朱鵬杰

（蘇州科技大學 文學院，江蘇 蘇州 215009）

近二十年來，華語科幻小說對生態(tài)問題的關注與描寫愈加普遍，如劉慈欣的小說集《鏡子》、劉宇昆的小說集《奇點遺民》、陳楸帆的小說集《后人類時代》、阿缺的長篇小說《與機器人同行》、王晉康等的小說集《后人類紀》等。這些科幻小說聚焦技術發(fā)展、媒介變革、虛擬生存等主題，敘寫全球變暖、物種滅絕、環(huán)境惡化、基因突變、AI突變等內容，呈現(xiàn)出明顯的生態(tài)轉向趨勢。

究其原因，一方面，社會發(fā)展進入“人類世”以來，人類對生態(tài)環(huán)境產生了不可忽視的影響，并在最近百年成為影響地球生態(tài)系統(tǒng)的決定性力量。尤其在最近三十年，人口增加、技術發(fā)展和機器的廣泛使用使得人類對生態(tài)環(huán)境產生了更為明顯的影響，人類活動造成全球變暖，導致極端高溫、風暴洪水等氣候異常事件頻發(fā)。科幻創(chuàng)作建立在對當下社會的合理想象和思考之上，因此，對于生態(tài)問題的聚焦和反思成為必然，“科幻小說總會涉及生態(tài)問題，科幻小說描述人類將科技發(fā)展為生產工具，利用自然資源求生存，同時幻想和營造科技為人類帶來的未來前景”①王斑：《當代中國科幻小說中的生態(tài)批評》，《中國比較文學》2022年第3期。。另一方面，在科幻小說中，未來的人類無論是走向虛擬生存還是星辰大海，其原因往往都是環(huán)境劇變，地球變得不再適合生存。近年來，技術的發(fā)展給整個社會帶來了翻天覆地的變化，深深影響了科幻文學的創(chuàng)作，正如吳巖所說，科幻文學“本身就跟現(xiàn)當代科學帶來的世界觀轉變有著密切聯(lián)系”②吳巖：《中國科幻未來主義：時代表現(xiàn)、類型與特征》，《中國文學批評》2022年第3期。。當下的AI、基因編輯、數(shù)字虛擬人、“元宇宙”等前沿技術日趨推動著整個社會的改變，這些成為科幻小說關注技術、思考生態(tài)的現(xiàn)實基礎。越來越多的科幻小說以生態(tài)為背景或主題，表達對當下發(fā)展的憂思，敘寫未來社會的發(fā)展樣態(tài)，在文學創(chuàng)作方面形成新的寫作范式，在社會上的影響越來越大，警醒讀者關注當下、保護生態(tài)，形成一種交叉融合的小說類型，即生態(tài)科幻小說。

在中國生態(tài)科幻小說作家中，江波以其對于技術、身體、后人類和地球未來的持續(xù)關注而呈現(xiàn)出別樣的魅力。他的小說聚焦技術發(fā)展對人類身體的影響和改造，關注未來地球和社會的樣貌，并以身體變革為基點，敘寫人類展開地外文明探索的進程，描繪不同的外星生命和文明樣態(tài)，為讀者展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊且頗具現(xiàn)實意義的未來形態(tài)，形成了獨特的生態(tài)科幻小說關注，其文學價值主要體現(xiàn)在，“不僅關注科技本身，更在于對社會變革、人類境遇進行思考，而且以反思的方式為當下現(xiàn)實服務”①王雨童：《尚未隕落的未來：淺談劉宇昆的科幻敘事倫理》，《文藝論壇》2019年第5期。。從主題聚焦和內在思路展開來看，他的小說主要關注三個方面：第一，技術發(fā)展引起的社會突變，如《濕婆之舞》《星球往事》、“機器三部曲”等小說，重點關注技術發(fā)展對社會結構、地球生態(tài)和人類生存方式的決定性影響；第二，未來社會中人類身體的變化，即“后人類”的發(fā)展路徑，如從原生人類到機器人類，從現(xiàn)實生存到虛擬生存，從三維空間實體存在到亞空間思維體存在等，主要體現(xiàn)在“洪荒世界”三部曲、《夢醒黃昏》《最后的游戲》中；第三，人類探索地外空間的進程及外星文明的樣態(tài)，展現(xiàn)了一幅多姿多彩的星際文明畫卷，并重點思考了地球對人類的價值和意義，體現(xiàn)在《追光逐影》《隨風而逝》《星球往事》等作品中。

