我國(guó)的物質(zhì)生活水平得到極大豐富和發(fā)展，人民群眾生活質(zhì)量普遍提升，為精神生活發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

第一，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整促進(jìn)了物質(zhì)生活資料的不斷豐富，為精神生活發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，調(diào)整第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的比重，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，由原來的工業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)向服務(wù)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，各種經(jīng)濟(jì)活力持續(xù)迸發(fā)，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉不斷出現(xiàn)，極大豐富了社會(huì)的物質(zhì)生活資料；其次，需求結(jié)構(gòu)進(jìn)一步改善，我國(guó)進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，破解傳統(tǒng)產(chǎn)能過剩等問題，發(fā)展中高端產(chǎn)業(yè)，需求結(jié)構(gòu)也由生存型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，充分激發(fā)市場(chǎng)活力，各種物質(zhì)生活資料供應(yīng)充足，極大程度滿足人們生活所需，保障人民追求精神生活發(fā)展；再次，隨著鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅(jiān)政策的實(shí)施，國(guó)家付出大量人力、物力、財(cái)力支援鄉(xiāng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)展，加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，吸納農(nóng)村勞動(dòng)力回流，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興，提高農(nóng)民收入水平，著力優(yōu)化收入分配制度，使城鄉(xiāng)居民差距不斷縮小，滿足人民的日常所需，推動(dòng)農(nóng)村居民追求精神生活；最后，資源利用不斷趨于優(yōu)化，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先，堅(jiān)持對(duì)資源的可持續(xù)發(fā)展利用，不斷提高資源利用率，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，合理分配資源，最大程度上創(chuàng)造更多的物質(zhì)生活資料滿足人民需要，為人民追求精神生活解決后顧之憂。

第二，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)了物質(zhì)生活資料的不斷豐富，為精神生活發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。一是我國(guó)加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，堅(jiān)持引進(jìn)來和走出去相結(jié)合，擴(kuò)大對(duì)外開放的廣度和深度，融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，在激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效率，提升社會(huì)所需的物質(zhì)生活資料的質(zhì)量和數(shù)量，不斷滿足社會(huì)大眾所需，為精神生活發(fā)展奠定基礎(chǔ)；二是數(shù)字經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)憑借廣覆蓋性、高滲透性整合社會(huì)資源，提高社會(huì)資源利用率，促進(jìn)企業(yè)調(diào)整自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，生產(chǎn)出更多更優(yōu)的產(chǎn)品滿足生活資料需要，進(jìn)而推動(dòng)精神生活發(fā)展；數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村數(shù)字化發(fā)展，培育鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新活力，增強(qiáng)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要，推動(dòng)人們精神生活發(fā)展。

第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式改善促進(jìn)了物質(zhì)生活資料的不斷豐富，為精神生活發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！拔覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力要從傳統(tǒng)的投資、消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新和研發(fā)，即通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和科技發(fā)展驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，必須更多依靠自力更生和自主創(chuàng)新，不斷延伸科學(xué)技術(shù)的廣度和深度”［14］，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力。我國(guó)為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，也為市場(chǎng)主體發(fā)展提供了優(yōu)惠政策支持，豐富多樣的物質(zhì)生活資料不斷涌入千家萬戶，滿足了人民所需，為人民追求精神生活提供物質(zhì)保障。

（二）人民群眾對(duì)精神文化的不斷追求是精神生活發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

中國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人。新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民群眾的幸福指數(shù)不斷提升，解決了貧困問題，滿足了生存需要，人們正在追求對(duì)于美好生活的需要，不斷提升自己在精神文化方面的追求。

第一，人民群眾自身個(gè)性發(fā)展需要精神文化加持，推動(dòng)精神生活發(fā)展。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，在社會(huì)發(fā)展過程中都有自己獨(dú)特的個(gè)性追求。新時(shí)代隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人民群眾對(duì)于德、智、體、美等全方面追求都有自身標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)目標(biāo)、價(jià)值、責(zé)任和動(dòng)力的追求會(huì)更加具體化和崇高化，這就導(dǎo)致需要的變化使不同的個(gè)體對(duì)精神生活的需要程度也不一樣。由于追求更高層次的精神境界需要通過精神文化來提升自身內(nèi)涵和道德素養(yǎng)，這就需要人民群眾到精神文化中尋找答案，與此同時(shí)這也推動(dòng)了精神生活的發(fā)展。

