魏子欽

（安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230039）

蜀學(xué)之義，在不同時(shí)期存在不同的含義①胡昭曦、劉復(fù)生、粟品孝：《宋代蜀學(xué)研究》，成都：巴蜀書社，1997年，第1-6頁(yè)。。從學(xué)派設(shè)置看，“蜀學(xué)”是指與王安石“新學(xué)”相對(duì)，與洛學(xué)、朔學(xué)相鼎立的學(xué)派。蜀學(xué)又稱蘇氏之學(xué)。它是草創(chuàng)于蘇洵，形成于蘇軾、蘇轍兄弟的學(xué)術(shù)流派。作為蜀學(xué)學(xué)派之特出者，蘇軾一本于家學(xué)，益自擴(kuò)大精進(jìn)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世有很大影響。只是，蘇軾并非僅有哲學(xué)家的身份，正如林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“像蘇軾這樣的人物，是人間不可無(wú)亦難有其二的?！雹诹终Z(yǔ)堂著：《蘇軾傳》，張振玉譯，天津：百花文藝出版社，2000年，原序第5頁(yè)。蘇軾作為蜀學(xué)之代表，其學(xué)術(shù)思想頗具異趣。王水照先生在《蘇軾評(píng)傳》一書中，曾以“究天人之際”③王水照、朱剛：《蘇軾評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第140頁(yè)?！暗勒撆c性論”④王水照、朱剛：《蘇軾評(píng)傳》，第176頁(yè)。闡發(fā)蘇軾的學(xué)術(shù)思想，認(rèn)定蘇軾之學(xué)是極具特色的一家之學(xué)。正如錢穆先生評(píng)說(shuō)，蘇軾“是儒門中之蘇、張，又是廟堂中之莊、老”⑤錢穆：《宋明理學(xué)概述》，北京：九州出版社，2010年，第24頁(yè)。。錢先生之語(yǔ)頗為簡(jiǎn)略，但足見(jiàn)其描繪蘇軾思想之“雜”。就蘇軾之“雜”論的研究，要么是從儒學(xué)核心話題出發(fā)，揭示蘇軾駁雜的蜀學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，彰顯“宋學(xué)建構(gòu)初期多元融合”⑥胡長(zhǎng)海：《蘇軾道統(tǒng)思想探析》，《原道》2019年第1期。的理論特點(diǎn)。要么是站在三教辯證的立場(chǎng)，分析蘇軾蜀學(xué)的“援佛道入儒”⑦蕭永明：《論蘇氏蜀學(xué)對(duì)佛道之學(xué)的汲取》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2001年第1期。，判定蘇軾蜀學(xué)立意“打通古今”，力求“會(huì)通三教”⑧彭華：《博求“三通”：蘇氏蜀學(xué)的形神與風(fēng)骨》，《孔子研究》2012年第4期。。但從文化情懷看，也有學(xué)者指出蘇軾為學(xué)根底在儒家“圣人之道與人情”⑨王瑩：《論蘇氏蜀學(xué)的儒學(xué)思想》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2010年第8期。上。所以，對(duì)于蘇軾的蜀學(xué)立場(chǎng)需要進(jìn)一步申明與探析。有鑒于此，以蘇軾論“茶”為例，從哲學(xué)詮釋、歷史境遇與文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)，透視蘇軾論“茶”背后的闡釋用心，以助于探究蘇軾之學(xué)的蜀學(xué)立場(chǎng)。

一、以“茶”論“性命自得”

正如秦觀所評(píng)價(jià)的那樣：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。”（《淮海集箋注·答傅彬老簡(jiǎn)》）從心靈體驗(yàn)看，蘇軾對(duì)“性命自得”的體認(rèn)與追求，在他的茶詩(shī)茶詞中能夠讀到他對(duì)美好生活的向往、對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)的體貼。所以，在蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作中，流露出對(duì)“性命自得”的獨(dú)特理解。他指出：“豈如山中人，睡起山花發(fā)。一甌誰(shuí)與共，門外無(wú)來(lái)轍。”①錢時(shí)霖、姚國(guó)坤、高菊兒編：《歷代茶詩(shī)集成·宋金卷》，上海：上海文化出版社，2016年，第493頁(yè)。蘇軾認(rèn)為“性命自得”是心靈世界的外化綻放，是心靈境界的超然展現(xiàn)；是乾坤中的一云雨，山川中的一竹廬，茶室中的一個(gè)我，浮生中的一顆心，反映了人的生命際遇及其在這境遇中突圍的方式，體現(xiàn)人的內(nèi)在深層的自信與舒緩?！队曛醒罘垛诌^(guò)天竺寺》：

步來(lái)禪榻畔，涼氣逼團(tuán)蒲。

花雨檐前亂，茶煙竹下孤。

乘閑攜畫卷，習(xí)靜對(duì)香壚。

到此忽終日，浮生一事無(wú)。②錢時(shí)霖、姚國(guó)坤、高菊兒編：《歷代茶待集成·宋金卷》，第486頁(yè)。

閑庭信步，醉臥花間，竹里茶煙，習(xí)靜乘閑。從“性命自得”看山川、花雨、茶煙、竹畫，人所觀測(cè)體察的每一種事物都是這個(gè)世界的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)，又是整個(gè)世界，又是道。蘇軾借助一系列生活的一事一物，展現(xiàn)出自我生命同流世界的一體意義；但這并不是說(shuō)蘇軾泯滅了人在世界中的個(gè)體價(jià)值，也不是說(shuō)要失去自我的獨(dú)立與特性，而是說(shuō)人既可以獨(dú)立于整個(gè)世界，又能夠成為世界這一個(gè)點(diǎn)，融入這個(gè)世界。行到水窮處，坐看云起時(shí)。花雨亂，茶煙孤，不能阻礙一個(gè)人對(duì)靈性生命的向往與成長(zhǎng)。蘇軾在品茶體道中，看到生活的意義，在內(nèi)境與外境俱靜之時(shí)，體會(huì)到雨打芭蕉的寧?kù)o。在這首茶詩(shī)中，蘇軾呈現(xiàn)出對(duì)性情伸展、舒展身心的真切體驗(yàn)，這是他在品味人生后展現(xiàn)的怡然自足，化俗為雅的絕然超越，這是他對(duì)“性命自得”的人生注解。