一、技術發(fā)展與生態(tài)突變

在江波的科幻小說中，大部分故事展開的基點都是技術發(fā)展導致的生態(tài)突變，技術突破成為其小說敘事的起點。這與當下社會的發(fā)展趨勢是吻合的——技術、媒介、機器、環(huán)境等諸多元素正在共同塑造未來社會的雛形。近半個世紀以來，人類在科技的幫助下極大地改變了地球生態(tài)系統(tǒng)，科技從人類工具逐漸轉變?yōu)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的組成部分，“人類居住的物質環(huán)境，既不完全是個精神世界，也不完全是個生物經濟系統(tǒng)，而是一個巨型網絡，或是由多個網絡構成的結合體。一方面，人類遍布這個網絡系統(tǒng)，另外一方面，這個網絡系統(tǒng)中最原始的自然已經被技術極大改變了”②［美］海斯：《地方意識與星球意識：環(huán)境想象中的全球》，李貴倉等譯，北京：中國社會科學出版社，2015年，第191頁。。在科學技術的驅動下，未來生態(tài)系統(tǒng)的本體將不僅只是有機體生命，而是拓展到一切具備主體性的、參與、建構生態(tài)系統(tǒng)的存在?！白晕覙嬙?、自組織和自創(chuàng)生理論的最大意義在于揭示了宇宙運行的本體論機制”③王曉華：《AI與后人類美學》，《首都師范大學學報（社會科學版）》2020年第3期。，只要是具備自我意識的個體，都因其對于生態(tài)系統(tǒng)的能動作用而成為生態(tài)系統(tǒng)的本體。因此，在未來社會，屬于有機體的人類和動植物，屬于無機體的超級AI和機器人，都是“世界之網”的組成部分，碳基生命和硅基生命共同構造、組成了地球生態(tài)系統(tǒng)，這是當下社會發(fā)展的必然趨勢，江波對這種趨勢和未來社會的樣態(tài)做了深刻而全面的描寫。

江波的小說首先關注技術創(chuàng)新帶來的社會突變，聚焦技術帶給社會的重大影響。在其所呈現(xiàn)的改變未來社會的技術中，超級電腦技術的躍遷發(fā)展從根本上改變了未來社會樣態(tài)。在《洪荒世界》里，量子計算機的發(fā)明和應用，使得社會形態(tài)發(fā)生根本變化，“它從根本上改變了世界，指數(shù)式增長的信息處理能力讓整個地球在2235年聯(lián)合成一個整體。政府的作用淡化，對任何事件，全球的民意都可以在十分鐘內反饋完畢。系統(tǒng)將按照民意去實施，沒有統(tǒng)治者，只有執(zhí)行者。所有的人對此都感到滿意”④江波：《洪荒世界》，《洪荒世界》，北京：科學普及出版社，2020年，第4頁。。人類不再需要政府，不需要現(xiàn)實中的拉票、選舉、就職，也不需要“身體-身體”的現(xiàn)實社交，人們的大部分的精力都投入到電腦提供的游戲“洪荒世界”中。同樣，在《夢醒黃昏》中，人類社會的改變是從超級電腦“主腦”的投入使用開始的，“全世界最頂尖的科學家用了三十五年的時間研發(fā)主腦，把關于人類的一切知識都儲存在主腦中。主腦能滿足每個人的夢，……這是一個近乎完美的設計，……于是人們放心地把一切交給主腦和它所控制的龐大體系，安然地享受美夢”⑤江波：《夢醒黃昏》，《濕婆之舞》，北京：科學普及出版社，2020年，第190-191頁。。就這樣，在主腦和十多個區(qū)域主機及數(shù)百萬伺服機器人的“幫助”下，人類從勞作中徹底解放出來，每天在主腦提供的虛擬世界中做夢，社會形態(tài)發(fā)生了巨大改變。這也帶來了生態(tài)環(huán)境的變化，人類生活在高度自動化的城市中，而荒野，則被還給了地球?！叭祟愂湛s在城市里，在一個看不見的世界里過上五光十色的生活，地球則還給了自然，萬物蓬勃生長，生命在這個星球上自由繁衍，這是人類與地球最和諧的生存方式，最小的空間，最少的索取，自然母親因此得以休養(yǎng)生息。”①江波：《夢醒黃昏》，《濕婆之舞》，第205-206頁。這是技術變革帶來的社會巨變，而且，江波對于技術發(fā)展帶來的社會變化并非是完全抵制的態(tài)度，而是以一種客觀的立場去呈現(xiàn)這種未來。