第二，勞動(dòng)時(shí)間的解放使人民群眾有更多自由時(shí)間參與社會(huì)實(shí)踐、追求精神文化，推動(dòng)精神生活發(fā)展。生產(chǎn)力水平提升，人民群眾的物質(zhì)財(cái)富積累不斷增加，不再像過去一樣把全部的時(shí)間束縛在滿足生存的困境中。伴隨著社會(huì)實(shí)踐方式的多樣化，人民群眾參與多樣化的社會(huì)實(shí)踐也有更多自由時(shí)間支配，這使得人民群眾能夠在精神文化中獲得智慧，參與內(nèi)容多樣化、形式多樣化的社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)人民群眾自身不斷豐富和發(fā)展，也同時(shí)促進(jìn)了精神生活的發(fā)展。從勞動(dòng)壓迫中解放出來的新時(shí)代的人民群眾有著更多的時(shí)間被自己自由支配追求精神文化享受，可以利用自由時(shí)間充實(shí)自己空寂的心靈，寄情山水、寄身書籍，在自由時(shí)間中尋求自己對(duì)于精神境界的一種追求，以緩解為滿足生存給自己帶來的疲憊感，這種對(duì)于自由時(shí)間的需要滿足了精神和心靈，推動(dòng)了精神生活的發(fā)展。

第三，人民群眾激發(fā)創(chuàng)造力需要到精神文化中尋找靈感，推動(dòng)精神生活的發(fā)展。創(chuàng)造力的激發(fā)歸根結(jié)底來源于人民群眾自身的內(nèi)在需要。生產(chǎn)力水平提升，新時(shí)代教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等各方面的發(fā)展，使得人民群眾能夠在社會(huì)發(fā)展過程中得到全方位的保障。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)發(fā)展氛圍良好，這極大地刺激了人民群眾對(duì)于激發(fā)自身創(chuàng)造力的熱情。激發(fā)自身創(chuàng)造力是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程，需要在參與社會(huì)實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，汲取精神文化成果。人民群眾對(duì)于激發(fā)創(chuàng)造力的需要要到精神文化中去尋找靈感，這種需要既推動(dòng)了精神文化的發(fā)展，也推動(dòng)了精神生活的發(fā)展。精神生活的創(chuàng)造是一個(gè)永無止境的過程，創(chuàng)造精神生活又需要足夠的精神文化儲(chǔ)備。新時(shí)代號(hào)召全民學(xué)習(xí)，在“活到老、學(xué)到老”氛圍的影響下，人民群眾在書籍中啟迪智慧，提升了我國(guó)的整體文化程度，激發(fā)自己的思維能力與創(chuàng)新能力。隨著自身創(chuàng)新能力的不斷提升，人民群眾的精神境界也會(huì)不斷提升，豐富了社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，促進(jìn)了精神生活的發(fā)展。

總之，人民群眾的內(nèi)在需要推動(dòng)精神生活的發(fā)展。這是新時(shí)代精神生活發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。新時(shí)代的社會(huì)背景下，我國(guó)社會(huì)的基本矛盾發(fā)生了變化，人民群眾對(duì)于美好生活的向往更加強(qiáng)烈。從人民群眾對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的需要再到對(duì)于美好生活的需要，這表明人民群眾的自身需要發(fā)生了極大的改變。滿足自身對(duì)于美好生活的需要，去創(chuàng)造屬于自己的美好生活，這就要求自身在精神文化中汲取智慧，豐富自己，提升自己的能力，為實(shí)現(xiàn)美好生活而奮斗，這也促進(jìn)了精神生活的發(fā)展。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)精神文明的重視是精神生活發(fā)展的根本保證

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的理念，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，人民是國(guó)家的主人。這種極具特色的民主理念強(qiáng)烈地激發(fā)了人民群眾作為社會(huì)主體參與社會(huì)建設(shè)的意愿，推動(dòng)了精神生活的發(fā)展。社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展使人民群眾意識(shí)到需要不僅停留在物質(zhì)層面，更是提升到精神層面，促進(jìn)了精神生活的發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代以后，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中首次揭示了“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的“人類文明新形態(tài)”［15］，可見精神文明極其重要，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)精神文明的重視推動(dòng)了精神生活的發(fā)展。