蘇軾對(duì)“性命自得”的闡釋，不僅可以借由茶詩(shī)分析，還可以在他的哲學(xué)思維中找到蹤跡。這就是說(shuō)，蘇軾是通過(guò)哲學(xué)思維構(gòu)建出“性命自得”的觀念，又將這種觀念推行到形下生活，使他的哲學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)生活融為一體。從經(jīng)典詮釋看，蘇軾解經(jīng)的詮釋背景，除了蘇軾自身的興趣之外，也是因?yàn)槠涓柑K洵曾有遺命，讓蘇軾、蘇轍注解儒經(jīng)。蘇軾所注解的儒家經(jīng)典，最著名的是《東坡易傳》?！短K氏易傳·卷一》言：“君子之至于是，用是為道，則去圣不遠(yuǎn)矣……性至于是，則謂之命；命，令也。”③［宋］蘇軾著，龍吟注釋：《東坡易傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2002年，第5頁(yè)。從“性命自得”看，蘇軾指出君子為道的關(guān)鍵就在于對(duì)“性”的踐行、對(duì)“命”的把握，但是蘇軾并未止步于“性命自得”的境界論闡釋，而是加入對(duì)“情”的分析，強(qiáng)調(diào)“性”上遂可知“命”，“性”下順可言“情”，從本體論的維度對(duì)“性命自得”作出闡釋：

情者，性之動(dòng)也，溯而上至于命；沿而下至于情，無(wú)非性者。性之與情，非有善惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳。命之與性，非有天人之辨也，至其一而無(wú)我，則謂之命耳。④［宋］蘇軾著，龍吟注釋：《東坡易傳》，第5頁(yè)。

蘇軾在詮釋《周易》“保合太和，乃利貞”的思想，已經(jīng)把道、命、性、情的理學(xué)思想及其關(guān)系融入其中。進(jìn)一步看，蘇軾在詮釋利貞之說(shuō)基礎(chǔ)上，著重關(guān)注了“性命自得”。蘇軾認(rèn)為“性命自得”的運(yùn)動(dòng)模式是通過(guò)闡釋《周易》確立的，他認(rèn)為“命”下貫以至于“性”，“性”下貫以至于“情”。命作為主宰可以對(duì)性作出調(diào)適，而情則是性的發(fā)動(dòng)表現(xiàn)，是性的延展與現(xiàn)實(shí)伸出。蘇軾借助對(duì)易學(xué)的深思深知，在卦爻之間、利貞之態(tài)中，對(duì)“性命自得”作出理解。

蘇軾將易學(xué)之“性”與“情”實(shí)現(xiàn)“性命自得”，將易學(xué)思想投射在自己有限的生命里、人生的態(tài)度中。正如冷金成表明：“蘇軾將道的本質(zhì)規(guī)定為無(wú)時(shí)無(wú)處不與人共存共生著的‘易’，而‘得喪吉兇’的‘易’出自人的情感判斷和價(jià)值判斷，因此，‘易’也就必然導(dǎo)源于人的情感?！雹堇浣鸪桑骸稄摹礀|坡易傳〉看蘇軾的情本論思想》，《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》2004年第2期。蘇軾這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的超越，使有限而脆弱的肉身生命，通過(guò)建立人生之美的心態(tài)活動(dòng)，來(lái)克服現(xiàn)實(shí)困頓生活的短暫性，讓個(gè)體肉身驅(qū)策想象空間，自我沉浸于縹緲?biāo)氐男木持?，以至于視蘇軾為偶像的后世學(xué)者，在自身遭遇顛沛流離時(shí)，將蘇軾作為安頓自己的借鑒典范。只是，在宋代理學(xué)之中，蘇軾的學(xué)問(wèn)雖然極受學(xué)者歡迎，但卻引起朱子的強(qiáng)烈批判。由于朱子的批判劃定“程（洛）、蘇（蜀）之間的對(duì)立”⑥鄧楠：《宋代“蘇學(xué)”和“蜀學(xué)”之再認(rèn)識(shí)》，《宋史研究論叢》2021年第2期。，但是這也使蘇氏蜀學(xué)越來(lái)越成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派。對(duì)于朱熹指出的蘇軾解經(jīng)之弊：

后世之解經(jīng)者有三：（一）儒者之經(jīng)；（一）文人之經(jīng)，東坡陳少南輩是也；（一）禪者之經(jīng)，張子韶輩是也。①［宋］朱熹撰，黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書局，2020年，第208頁(yè)。