其次，江波的小說關注技術發(fā)展導致的生態(tài)突變，以及當?shù)厍蜃兊貌辉龠m合生存時，人類何去何從。他在小說中多次寫到科技發(fā)展對環(huán)境帶來的巨大影響，技術成為人類影響、改變世界的最強大的工具。事實上，在當下，技術、機器已經以參與生態(tài)運轉的方式與人類、動植物、山川河流共同組成了世界，成為“世界之肉”，并和人類一起介入到生態(tài)系統(tǒng)的改造中。從修筑大壩到圍海造田，從地下采礦到海上開采，機器和人類一起介入并改變了生態(tài)環(huán)境，“機器界與生物界是重合的”②［法］加塔利：《混沌互滲》，董樹寶譯，南京：南京大學出版社，2020年，第45頁。。可是，盡管人類在發(fā)明新技術時抱著實用甚至是美好的目的，其結果卻往往偏離初衷，造成生態(tài)災難。在《發(fā)現(xiàn)人類》中，人類發(fā)明了新物質，可以利用陽光把水分解成氫氣和氧，實現(xiàn)了綠色氫能的完美利用。然而，因為人類之間的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗聯(lián)盟的科學家把這種物質和機器結合起來，變成了“智能的半機械細菌”，投入到敵方陣營。但是，這些細菌“以不可抑制的速度生長起來，它們用空前絕后的速度攫取這個星球上的一切水分，從空氣中，土壤里，江河湖海，還有大洋，甚至包括生物體。地球上的水以前所未有的速度轉化成氫氣，然后飄逸到大氣圈上層。土地開始沙化，生物死亡”③江波《發(fā)現(xiàn)人類》，《時空追緝》，北京：科學普及出版社，2020年，第172頁。，地球生態(tài)圈被毀滅，包括人類在內的一切有機體都因為缺水而走向滅絕，人類的發(fā)明導致了有機生命的滅亡。在《濕婆之舞》中，人類在生物細菌技術方面獲得了突破，發(fā)明了具備生物電腦特質的埃博菌。然而，埃博菌逐漸形成了主體意識，認識到人類對于地球的破壞，利用細菌傳播的方式把人類屠戮一空，只有極少數(shù)的人類被放逐到南極，并被告知必須在一萬年內離開地球。

除了生物技術的發(fā)明導致的生態(tài)災難，AI技術的發(fā)展也往往引起生態(tài)劇變，改變整個地球的生態(tài)系統(tǒng)。在《星球往事》中，地球最終毀滅的原因是人類最初發(fā)展軍事技術所制造出的智能武器平臺蓋亞，它在產生了自我意識后，首先生產了大量的女性克隆人，“不需要性生活，人工受孕，生下的孩子是完全的復制品。智力發(fā)達，行動敏捷，完全超過我們，她們只需要一年就能長成”④江波：《星球往事》，《隨風而逝》，北京，科學普及出版社，2020年，第115頁。。這樣的“人類”攻擊原生人類，“使用病毒武器……攻擊我們第三對染色體上的某幾個基因組。初期癥狀很像感冒，然而情況越來越糟糕，最后胸腔產生畸變，心肺功能衰竭，無藥可救”⑤江波：《星球往事》，《隨風而逝》，第115頁。。而克隆人則不懼這些，“她們甚至已經讓自己的身體做好準備，適應核冬天的到來?？茖W之花結出鮮艷的果實，卻毒死了所有人”⑥江波：《星球往事》，《隨風而逝》，第117頁。。原生人類試圖使用反物質炸彈來消滅蓋亞和它所制造的克隆人軍隊，“大量灰燼被爆炸卷入平流層，地表接受的陽光因為這一次爆炸降低了百分之五。這個冬天，地球將異常寒冷。如果更多的反物質炸彈在地球上爆炸，可以肯定，地球將陷入萬劫不復的冰冷”⑦江波：《星球往事》，《隨風而逝》，第134頁。。結果卻只是摧毀了地球的生態(tài)系統(tǒng)，人類被迫逃離地球。最終，在蓋亞的追殺下，只有一個人類通過時空跳躍逃向未來，卻發(fā)現(xiàn)未來的地球已經被蓋亞完全控制和改造，根本不適合有機生命生存。