第一，在政治上，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推動(dòng)精神生活發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨自身重視加強(qiáng)精神建設(shè)，始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持黨史學(xué)習(xí)教育，補(bǔ)足“精神之鈣”；始終堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，堅(jiān)持培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)偉大民族精神，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明新形態(tài)；時(shí)代發(fā)展過程中涌現(xiàn)出的偉大建黨精神、抗疫精神、抗洪精神、兩彈一星精神等等，都是寶貴的中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨重視精神文明發(fā)展，鼓舞人民群眾也在社會(huì)發(fā)展過程中不斷追求精神文明、提高自身精神文明素養(yǎng)，這同時(shí)也推動(dòng)了精神生活的發(fā)展。

第二，在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨注重加強(qiáng)精神文明建設(shè)，推動(dòng)精神生活發(fā)展。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?yàn)樯鐣?huì)主義精神文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，建設(shè)統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還需要精神文明指引。市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中存在投機(jī)、非法經(jīng)營(yíng)等不良現(xiàn)象，這就需要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高市場(chǎng)主體的思想水平與道德素質(zhì)，為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個(gè)良好的積極向上、公平競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展環(huán)境。人民群眾在參與市場(chǎng)活動(dòng)的過程中，自覺遵守法律法規(guī)規(guī)定，自覺維護(hù)市場(chǎng)秩序，在公平有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得自覺所需；良好的社會(huì)秩序以及人們?cè)谟行蚴袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的獲得感、滿足感也推動(dòng)了人民大眾精神生活的發(fā)展。

第三，在文化上，中國(guó)共產(chǎn)黨大力提倡發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以滿足人民群眾對(duì)于文化多樣化的需要。文化建設(shè)屬于精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，創(chuàng)新文化傳播形式，豐富文化傳播路徑，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展，不僅使文化更加大眾化、通俗化，也使更多的具有象征意義的文化產(chǎn)品層出不窮，更高層次上滿足了人民群眾對(duì)于精神文明建設(shè)的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)在文化建設(shè)中要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，博采眾長(zhǎng)，使中華優(yōu)秀文化進(jìn)入千家萬戶，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化融合。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，人民群眾在接受文化熏陶的同時(shí)，既促進(jìn)了精神文明的發(fā)展，又促進(jìn)了人民群眾精神生活的發(fā)展。

第四，在社會(huì)層面上，人民群眾不僅通過“民生”推動(dòng)了精神文明的發(fā)展，也通過“民和”促進(jìn)了精神文明的發(fā)展，極大提高了自身精神生活的滿意度與舒適度。在“民生”方面，中國(guó)共產(chǎn)黨積極縮小城鄉(xiāng)差距，堅(jiān)持以人民為中心不斷完善社會(huì)保障制度，集思廣益，出臺(tái)多項(xiàng)惠民政策，健全基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，極大程度解決人民的就業(yè)問題，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕進(jìn)程，使人民群眾的精神生活極大提升；在“民和”方面，倡導(dǎo)文明、和諧的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，通過鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)俗、村規(guī)、民約或社區(qū)生活規(guī)范守則等使得鄰里和睦、互幫互助，創(chuàng)造積極健康的精神文明新風(fēng)尚。這種良好的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和社會(huì)風(fēng)氣也促進(jìn)了精神生活的發(fā)展。

第五，在生態(tài)層面上，中國(guó)共產(chǎn)黨重視精神文明建設(shè)，推動(dòng)精神生活發(fā)展。在現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，精神文明為生態(tài)文明發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力，眾多生態(tài)文明理念深入人心，比如注重保護(hù)植被動(dòng)物、建設(shè)美麗家園等。“綠水青山就是金山銀山”的理念表明人民群眾的生活層次不僅停留在物質(zhì)追求方面，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的精神震撼對(duì)于人民群眾的影響也是巨大的。近年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，始終堅(jiān)持人與自然和諧共生理念，使人民群眾意識(shí)到自然是人類賴以生存的精神家園，人民群眾在與自然的真切交往過程中，真正地感受到自然的魅力，滿足自己對(duì)于精神享受的追求，促進(jìn)精神生活的發(fā)展。