朱熹認(rèn)為蘇軾并未以儒者大道為立場(chǎng)闡釋經(jīng)典，而是以文人之道解釋儒家經(jīng)典。從朱子對(duì)“茶”的理學(xué)闡釋看，可更細(xì)致地呈現(xiàn)朱子對(duì)蘇軾的為學(xué)評(píng)價(jià)。朱子對(duì)茶的理解，認(rèn)為是一種理學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其境界。《朱子語(yǔ)類·雜說(shuō)》記門下弟子問(wèn)茶理，朱子曰：“‘也是一個(gè)道理，如始于憂勤，終于逸樂(lè)，理而后和。蓋理本天下至嚴(yán)，行之各得其分，則至和?！雹冢鬯危葜祆渥杈傅戮帲骸吨熳诱Z(yǔ)類》，第3557頁(yè)。茶本苦物，吃過(guò)卻甘，這是因?yàn)橄瓤嗪筇鸩粌H是品茶的感覺(jué)，先苦后甜的感受也是由茶之一物發(fā)出的，茶理的“至嚴(yán)至和”不僅主導(dǎo)著人們的思想，也通過(guò)功夫持守，使人達(dá)到天理人情化于一身。從理學(xué)經(jīng)驗(yàn)看，朱熹對(duì)“理而后和”的闡發(fā)，繼承周敦頤“禮先樂(lè)后”的同時(shí)，也將“理而后和”引向“至嚴(yán)至和”，通過(guò)臣子與君主的關(guān)系解釋“理而后和”：如臣子如朝，臣子向君主行恭敬之禮，心甘情愿而不待勉強(qiáng)，自然“至嚴(yán)”呈現(xiàn)“至和”。從理學(xué)境界看，朱子強(qiáng)調(diào)各得其分，認(rèn)為每個(gè)人都能夠在自己的“名”上做好自己的“實(shí)”。據(jù)此，朱熹也指責(zé)蘇軾的義利觀，“從前人說(shuō)這一句都錯(cuò)。如東坡說(shuō)道：‘利所以為義之和?！蚜x做個(gè)慘殺之物看了，卻道得利方和”③［宋］朱熹撰，黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，第559頁(yè)。。

從朱熹論“茶”看，朱熹深知茶具有“理”的文化特質(zhì)，然朱子卻并未止步于“理”，而是向前推了一步，提出“至嚴(yán)至和”的理學(xué)思想。按朱子之義，無(wú)論是茶，還是經(jīng)典，都應(yīng)該是符合天理的規(guī)范，以“理而后和”的禮樂(lè)觀、“至嚴(yán)至和”的義利觀分判人生、社會(huì)、宇宙的秩序條理。從朱子與蘇軾對(duì)“茶”的闡釋結(jié)果看，朱子之茶，重在理；蘇軾之茶，重在道。朱熹茶理側(cè)重至嚴(yán)至和，重在義利觀；蘇軾茶道則重在性命自得，重在境界論。故而，以朱子眼光看，蘇軾追求的“性命自得”無(wú)論是其經(jīng)典詮釋活動(dòng)，還是其對(duì)“茶”的哲學(xué)闡釋，蘇軾的確是以文人之經(jīng)解經(jīng)的詮釋路數(shù)，但是從蘇軾自身的思想體系出發(fā)，雖然蘇軾側(cè)重在文人之經(jīng)上，但并未停留在文人之經(jīng)，而是以“性命自得”的哲學(xué)理解展開(kāi)“文道兼俱”的蜀學(xué)特色。

從哲學(xué)詮釋看，蘇軾的哲學(xué)進(jìn)路在路數(shù)上有別于由《大學(xué)》回歸孔孟的程朱理學(xué)，卻接近由《中庸》回歸孔孟的程顥哲學(xué)。只是蘇軾不像程顥那樣以“心”為本體，卻以“道”為本體。在此基礎(chǔ)上，蔣國(guó)保先生指出，按照牟宗三在《心體與性體》中的說(shuō)法：“程顥心學(xué)是正統(tǒng)宋學(xué)中的大宗，則接近程顥路數(shù)的蘇軾‘道學(xué)’，即便難以納入正統(tǒng)宋學(xué)，也不應(yīng)該被歸為宋學(xué)之異端?！雹苁Y國(guó)保：《狹義蜀學(xué)的學(xué)派屬性——以〈三蘇經(jīng)解〉為論域》，《天府新論》2022年第2期。所以，根據(jù)蔣國(guó)保先生的研究，結(jié)合近年來(lái)對(duì)蘇軾蜀學(xué)的學(xué)術(shù)綜述看，以蘇軾為代表的“蘇門蜀學(xué)”是通過(guò)“文與道俱”以塑其本。⑤馮雪：《“蘇門蜀學(xué)”學(xué)術(shù)綜論》，《古籍整理研究學(xué)刊》2022年第2期。所以，回到蘇軾，通過(guò)《周易》的詮釋，蘇軾在“性命自得”的人生境界下，呈現(xiàn)出“文道兼俱”的蜀學(xué)特質(zhì)得到合理的證明與解釋。然而，對(duì)于蘇軾的人生境界與其相應(yīng)的蜀學(xué)特質(zhì)，僅從蘇軾的言語(yǔ)表達(dá)中，也能夠讓人品味到他對(duì)“性命自得”的呼喚與追求，而這種“性命自得”的人生境界，蘇軾聚焦在相應(yīng)的“文道兼俱”的蜀學(xué)特質(zhì)中，以期將此種特質(zhì)得以全幅擴(kuò)充在自身的生命生活中?！斗鹑丈綐s長(zhǎng)老方丈五絕》記：

食罷茶甌未要深，清風(fēng)一榻抵千金。

腹搖鼻息庭花落，還盡平生未足心。⑥錢時(shí)霖、姚國(guó)坤、高菊兒編：《歷代茶詩(shī)集成·宋金卷》，第486頁(yè)。

從“性命自得”看，茶成為溝通外物與內(nèi)心的契機(jī)，紓解身心的心靈體驗(yàn)，也展示其對(duì)“性命自得”的追求，體現(xiàn)蘇軾對(duì)人性境界的體認(rèn)與聯(lián)想?！斑€盡平生未足心”的意義，直面切中人生現(xiàn)實(shí)，具有加強(qiáng)體驗(yàn)自我生命的能力，依此可以消解生活的現(xiàn)世困苦，能夠讓人是在此生此世中，以“性命自得”待人接物。只是，“文道兼俱”的實(shí)現(xiàn)并非憑空產(chǎn)生，也非由人力、物力等主觀可以強(qiáng)行加以改變的，而是認(rèn)為一切事物于天地之間自有主宰，是從自然體貼而來(lái)的。如果可以真切地實(shí)現(xiàn)“性命自得”，自然達(dá)到能夠以“文道兼俱”實(shí)現(xiàn)身家意境忘卻煩惱，心海馳騁，豁然開(kāi)朗，浮游于天地之間。所以，“文道兼俱”的實(shí)現(xiàn)，必須要有較高的審美意識(shí)，才能以“性命自得”的人生境界跳脫紅塵俗世的羈絆，才能使自己與世俗煩擾完全隔絕。