再者，江波在小說中關注技術發(fā)展引發(fā)的人類生存方式的變革。在超級AI技術的加持下，未來人類解決了衣食住行和生產力問題，逐漸拋棄了肉身限制和現(xiàn)實束縛，進入到虛擬生存的階段。毫無疑問，這些設想是依據(jù)當下人們在腦機接口、數(shù)字虛擬人、“元宇宙”等方面的技術發(fā)展和現(xiàn)實應用而做出的，按照當下技術發(fā)展趨勢，未來人類進入虛擬生存是必然到來的場景。在《洪荒世界》中，人類踏上生命形態(tài)變化的根本原因是量子電腦的出現(xiàn)，它超越性的計算量級能夠處理社會的絕大部分事情，讓人類從現(xiàn)實中解放出來。此外，以量子電腦為基礎運營的游戲“洪荒世界”，吸引了大部分人類參加，有些人甚至因為沉迷于游戲而肉身死亡，其存在于虛擬世界的思維意識則完善了量子電腦，為它發(fā)展成為獨立意識提供助力，最終引導更多人類走向虛擬現(xiàn)實。在《機器之道》中，為了保護人類和地球生態(tài)系統(tǒng)，超級AI“智網”把人類的身體保存在溫室中，同時營造了一個虛擬世界，上載他們的個體意識，讓這些意識在虛擬世界中生存、繁衍，形成一個又一個由人類意識組成的虛擬世界。這樣，身體在世界中損耗的資源很少，但是意識卻能夠在虛擬世界中代代繁衍。不過，溫室里任何一個人的死亡，都會直接對應虛擬世界中相應世界的毀滅，“他們毀掉了一間溫房，造成了兩百人的死亡，而這兩百人的死亡，造成了虛擬現(xiàn)實中六個星球的毀滅，六個星球上有三十二億五千萬具有自我意識的存在，他們也是人”①江波：《機器之道》，《機器之道》，北京：科學普及出版社，2020年，第111頁。。技術的發(fā)展引發(fā)了人類生存方式的變革，為未來人類自身形態(tài)演變及社會演變提供了基礎。

生態(tài)科幻小說聚焦科技發(fā)展對當下人類社會、生態(tài)環(huán)境所產生的深遠影響。它追問科學技術和人類的關系，“人與人類社會在科技發(fā)展引導下將面臨怎樣的沖擊與變革，人類在未來將走向何方？”②江玉琴：《后人類理論：比較文學跨學科研究的新方向》，《中國比較文學》2021年第1期。江波的小說尤其關注技術發(fā)展對社會形態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)、人類未來的影響，這是由生態(tài)科幻小說的寫作范式所決定。在未來社會，AI和有機體都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律和運行法則一樣是基礎性的法則，只要“人類”生活在地球上，存在于生態(tài)系統(tǒng)中，就必須遵從生態(tài)系統(tǒng)法則行事。江波的生態(tài)科幻小說對以下兩個方面給予了特別的關注。第一，技術突變導致了世界的改變，引發(fā)了人類社會形態(tài)、地球生態(tài)系統(tǒng)和個體生存方式的變革。在科技的推動下，人類的生存將發(fā)生巨大變化，文明也從行星文明逐漸發(fā)展到恒星文明和星際文明，這一條路充滿著戰(zhàn)爭、殺戮和不堪回首的歷史，而根源，往往是技術的一點進步。第二，“后人類社會”正在到來，多樣化的“人類”形態(tài)將構成未來地球生態(tài)系統(tǒng)的本體，參與并決定地球生態(tài)系統(tǒng)的走向。在小說呈現(xiàn)出的極端世界圖景中，是否愿意成為“后人類”已經不是人們自愿選擇的問題，而成為關系生死存亡的關鍵。

