劉沙城

（湖南理工學院，湖南 岳陽 414000）

隨著社會不斷發(fā)展，地方傳統(tǒng)文化的保護、傳承、傳播等逐漸成為社會所關注的一個熱點問題，而同時又面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇，地方傳統(tǒng)文化唯有不斷傳承和創(chuàng)新才能有活力。挖掘洞庭湖區(qū)“漁文化”藝術敘事資源的文化內(nèi)涵及文化符號，以本土化包裝為設計載體，通過多維度創(chuàng)新創(chuàng)作的方法，更好地對地方傳統(tǒng)文化進行傳承與傳播?？商嵘赐ズ貐^(qū)地方特色產(chǎn)品的文化品質(zhì)，增加其文化賦予的“引力”，在地方文化傳播的同時也能實現(xiàn)文化傳承和地方經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

1 作為藝術敘事資源的洞庭湖區(qū)“漁文化”

1.1 洞庭湖區(qū)“漁文化”藝術敘事資源

洞庭湖地區(qū)“漁文化”藝術敘事資源是指位于長江中游以南，湖南省北部的洞庭湖地區(qū)的漁民在相關漁業(yè)活動中逐漸形成的人與自然、人與經(jīng)濟并融入生活、生產(chǎn)各方各面所形成的一種藝術敘事資源，其具有一定文化、歷史、藝術、經(jīng)濟、社會價值?！皾O文化”藝術敘事資源可分為：物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化藝術敘事資源兩類。有學者認為“漁文化”物質(zhì)文化是指洞庭湖地區(qū)關于漁業(yè)生活生產(chǎn)中的建筑、雕塑、漁船、漁具等。“漁文化”非物質(zhì)文化是指漁業(yè)生活生產(chǎn)中所創(chuàng)造的精神、行為文化，如漁崇拜、漁歌、漁號子、漁風漁俗、漁業(yè)倫理等。同時“漁文化”還包含了部分魚文化，如魚、蝦、蟹、貝、藻等水生生物的文化[1]。

1.2 洞庭湖區(qū)“漁文化”藝術敘事資源特色

中國地域遼闊地大物博，不同地域有著各自不同的地方文化，而“漁文化”也同樣具有鮮明的地方差異，就洞庭湖區(qū)“漁文化”藝術敘事資源來看也極具地方文化特色。有學者認為大致可以分為以下幾個類別，一是洞庭湖區(qū)水神信仰。受地理環(huán)境的影響洞庭湖有著自身特殊的水文環(huán)境和歷史發(fā)展路徑，有著形態(tài)多樣和歷史悠久的水神信仰。在洞庭湖區(qū)漁民生活生產(chǎn)過程中普遍存在著水神信仰?，F(xiàn)今最具代表性及流傳最廣的為湘妃、洞庭龍王、楊泗將軍等水神故事。如關于湘妃，先秦史籍《山海經(jīng)》等，都有對其故事的記載，相傳為帝堯之二女，帝舜之二妃，名曰娥皇女英。相傳二妃歿于湘水，之后便成為湘水之神。關于洞庭龍王，《洞庭湖志》記載“洞庭君相傳為柳毅。其神像赤面、獠牙、朱發(fā)，獰如夜叉，以一手遮額，覆手而視，一手指湖旁。從神亦然。舟往來者，必致祭”。二是洞庭湖區(qū)“漁歌”。洞庭漁歌最早可以追溯到戰(zhàn)國時期，范仲淹的《岳陽樓記》也記載著“漁歌互答，此樂何極”?！岸赐O歌”在漁民口中被稱之為丫口腔漁歌，往往是漁民見景生情，即興發(fā)揮，隨口即唱，有著洞庭湖區(qū)自身獨特的漁歌味道。三是洞庭湖區(qū)漁民習俗。漁家生活習俗方面，洞庭湖區(qū)船家的漁民，大多會在船體內(nèi)部供奉如魯班先師、楊泅將軍、趙公元帥等水神，來祈福漁民生活的順利。漁民捕撈習俗方面則是在捕魚時，相信世代承襲的語言的力量。捕魚作業(yè)時心里往往要默念“肥的來，瘦的走，鯰、鯉、鯽、鱖樣樣有”，祈福豐富的收獲。四是洞庭湖傳統(tǒng)漁具特色。據(jù)1934 年洞庭湖區(qū)各縣漁戶漁船統(tǒng)計結果來看，洞庭湖漁船類型主要為打網(wǎng)船、掛釣船、無篷船、風網(wǎng)船等[2]。