二、以“茶”論“識(shí)此閑趣”

“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫像》）在蘇軾的一生中，黃州、惠州、儋州的故事最為觸動(dòng)心弦，這段經(jīng)歷也讓蘇軾具備較高的審美意識(shí)。貶居黃州時(shí)作的《寄周安孺茶》被視為他最具代表性的詠茶之作。蘇軾這首《寄周安孺茶》①錢時(shí)霖、姚國(guó)坤、高菊兒編：《歷代茶詩(shī)集成·宋金卷》，第492-493頁(yè)。，該詩(shī)共120句，是蘇詩(shī)第一長(zhǎng)篇，寫的是與春天采茶、制茶、煮茶、喝茶相關(guān)的詩(shī)。這首長(zhǎng)詩(shī)不僅詳述茶的歷史、茶的制作、飲茶之樂(lè)，也在茶上寄寓瀟灑疏放、雅趣盎然的閑適情懷。

從歷史源流分析《寄周安孺茶》，詩(shī)篇先是記述宋以前的茶文化及其歷史，續(xù)而邊詠邊嘆。蘇軾認(rèn)為，盡管茶能給人味蕾與精神上的享受，但卻也不免流入悲嘆。于是，蘇軾發(fā)出“團(tuán)風(fēng)與葵花，式砆雜魚(yú)目”、“未數(shù)日注卑，定知雙井辱”的詠懷。但作者并未將此悲涼憤慨抒發(fā)到底，而是在悲境中感悟生活與人生，在流離失所中尋找家的寄寓與安放。

蘇軾之所以特重“識(shí)此閑趣”，其原因從歷史環(huán)境看，很難想象到的是，蘇軾此刻借茶抒意的雅致，正是在被冤屈貶謫時(shí)產(chǎn)生的生命感悟。元豐二年（1079年），時(shí)任御史何正臣上表彈劾蘇軾，后在御史臺(tái)獄受審奏，御史李定曾針對(duì)移知湖州到任后謝恩的上表文件，進(jìn)以指出蘇軾四大可廢之罪，使得蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”受構(gòu)陷誣責(zé)被貶黃州任團(tuán)練副使。

“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾生活史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此便開(kāi)始他的貶居生涯。經(jīng)過(guò)廟堂的沉重打擊，政治風(fēng)波的激烈動(dòng)蕩，促發(fā)蘇軾對(duì)生活與現(xiàn)實(shí)的反思，這使他開(kāi)始重新思考并設(shè)計(jì)自己的安身立命之道。蘇軾之所以主張“識(shí)得閑趣”，正是因?yàn)楫?dāng)自身處于被這廟堂否定的境遇時(shí)，在士大夫精神還一息尚存的情況下，他勢(shì)必會(huì)尋求繼續(xù)生活下去的精神支柱，這符合儒家窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的立場(chǎng)與原則，也是士大夫居困守節(jié)的現(xiàn)實(shí)操守。于是，蘇軾的詩(shī)又高了一層境界，對(duì)人性的理解和生活的把握，又多了幾分深刻。

歸來(lái)北堂暗，一一微螢度。

此生憂患中，一餉安閑處。

飛鳶悔前笑，黃犬悲晚悟。

自非陶靖節(jié)，誰(shuí)識(shí)此閑趣。②錢時(shí)霖、姚國(guó)坤、高菊兒編：《歷代茶詩(shī)集成·宋金卷》，第486頁(yè)。（《雨中過(guò)舒教授》）

蘇軾在陶淵明的氣節(jié)精神中汲取力量，將隱士生活的外在矛盾轉(zhuǎn)向?qū)μ諟Y明生命體驗(yàn)的內(nèi)在理解，通過(guò)“識(shí)此閑趣”點(diǎn)明對(duì)自我生命的覺(jué)察與觀照。可以說(shuō)，“識(shí)此閑趣”是蘇軾在生命體驗(yàn)下理解的自我與生活，也是蘇軾在陶淵明的思想影響下，思考如何過(guò)得有意義的人生法則。

從詩(shī)本身角度看“識(shí)此閑趣”，詩(shī)“是吾人之抒情詩(shī)敘事詩(shī)”③［日］萩原朔太郎著：《詩(shī)的原理》，徐復(fù)觀譯，北京：九州出版社，2013年，第245頁(yè)。，而“詩(shī)的表現(xiàn)是哲學(xué)的，綜合的，直感到全體的意味”④［日］萩原朔太郎著：《詩(shī)的原理》，徐復(fù)觀譯，第266頁(yè)。。換句話說(shuō)，詩(shī)中流露出的全體意味，是在現(xiàn)實(shí)生活激發(fā)的真心與感動(dòng)，也就是“識(shí)此閑趣”的審美體驗(yàn)，而這種生命的體驗(yàn)，也恰恰是對(duì)人生境界的再次詮釋與折射。對(duì)此，落實(shí)在“識(shí)此閑趣”，以喪禮喪葬的切入點(diǎn)，面對(duì)蘇軾為何不“歸葬”家鄉(xiāng)眉山的問(wèn)題，有學(xué)者針對(duì)蘇軾“死不扶柩”與“葬我嵩山”進(jìn)行辯說(shuō)，從功名未成看，認(rèn)為蘇軾“因‘烏臺(tái)詩(shī)案’所獲原罪未脫，歸葬恐污辱先人”⑤阮忠：《蘇軾“死不扶柩”與“葬我嵩山”辯說(shuō)——蘇軾為何不“歸葬”家鄉(xiāng)眉山》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第3期。。但蘇軾也明確主張“此心安處是吾鄉(xiāng)”的觀點(diǎn)，即就蘇軾個(gè)人來(lái)說(shuō)，他也并不在意能夠魂歸故里，而是以“心安”為判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)定此生與身后事。事實(shí)上，對(duì)于同一問(wèn)題所產(chǎn)生的不同理解實(shí)屬自然。因?yàn)榫吞K軾的研究而言，它并不會(huì)隨著某一種視角研究的完成而終結(jié)，而是借助不同視角呈現(xiàn)以該思想家為基礎(chǔ)，超越本身更多的詮釋面向，即偉大的思想家具有持續(xù)的開(kāi)放性、永遠(yuǎn)的精神魅力。故而，從審美意識(shí)看，蘇軾在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”等政治排擠后，可以看到他不是灰心頹敗地對(duì)待生活，反而強(qiáng)化了蘇軾以“識(shí)此閑趣”安住當(dāng)下。