三、“人的需要”視角下精神生活的功能

新時(shí)代社會(huì)蓬勃發(fā)展，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入”［16］4，其中的“更”字，表達(dá)出人民群眾的需要是不斷發(fā)展進(jìn)步的?！叭说男枰本哂袩o窮的潛力，在精神生活的幫助下，人民群眾能夠通過精神生活去認(rèn)知自己的需要；在實(shí)踐中發(fā)展自己的需要；最終實(shí)現(xiàn)自身需要，豐富自己的精神世界，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，獲得自由全面發(fā)展。

（一）基于認(rèn)知層面，精神生活能夠幫助人認(rèn)知自身需要

緣起于社會(huì)實(shí)踐的精神生活能夠幫助人在處理與自然的關(guān)系中更好地認(rèn)知自己的需要。人在社會(huì)實(shí)踐過程中索取自然資源，滿足了自己的基本需要。在精神生活的指引下，在加深對(duì)自然的實(shí)踐探索中，又產(chǎn)生深層次的需要。這有利于我們認(rèn)識(shí)到我們不僅需要自然豐富的礦產(chǎn)資源，更需要自然豐富的生態(tài)資源。在精神生活的指引下有利于我們進(jìn)一步在探索自然的過程中認(rèn)清自己的需要，不僅要追求物質(zhì)享受，更要追求精神發(fā)展。人是自然界的一部分，自然為人的生存和發(fā)展提供必不可少的物質(zhì)生產(chǎn)資料。同時(shí)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境也為人提供了寶貴的精神資源享受，這種精神資源享受會(huì)對(duì)我們的心靈產(chǎn)生有利影響。人可以在與自然的交流中，享受大自然帶給我們心靈洗滌，有利于幫助人擺脫社會(huì)不良影響下的假的需要。人對(duì)自然界的感受以及自然界的美能夠給人以一種心靈的震撼，尤其是在當(dāng)今社會(huì)迅速發(fā)展的前提下，涌現(xiàn)出拜金主義、享樂主義、奢侈之風(fēng)、攀比之風(fēng)，人往往容易在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中迷失自己，容易出現(xiàn)自我需要的異化。在與自然的交往中，在精神生活的指引下，有利于我們?cè)谧匀恢凶非笾琳?、至善、至美的需要。同時(shí)，還有利于我們認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)與自然同呼吸、共命運(yùn)的人，保護(hù)自然是我們每個(gè)人的責(zé)任。從原始社會(huì)的依賴自然到工業(yè)社會(huì)的征服自然，再到現(xiàn)今社會(huì)人與自然的和諧相處，既是一個(gè)人不斷深化對(duì)自然認(rèn)識(shí)的過程，又是一個(gè)對(duì)自身加深認(rèn)識(shí)的過程。在人與自然的交往過程中，人能夠通過實(shí)踐在馬克思主義的指導(dǎo)下正確地認(rèn)識(shí)自然、利用自然，挖掘自然所帶來的精神資源，滿足自己的需要。在追求精神生活的過程中，人在與自然的交換中能夠啟迪自己的智慧，能夠更好地認(rèn)識(shí)自身，發(fā)現(xiàn)世界的奧秘，在對(duì)世界探索的過程中加深對(duì)自身和世界的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到自身的有限性與自然的無限性，以此能夠認(rèn)知自己的需要。