2 基于包裝設計的洞庭湖區(qū)“漁文化”的藝術敘事資源價值

2.1 豐富洞庭湖區(qū)“漁文化”藝術敘事資源內(nèi)涵

洞庭湖地區(qū)“漁文化”在經(jīng)歷幾千年風霜之后依然能夠流傳至今，難道不是因為它的獨特魅力。另外，其在藝術敘事資源方面也有著巨大的研究空間。以“漁文化”藝術敘事資源的基本文脈為基礎，明確“漁文化”藝術敘事主題，充分挖掘“漁文化”藝術敘事故事。同時將這些有意思的文化故事放在本土土特產(chǎn)的包裝上，相信這樣藝術屬性的力量是不容小視的。同樣這種“漁文化”藝術敘事資源的運用還能很好地激發(fā)消費者對本土包裝設計的認同感，讓本土包裝設計更為豐富的展示了本土的“文化屬性、人文屬性”[3]。為湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化歷史文脈及傳統(tǒng)村落的保護和“漁文化”藝術敘事研究發(fā)展提供了創(chuàng)新的思路，既豐富了洞庭湖區(qū)“漁文化”藝術敘事表現(xiàn)載體，又豐富了其藝術敘事研究內(nèi)涵。

2.2 推進洞庭湖區(qū)“漁文化”傳承與創(chuàng)新

當下傳統(tǒng)村落的消亡日益加劇，其保護面臨著困境，加強洞庭湖區(qū)傳統(tǒng)村落的保護，并充分挖掘傳統(tǒng)村落的歷史文化，重新賦予傳統(tǒng)村落新的“生機”十分重要。在黨的十九大報告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在黨的二十大更是提出了“扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興?！编l(xiāng)村振興的實現(xiàn)與美麗鄉(xiāng)村建設，都離不開對傳統(tǒng)村落藝術文化的挖掘、繼承和創(chuàng)新。洞庭湖區(qū)傳統(tǒng)村落“漁文化”主要優(yōu)勢應該是文化傳承方面。人們在追求文化藝術美的同時，會越來越注意文化的傳承，而“漁文化”作為洞庭湖區(qū)傳統(tǒng)村落文化的代表也逐漸受到人們的關注。在地方土特產(chǎn)的包裝上運用洞庭湖區(qū)“漁文化”的文化符號有助于其文化的傳承與創(chuàng)新，讓越來越多的人對洞庭湖地區(qū)獨具特色的傳統(tǒng)文化有更深刻的了解。

2.3 促進洞庭湖區(qū)鄉(xiāng)村振興和美麗村落的建設與發(fā)展

傳統(tǒng)村落作為人類生活生產(chǎn)的重要場所，其蘊含了先人們生產(chǎn)的技術、智慧、信仰、審美等多元化的文化基因。通過充分挖掘洞庭湖區(qū)傳統(tǒng)村落的藝術敘事文化內(nèi)涵，提出具有針對性的保護策略，能有效地促進洞庭湖區(qū)傳統(tǒng)村落地保護與發(fā)展。“漁文化”作為洞庭湖地區(qū)代表性的傳統(tǒng)文化之一，也能成為一種無形資產(chǎn)的品牌。是洞庭湖傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關鍵，具有特色的傳統(tǒng)村落能有自己的文化品牌可以增加地方產(chǎn)品的文化屬性，為鄉(xiāng)村振興提供源源力量[4]。本土化包裝設計有著不同產(chǎn)品和不同文化的屬性，利用洞庭湖區(qū)“漁文化”與本土土特產(chǎn)包裝設計的融合能很好的傳播地方文化和有效的刺激消費者的購買力，帶動鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮，從而促進了洞庭湖區(qū)鄉(xiāng)村振興和美麗村落的建設與發(fā)展。

3 洞庭湖區(qū)“漁文化”藝術敘事資源在包裝設計中的應用

3.1 加強傳統(tǒng)文化故事的屬性

傳統(tǒng)村落文化的特色元素通常是傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)資源，其對鄉(xiāng)村振興中的文創(chuàng)設計是十分珍貴的。不同地域的“漁文化”存在著一定的差異，就洞庭湖區(qū)傳統(tǒng)村落的“漁文化”來說是十分具有地域特色的。準確定位洞庭湖區(qū)“漁文化”中的特色文化元素，提煉并應用在地方土特產(chǎn)產(chǎn)品包裝中，通過本土化包裝設計來敘述文化品牌故事[5]。洞庭湖區(qū)“漁文化”有著十分豐富的歷史故事和文化內(nèi)涵，在地方土特產(chǎn)產(chǎn)品包裝設計中運用故事敘述的形式，在傳承和傳播“漁文化”的同時，增加消費者對文化內(nèi)涵的認同感。如，土特產(chǎn)魚、蝦、蟹、藕粉等產(chǎn)品包裝設計中的插畫設計可以運用洞庭湖“漁文化”的“洞庭龍王”“柳毅傳”“楊泗將軍”“湘妃”等水神信仰的神話故事。土特產(chǎn)包裝中的圖形設計可運用洞庭湖區(qū)傳統(tǒng)村落的“漁文化”的圖騰與崇拜，“連年有余”“雙魚富貴”“雙魚戲珠”“魚躍龍門”等?！斑B年有余”是將蓮花與鯉魚相結合的圖形設計，“連”與“蓮”，“余”與“魚”都為諧音，象征著人們富足的生活及對美好生活的向往。無論是從洞庭湖區(qū)傳統(tǒng)村落“漁文化”的“神話故事”“吉祥圖形”還是“漁家習俗”“圖騰崇拜”，在本土化包裝設計中融入“漁文化”藝術敘事文化資源，講好品牌故事，對地方本土文化的傳承與傳播，對地方相關產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展，都能起到良性推動作用。