惠州、儋州的貶居，是蘇軾黃州貶居生活的繼續(xù)。這一時(shí)期的思想創(chuàng)作，也是蘇軾黃州時(shí)期的繼續(xù)發(fā)展，即書寫復(fù)雜深沉的人生感慨。不過(guò)，從蘇軾茶詩(shī)所透射而出的精神境界可以看到，蘇軾這段時(shí)期的審美意識(shí)，要比黃州時(shí)期更加精要純熟。北宋哲宗元符三年（1100年），蘇軾被貶儋州（今海南省儋州市）。蘇軾在春月江邊，汲水煎茶，一時(shí)感慨作《汲江煎茶》：

活水還須活火烹，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲?？菽c未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更。①錢時(shí)霖、姚國(guó)坤、高菊兒編：《歷代茶詩(shī)集成·宋金卷》，第484頁(yè)。

這首詩(shī)是由幾個(gè)意象詞語(yǔ)構(gòu)成的，但這些意象僅是一個(gè)引子，由意象詞聯(lián)想、描繪的是一幅被剛剛打開(kāi)的畫，它的后面還有一個(gè)廣闊的世界，這個(gè)世界即是充滿審美意識(shí)的人生境界。回到“烏臺(tái)詩(shī)案”的政治暗算，在政治斗爭(zhēng)與黨派交鋒的夾縫之間，蘇軾雖然多次被貶、流放，但他卻樂(lè)觀曠達(dá)、超凡脫俗，以內(nèi)心深處對(duì)美的追尋來(lái)轉(zhuǎn)化生活的陰霾。從茶事活動(dòng)看，夜深人靜，寂寞春江，一丸冷月，悄無(wú)聲息，氣氛清冷。蘇軾月夜提水，月影倒映在江水之中，深淺取清，水火活調(diào)，雖然孤獨(dú)，但都在春夜的蔽障下抵消散去。冷月高懸，花月灑下的春江清輝。分江汲水，月貯水中，茶漿翻煮，雪乳松風(fēng)，茶水瀉到茶碗里，颼颼作響，偶爾激起的煮水聲，細(xì)密柔和，更像與人絮語(yǔ)，這對(duì)此時(shí)正遭貶謫的蘇軾來(lái)說(shuō)，依然能用超脫瀟灑的心態(tài)樂(lè)觀處世，“識(shí)此閑趣”這種詩(shī)意雅趣在此可以尋見(jiàn)。

正如葉朗與朱良志的理解：“中國(guó)人喜歡吃茶，他們?cè)诓璧那逑阒畜w驗(yàn)到一種詩(shī)意的人生。”②葉朗、朱良志等：《中國(guó)文化讀本》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2016年，第336頁(yè)。蘇軾舉起一盞茶，可以看到他“清風(fēng)擊兩腋，去欲凌鴻鵠”的人生態(tài)度，隨緣自適，一切喧囂自都遠(yuǎn)去。因此，這首詩(shī)，從物質(zhì)世界來(lái)看，并沒(méi)有任何特別之處。但這首詩(shī)不是寫景詩(shī)，他是詩(shī)人蘇軾當(dāng)下感悟、當(dāng)下體驗(yàn)的文化結(jié)晶，詩(shī)的背后展現(xiàn)了一個(gè)與蘇軾生命密切相關(guān)的文化世界。此文化世界，在生命中悄悄伸展，逐步蔓延并覆蓋了物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)世界。也正在這個(gè)文化世界的意義觀照下，蘇軾在點(diǎn)滴小事的背后，有一人生閑趣在牽引。所以，“識(shí)此閑趣”，是以審美意識(shí)超越物質(zhì)的一面，將一切污濁化作清秀，呈現(xiàn)生活之真實(shí)體驗(yàn)。蘇軾雖身處逆境，但仍然熱愛(ài)生活，在曲折反轉(zhuǎn)的生活中，敏銳地發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意，可以看到他對(duì)“識(shí)此閑趣”審美意識(shí)的掘發(fā)，同時(shí)也折射、發(fā)揚(yáng)出“曠達(dá)灑落”的蜀學(xué)特色。

從三教互動(dòng)看，有學(xué)者指出蘇軾的曠達(dá)是其在北宋“三教合一”成為思想界的普遍趨勢(shì)下形成的，主要表現(xiàn)為：“以理馭情，清妙超然；搜研物情，理趣深邃；任性宣情，宏肆奔放。”③趙延彤：《蘇軾的曠達(dá)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響》，《江西社會(huì)科學(xué)》2015年第5期。但從歷史與政治境遇看，蘇軾仕途坎坷、宦海浮沉，在其詞作中表現(xiàn)為曠達(dá)、樂(lè)觀的人生態(tài)度，是他對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行的深入思考?；氐健盀跖_(tái)詩(shī)案”，作為蘇軾人生中一次重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)蘇軾晚年遠(yuǎn)貶嶺南，也是蘇軾生命中尤其重大的事件。當(dāng)然，正是經(jīng)歷過(guò)這些場(chǎng)劫難后，這些貶謫經(jīng)歷促成蘇軾人格境界達(dá)到完滿的契機(jī)，并對(duì)蘇軾詞風(fēng)格的轉(zhuǎn)變起到了突出作用。