（二）基于社會(huì)實(shí)踐層面，精神生活能夠幫助人在實(shí)踐過程中發(fā)展自身需要

精神生活能夠幫助人在與社會(huì)的交往中發(fā)展自我的需要。精神生活是隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入而不斷深化，人是精神生活創(chuàng)造的主體，其需要也必然隨著精神生活的發(fā)展而不斷提升。人是社會(huì)的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)發(fā)展的享受者，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地完善自己，最終實(shí)現(xiàn)自己的自由而全面的發(fā)展。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的不斷革新，人在社會(huì)發(fā)展中獲得物質(zhì)生活的同時(shí)，對(duì)于美好生活的追求也會(huì)更加渴望，會(huì)追求一種更加高層次、高品質(zhì)、高質(zhì)量的需要。在與社會(huì)交往中發(fā)展自身需要主要表現(xiàn)為自身對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等多方面的需要，這些都隨著社會(huì)發(fā)展水平的提升由原來淺層次的認(rèn)知深化為更深層次的實(shí)現(xiàn)，由意識(shí)層面的向往最終轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)層面的實(shí)現(xiàn)。在政治方面，人民群眾會(huì)伴隨社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)加強(qiáng)自身精神文明建設(shè)，提高自身參政的熱情與素養(yǎng)，推動(dòng)精神生活發(fā)展，還要求在更深程度和更廣范圍參與國(guó)家建設(shè)，積極建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己的力量；在經(jīng)濟(jì)方面，精神生活的不斷發(fā)展使得人在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，要求各種市場(chǎng)主體創(chuàng)造出更加迎合大眾口味的作品和社會(huì)所需，不斷滿足人日益增長(zhǎng)的需要；在文化方面，精神生活的發(fā)展使人要求更加多樣化的文化傳播載體與文化發(fā)展形式，以不斷滿足自己日益增長(zhǎng)的文化需要；在社會(huì)層面，人在社會(huì)實(shí)踐過程中需要更加完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)保障體系，以滿足自身發(fā)展需要；在生態(tài)環(huán)境方面，人在與自然交往過程中進(jìn)一步拓寬自己的精神生活享受層次，需要更多有寓意的自然景觀豐富自己的精神世界?？傊?，社會(huì)發(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，各種創(chuàng)新產(chǎn)品層出不窮。精神生活也隨著社會(huì)的創(chuàng)新而不斷地豐富發(fā)展，涵蓋方方面面。對(duì)于迅速發(fā)展的社會(huì)，在精神生活的指引下，人在發(fā)展自身需要時(shí)還要學(xué)會(huì)辨證看待事物發(fā)展。

（三）基于價(jià)值層面，精神生活能夠幫助人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不僅需要客觀條件的完善，還需要發(fā)展自身主觀條件。人的需要實(shí)際上是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和在加深對(duì)自身認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，全面豐富、提升自己的過程，“是每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西”［13］681。在社會(huì)發(fā)展過程中，人的需要的發(fā)展也是與當(dāng)前自身所擁有的知識(shí)儲(chǔ)備和思維能力相關(guān)，精神生活對(duì)人的知識(shí)儲(chǔ)備和思維能力有著促進(jìn)作用，進(jìn)而可以繼續(xù)促進(jìn)人的需要的發(fā)展。精神生活能夠通過塑造、改善人的精神面貌、提升社會(huì)風(fēng)貌，為人的需要的發(fā)展提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。精神生活包含著道德要求、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)定的理想信念、對(duì)自身成功的渴望追求等。一方面，精神生活的這些內(nèi)涵不僅能夠彌補(bǔ)人的發(fā)展的片面化，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；另一方面，精神生活通過改善人的主觀世界，提高人的精神境界和整體素質(zhì)，還能促進(jìn)人與世界的和諧發(fā)展。因?yàn)樵诰裆畹母咭笙?，必然?huì)轉(zhuǎn)變?nèi)说纳嬗^念、消費(fèi)觀念，提升人的價(jià)值觀念，構(gòu)建新的生存觀念和消費(fèi)觀念，追求人與自然和諧相處的健康生活模式，因此這也必然會(huì)使人能夠更加堅(jiān)定自己的認(rèn)知，明確自己的需要，促進(jìn)人的需要的自由全面發(fā)展，在追求自身全面發(fā)展的過程中不斷提高自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

“人的需要”包括物質(zhì)需要、精神需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要三重境界。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是進(jìn)入新時(shí)代，人的生存需要已經(jīng)在很大程度上得到解決，因此人要追求更高的精神需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，“人的生活離不開一定的物質(zhì)條件，但生活的真正意義在于從物質(zhì)中超拔出來而實(shí)現(xiàn)精神的豐富與完善”［17］，最終實(shí)現(xiàn)自身最終的解放。精神生活是人的自由發(fā)展本性的表達(dá)，具有獨(dú)特作用，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不斷深化以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要的驅(qū)動(dòng)作用。隨著社會(huì)的發(fā)展和個(gè)體對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的不斷加深，人對(duì)于精神生活的需要也是一個(gè)永無止境的過程。諸如關(guān)于精神生活與物質(zhì)生活、精神生活與社會(huì)建設(shè)等方面命題需要進(jìn)一步探究。