3.2 增強現(xiàn)代設計元素的表達

“漁文化”藝術敘事資源的文化符號在地方土特產(chǎn)包裝設計的現(xiàn)代設計的創(chuàng)新，應該從兩個方面去考慮：一是現(xiàn)代設計元素的融合。包裝視覺設計主要從圖形、文字、顏色、版式四個方面設計，在土特產(chǎn)包裝設計中在保留傳統(tǒng)文化視覺符號的同時加入現(xiàn)代元素、設計風格、表現(xiàn)手法等。如根據(jù)不同的本土產(chǎn)品及消費人群將“漁文化”中的文化符號通過像素、扁平、賽博朋克、孟菲斯、波普等設計風格表現(xiàn)在包裝設計中。人們對“漁文化”的注意力將大大提高，和被接受的程度也會有提升，同時也能創(chuàng)造出了更加獨特的視覺效果和文化內(nèi)涵。字體設計風格上可根據(jù)產(chǎn)品表現(xiàn)的訴求多變設計，如“活潑有趣”“秀麗柔美”“穩(wěn)重挺拔”等設計風格[6]。二是現(xiàn)代技術的運用。隨著數(shù)字化時代的到來，AI、AR、VR 等數(shù)字技術在藝術設計領域開始廣泛運用，其中數(shù)字技術在包裝設計中的運用能優(yōu)化其視覺效果，同時有助于實現(xiàn)既定目標[7]。將AI、AR 數(shù)字技術在將洞庭湖區(qū)“漁文化”視覺文化符號的轉(zhuǎn)換并應用在本土包裝設計中，如通過大數(shù)據(jù)分析通過AI 技術將“漁文化”中的任何文化符號轉(zhuǎn)換為本土化包裝上的圖形、文字甚至版式設計，能快捷、高效地做到設計成果的轉(zhuǎn)化和產(chǎn)出，大大壓縮了產(chǎn)品營銷的運用周期及成本。

3.3 增強綠色環(huán)保設計的應用

隨著人們對環(huán)境保護認知的提高，包裝綠色轉(zhuǎn)型已成為社會關注的一個熱門話題。在包裝設計角度提倡“節(jié)約型”“降解型”“環(huán)保型”“循環(huán)利用型”等，都符合包裝設計的可持續(xù)發(fā)展，符合科學發(fā)展的要求。而在洞庭湖區(qū)“漁文化”藝術敘事資源在本土化包裝設計應用中，除了在包裝設計的視覺形象、題材內(nèi)容等方面強化綠色環(huán)保理念，還能就地取材通過洞庭湖地區(qū)特色材料打造本土化包裝環(huán)保材料。給消費者帶來洞庭湖區(qū)“漁文化”的鄉(xiāng)土味道，進一步提高人們環(huán)保認識，同時有利于“漁文化”在本土土特產(chǎn)包裝的持續(xù)開發(fā)和應用。洞庭湖區(qū)有著十分豐富的天然材料可用于包裝材料的制作與應用，如水稻稻草、秸稈、蘆葦?shù)?，特別是洞庭湖區(qū)蘆葦數(shù)不勝數(shù)。這些環(huán)保材料加工簡易、收集成本低，也有利于回收利用，完全適用于洞庭湖區(qū)傳統(tǒng)村落“漁文化”在本土土特產(chǎn)綠色包裝環(huán)保設計的應用[8]。

4 結語

洞庭湖區(qū)“漁文化”藝術敘事資源在本土化包裝設計中的應用，將湖湘地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入本土化包裝設計，提升洞庭湖地區(qū)土特產(chǎn)市場經(jīng)濟價值和文化內(nèi)涵價值，增強了民族文化的自信。在保護洞庭湖區(qū)傳統(tǒng)村落文化的同時還帶動了洞庭湖地區(qū)鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進了洞庭湖區(qū)鄉(xiāng)村振興和美麗村落的建設。