不過(guò)，從蘇軾的生活看，“灑落曠達(dá)”不是以一種邏輯概念的形式存在，而是能夠真實(shí)作用在他的日常生活中。蘇軾臨坐北窗，感受遠(yuǎn)處吹來(lái)的清風(fēng)，飯疏食飲水，安閑品乳茶。蘇軾大道一聲：“乳甌十分滿，人世真局促?！睂?duì)于“乳甌”，唐宋人飲茶，以茶湯多沫為佳，沫白如乳，常用“香乳”“細(xì)乳”來(lái)指代茶湯，“乳甌”就是盛茶的茶器。這兩句詩(shī)的意思可以理解為：茶器里的茶湯可以注到十分滿，人生在世則有種種欠缺，不可能這樣圓滿了。進(jìn)一步解釋可以說(shuō)：滿是茶湯的小小茶杯真是廣大，杯外的人世反而狹小局促。蘇軾打破局促不安的生活，在茶事活動(dòng)中感受生活本真與生命節(jié)奏。只有對(duì)茶、對(duì)人生都有著最深體驗(yàn)的人，只有曠達(dá)灑落的人，才寫得出這樣的詩(shī)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人世真局促，乳甌十分滿。正是因?yàn)槿耸烙刑嗟凝}齪，所以需要茶的清潔；正是人世有太多的缺憾，所以需要茶的圓滿；正是人世有太多的局限、倉(cāng)促、無(wú)奈，才要在茶里體會(huì)想要的舒緩從容、自在自得、曠達(dá)灑落……

蘇軾在日常生活中感受到自由無(wú)限的馳騁。相比黃州時(shí)期，惠州與儋州時(shí)期的詩(shī)歌題材，更趨向日常生活化，加重了蘇軾的馳騁性格，彰顯其自由無(wú)忌、灑落無(wú)邊的曠達(dá)氣象。蘇軾經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”等政治排擠后，依然能在其論“茶”中透露出“識(shí)此閑趣”的生命意識(shí)，透露著“曠達(dá)灑落”的文風(fēng)與學(xué)術(shù)特色。這種“曠達(dá)灑落”，使蘇軾將宇宙與人生實(shí)現(xiàn)了圓融一境，并打成一片。人的小我生命融入宇宙的大我生命，兩者同情交感，一體俱化，用宇宙的生命來(lái)充實(shí)自我的生命，又將自我的生命反補(bǔ)于宇宙的生命，推廣開(kāi)來(lái)成就生命本真的價(jià)值與活力，個(gè)人與宇宙之生命連為一體，相交呼應(yīng)，直指無(wú)窮。

三、以“茶”論“竭力許國(guó)”

蘇軾作為宋代文學(xué)之巨擘，陸慶祥從休閑美學(xué)的角度對(duì)蘇軾詩(shī)詞文學(xué)作出詮釋，認(rèn)為蘇軾最終領(lǐng)悟并實(shí)踐之的休閑超然境界，完成對(duì)陶淵明和白居易的超越，“達(dá)到了古代士大夫文化的一個(gè)頂峰，同時(shí)也使士大夫休閑文化邁向了一個(gè)嶄新的高度”①陸慶祥：《走向自然的休閑美學(xué)：以蘇軾為個(gè)案的考察》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2018年，第236頁(yè)。。這種從休閑美學(xué)思考蘇軾走向自然的休閑思想，即揭示出蘇軾立足于情本哲學(xué)的休閑思想。然而，“像蘇軾這樣的人物，是人間不可無(wú)亦難有其二的”②林語(yǔ)堂著：《蘇軾傳》，張振玉譯，2008年，第6頁(yè)。，如蘇軾一般的偉大哲人在經(jīng)受時(shí)代的暴風(fēng)驟雨后，面對(duì)極端生存處境，他以極度的精神敏感體驗(yàn)到那些超出常態(tài)的生存真理，使自身對(duì)生活世界的探索達(dá)到了前所未有的高度，生發(fā)出的心靈體驗(yàn)呈現(xiàn)出多重詮釋進(jìn)路。

從文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)，蘇軾根據(jù)《茶經(jīng)》創(chuàng)作了《葉嘉傳》。《葉嘉傳》是蘇東坡的茶事散文，一篇擬人化傳記文。葉嘉的意思，一指茶葉，二指廣義閩茶，三指北宋時(shí)期的北苑貢茶。葉嘉的名字，源于陸羽《茶經(jīng)》：“茶者，南方之嘉木也?！雹坳懹鹱?，陸廷燦續(xù)輯：《茶經(jīng)·續(xù)茶經(jīng)》，哈爾濱：北方文藝出版社，2013年，第1頁(yè)。蘇軾說(shuō)，葉嘉是閩人，也就是福建人。他年少時(shí)培養(yǎng)良好的品行與修養(yǎng)。后來(lái)，葉嘉踏上游學(xué)之路，遇見(jiàn)陸羽先生，先生為葉嘉寫下了經(jīng)歷和特點(diǎn)，以便其美德傳于后世。當(dāng)時(shí)，正趕上漢皇帝喜歡讀經(jīng)史，有建安人覲見(jiàn)皇上時(shí)奉上《行錄》，覲見(jiàn)的人便推薦葉嘉。蘇軾在《葉嘉傳》中以虛構(gòu)人物葉嘉看似進(jìn)言茶德，實(shí)則蘇軾是借茶德言自己的處境、心態(tài)、氣節(jié)。蘇軾借《葉嘉傳》暗指自己是“風(fēng)味恬淡，清白可愛(ài)，頗負(fù)其名，有濟(jì)世之才”④［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊(cè)》，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年，第429頁(yè)。。

《葉嘉傳》中“風(fēng)味恬淡，清白可愛(ài)”⑤［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊(cè)》，第429頁(yè)。的記述，或是葉氏家族“養(yǎng)高不仕，好游名山”⑥［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊(cè)》，第429頁(yè)。的評(píng)價(jià)，可以看出蘇軾借助文學(xué)想象寄托著自己的人生價(jià)值，亦如蘇軾記錄夢(mèng)中所見(jiàn)所聞的《記夢(mèng)回文二首并敘》：

酡顏玉碗捧纖纖，亂點(diǎn)余花唾碧衫。

歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖。

空花落盡酒傾缸，日上山融雪漲江。

紅焙淺甌新活火，龍團(tuán)小碾斗晴窗。⑦錢時(shí)霖、姚國(guó)坤、高菊兒編：《歷代茶詩(shī)集成·宋金卷》，第483頁(yè)。

這首茶詩(shī)，記述蘇軾夢(mèng)中景象。大雪初晴，蘇軾夢(mèng)醒后，朦朧間只記起只言片語(yǔ)，于是做了續(xù)寫。值得注意的是，詩(shī)中字句，順讀倒讀，都成篇章，而且意義相同。蘇軾用回文詩(shī)詠茶，這在萬(wàn)千茶詩(shī)中，實(shí)屬罕見(jiàn)?，F(xiàn)在，從文學(xué)角度由尾再讀一回?！按扒缍纺胄F(tuán)龍，火活新甌淺焙紅。江漲雪融山上日，缸傾酒盡落花空?！钡降资腔浔M在先呢？還是酒缸空在前呢？可見(jiàn)，蘇軾詩(shī)詞創(chuàng)作上的才思敏捷與技法高湛。更重要的是，在《記夢(mèng)回文二首并敘》一詩(shī)中，蘇軾并非以主觀視角來(lái)看待世界，而是認(rèn)真地觀察世界及對(duì)象。他的態(tài)度，并非是把世界拉到自己這邊，而是從生活之原有姿態(tài)看其核心內(nèi)在之意義與價(jià)值。

觀蘇軾茶詩(shī)與其茶事，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是蘇軾對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命體驗(yàn)的深刻體會(huì)與心靈感受。所以，花落盡，酒罐空，日漸升而融雪，雪融百匯入水流，江水盛漲。紅爐火，淺煎小甌龍團(tuán)茶。蘇軾在飲茶、夢(mèng)境中，追求睿智澄澈的心靈純美，是超越物質(zhì)、純粹、徹底的藝術(shù)。所以，在蘇軾的茶詩(shī)還有《葉嘉傳》的開(kāi)頭處，盡管都可以看到蘇軾作為文人的浪漫與瀟灑，且吳覺(jué)農(nóng)在其主編的《茶經(jīng)述評(píng)》對(duì)此評(píng)論說(shuō)，蘇軾實(shí)際上是以擬人化的詞句來(lái)贊頌閩茶。所以，從詩(shī)的角度看，《葉嘉傳》的核心思想存在贊頌北苑貢茶、茶的重要貢獻(xiàn)和隱喻茶人精神的一面。但蘇軾終究不是一個(gè)只局限在吟詩(shī)作賦的文人墨客，他的心中還有整個(gè)國(guó)家、黎民百姓，他的心中裝著整個(gè)天下。

根據(jù)《葉嘉傳》的內(nèi)容，蘇軾接著寫道，葉嘉“容貌如鐵”①［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊(cè)》，第430頁(yè)。。當(dāng)皇帝見(jiàn)到葉嘉時(shí)就嚇唬葉嘉：“砧斧在前，鼎鑊在后，將以烹子，子視之如何？”②［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊(cè)》，第430頁(yè)?！凹尾煌職?，曰：‘臣山藪猥士，幸惟陛下采擇至此，可以利生，雖粉身碎骨，臣不辭也?！睆娜~嘉與皇帝的對(duì)話，并結(jié)合蘇軾的學(xué)術(shù)與政治經(jīng)歷看，葉嘉正是蘇軾自己的文學(xué)化身。蘇軾曾在御試拔得頭籌，名震天下。

嘉祐六年（1061年），他又參加秘閣的直言極諫科考試。在蘇軾試卷中，蘇軾全面分析國(guó)家內(nèi)憂外患，對(duì)國(guó)家管理與治理方面的大事小情提出改革看法。但也如蘇軾筆下的葉嘉一樣，與葉嘉一起做事的御史歐陽(yáng)高、金紫光祿大夫鄭當(dāng)時(shí)、甘泉侯陳平三人“陽(yáng)稱嘉美而陰以輕浮訾之”③［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊(cè)》，第430頁(yè)。，嫉妒葉嘉剛來(lái)就做官得寵，每天謀劃著要如何排擠葉嘉。如蘇軾般耀眼自會(huì)被小人嫉恨。盡管蘇軾與葉嘉一般，并不把小人放在眼里，但面對(duì)皇帝飲酒過(guò)度，葉嘉苦苦勸諫?；实垡诧@得很不高興。亦如蘇軾一般，文學(xué)中皇上不但冷落葉嘉，現(xiàn)實(shí)中蘇軾也是接連被貶，蘇軾的境遇大致如此。

蘇軾筆下的葉嘉比蘇軾幸運(yùn)。一個(gè)多月沒(méi)能見(jiàn)到葉嘉的皇帝，勞于萬(wàn)機(jī)，神思困頓，非常想念葉嘉。就下令把葉嘉召來(lái)說(shuō)：“我渴望見(jiàn)到愛(ài)卿已經(jīng)很久了?！敝链?，因命召至，皇上仍像以前一樣恩寵葉嘉，恩遇如故。但是，這只是蘇軾的美好想象，這只是蘇軾將自己的企求被皇帝任用的心愿寄托在葉嘉的故事上。例如，元豐八年（1085年）五月，蘇軾至登州，此時(shí)神宗駕崩，哲宗繼位，政權(quán)落到舊黨派高太后手中。高太后起用舊黨派人士，盡廢新法，蘇軾被任命為禮部郎中。元祐元年（1086年），蘇軾還朝，但蘇軾不同意舊黨派人士全面盡廢新法的做法，他認(rèn)為新法效果好的應(yīng)該保持。所以，蘇軾又被舊黨人士看作異己，無(wú)法容身于舊黨，只能請(qǐng)求外調(diào)。

蘇軾清楚地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)的政局與他的理想無(wú)法相融。葉嘉正直性格和苦心勸諫的精神，以及不為己考慮的品行，均是為盡力報(bào)效國(guó)家，這是最值得學(xué)習(xí)的地方。故而蘇軾最后評(píng)價(jià)道：之所以現(xiàn)在姓葉的分散在天下各地，他們都不喜歡住在城邑里，只喜歡住在山中的原因，按蘇軾之意，在于他們品行清白，識(shí)得人生閑趣。所以，從德性生命看，天下姓葉的雖然很多，可是德行馨香被世人看重的，都比不上福建這里的。關(guān)于葉嘉的最后總評(píng)，蘇軾并沒(méi)有僅是集中在浪漫抒懷、曠達(dá)灑落的文人氣質(zhì)上，還指出之所以葉嘉以平民百姓的出身受到皇帝禮遇，被封為徹侯的爵位，位居八大職位的行列，這正是因?yàn)樗钡谋旧?、苦苦勸諫的精神，盡心盡力報(bào)效國(guó)家，即“正色苦諫，竭力許國(guó)，不為身計(jì)”④［宋］蘇軾：《蘇軾文集·全六冊(cè)》，第431頁(yè)。。蘇軾對(duì)葉嘉的贊揚(yáng)，其實(shí)也是對(duì)自己的評(píng)價(jià)，從葉嘉“雖粉身碎骨，臣不辭”到蘇軾拳拳報(bào)國(guó)。他借葉嘉表達(dá)報(bào)國(guó)治世的愿望，流露出蘇軾自身的品行與人格。

作為“中國(guó)學(xué)術(shù)史里可說(shuō)是異軍突起”⑤錢穆：《宋明理學(xué)概述》，第25頁(yè)。的人物，蘇軾的治國(guó)參政、報(bào)國(guó)治世的心愿已經(jīng)在《葉嘉傳》躍然紙上。從文人的浪漫看，蘇軾從容自在，浮生無(wú)事，怡然自得，來(lái)去自如。一石一木，千巖萬(wàn)壑不能過(guò)之；一花一茶，曲生而能成養(yǎng)之，這些種種并未逃世避世，而是從現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)解轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在精神的陶醉。但是在《葉嘉傳》中，就算有著清白、高潔的描繪，但此文章的核心主要還是在說(shuō)蘇軾的報(bào)國(guó)心。從出仕治世看，若有機(jī)會(huì)，蘇軾一定會(huì)舍身為國(guó)，他將窮達(dá)、榮辱、出世和入世、生死等矛盾絕妙地統(tǒng)一和融合在一起，即表現(xiàn)為儒家大丈夫“窮則獨(dú)善”與“達(dá)則兼濟(jì)”的天下情懷。總之，蘇軾的《葉嘉傳》將葉嘉、茶德與自己巧妙融合，見(jiàn)證自己“正色苦諫，竭力許國(guó)，不為身計(jì)”的報(bào)國(guó)心。于是，生活與政治的矛盾消解了，富貴與貧寒的沖突瓦解了，人生孤獨(dú)感頓時(shí)也消散了，這不是對(duì)無(wú)奈命運(yùn)的哀嘆，也不是對(duì)政治現(xiàn)狀的紛爭(zhēng)激蕩，這是落下對(duì)人民、國(guó)家、天下之愛(ài)的深沉。

四、結(jié) 語(yǔ)

由蘇軾論“茶”觀之，蘇軾這位百科全書式的思想家，始終以儒家的家國(guó)情懷為其蜀學(xué)根本。首先，蘇軾以“性命自得”詮釋“茶”，他借《周易》展開(kāi)的人性論、使命·性·情的哲學(xué)理路呈現(xiàn)出富有蜀學(xué)特色的理學(xué)新面向，此有別于朱子以“茶”闡釋“至嚴(yán)至和”的義利觀、人性論；其次，蘇軾以“識(shí)此閑趣”對(duì)待“茶”，在歷史境遇下揭示蘇軾的人生態(tài)度、審美意識(shí)，看到蘇軾在現(xiàn)實(shí)生活上的用心與理想生活的富足；最后，從文學(xué)創(chuàng)作看，蘇軾作《葉嘉傳》喻“茶”德，并未局限在德性生命，反而是向外王事功走進(jìn)一步。所以，盡管經(jīng)歷政治暗算、小人詆毀、貶官放逐等挫敗，蘇軾依然有著深愛(ài)國(guó)家與人民的天下情懷，始終對(duì)天下百姓有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

通過(guò)蘇軾對(duì)“茶”的闡釋，可見(jiàn)蘇軾之學(xué)雖內(nèi)含博雜，卻不是朱熹批評(píng)的“雜學(xué)”，這在揭示蘇軾的人生態(tài)度及其境界的同時(shí)，也體現(xiàn)其文與道俱、曠達(dá)灑落、報(bào)國(guó)治世的蜀學(xué)特色。故而，世人皆知蘇軾的豁達(dá)恣意，知他愛(ài)黃州山水、赤壁月光，可很多人并不知道這是他久經(jīng)磨難、屢遭暗算、受盡苦楚換來(lái)的臨江一唱。蘇軾偉大的地方，在于他把自己的人生放進(jìn)文化大生命之中。因此，要想真正了解蘇軾，就要與蘇軾同喜同悲，才能與蘇軾交友，談天說(shuō)地，化古為今。