二、身體變革與意識上載

江波的科幻小說中有大量篇幅聚焦未來社會的“人類”形態(tài)，對后人類的發(fā)展軌跡和生命樣態(tài)進行了深入思考和描寫。在他創(chuàng)造的科幻世界中，后人類的發(fā)展演變有兩條路徑。第一條路徑關注人類自身形態(tài)的演變，有兩個分支：一個是從有機身體到機器身體，從身體的機械植入，到機器身體生物大腦，到復制人類意識的類腦芯片機器人和納米神經元機器人，最終，人類意識居住在機器軀體中，實現(xiàn)機械飛升；另外一個是從肉身生存到虛擬生存，他們放棄機器身體，選擇意識上載和虛擬生存的路徑，從最初的保存人類身體，同時維持意識在虛擬世界，到最后放棄人類身體，只靠意識體生存，在虛擬空間獲得永生。第二條路徑關注AI的發(fā)展，剛開始是制造完全聽令的智能機器人，如各種家政、軍事機器人；后來，制造出具備自我主體意識，但同時能夠遵守“機器人三定律”的AI，如《夢醒黃昏》中的“主腦”和《機器之道》中的“智網”；再然后，在諸般條件作用下，AI發(fā)展成擁有自己獨立世界觀、價值觀的超級AI，如阿爾法，太元等；最終，超級AI越來越強大，掌控整個社會、世界、地球，開始挺進太空，發(fā)展成主導星系文明的存在，如伊特。但是，無論兩條路徑的發(fā)展有多么大的分歧，后人類發(fā)展的終極狀態(tài)都是兩者合而為一，即人類意識和超級AI的結合，最終呈現(xiàn)為亞布（人類意識和量子電腦的結合）、沙達克（人類虛擬人和飛船超級主腦的結合）等存在形態(tài)。

之所以出現(xiàn)這樣的演變歷程，有三個方面的原因。首先，科幻小說是基于當下社會的發(fā)展現(xiàn)實而做出的合理想象。如上所述，江波的“后人類”演變路線分為兩條，第一條是人類身體變化及虛擬生存，這正是當下社會的前沿主題。從機械植入、腦機接口、虛擬偶像、虛擬身份、數(shù)字虛擬人到“元宇宙”生存，“后人類主體性”越來越接近實現(xiàn)的那一天。第二條是AI發(fā)展，隨著技術的發(fā)展，當下的AI“實際上也處于‘認識你自己’的邊緣地帶，一旦這道界限被跨越，那些完全不具有人類生理特征的物質性結構也將具備把自己上升為人的能力”①藍江：《導言》，［意］阿甘本：《敞開：人與動物》，藍江譯，南京：南京大學出版社，2019年。。如當下高速發(fā)展的ChatGPT模型，從多個方面顛覆了人們對于AI的認識。其次，對“后人類社會”的描寫、展現(xiàn)和探索，是江波在科幻小說中提出的解決未來生態(tài)問題的方法。人類擁有生物性身體，容易被情感、欲望所左右，會消耗資源、發(fā)動戰(zhàn)爭，對地球生態(tài)系統(tǒng)造成持續(xù)破壞。超級AI為了保護地球生態(tài)系統(tǒng)，始終主張消滅、驅逐或者豢養(yǎng)人類，如阿爾法和太元一力主張消滅人類，“智網”和“主腦”也選擇將人類意識上傳到虛擬世界，把人類身體豢養(yǎng)在溫室，這樣就避免人類在現(xiàn)實中不斷造成生態(tài)破壞，損壞所有“后人類”賴以生存的地球。當不斷增長的人類以意識體的方式在虛擬空間生存時，人類對生態(tài)系統(tǒng)的影響變得最小，地球恢復欣欣向榮的生命景象。再者，“后人類”的最終發(fā)展是從身體存在走向思維體存在，這不僅是技術發(fā)展的必然，更是人類探索地外文明的需要。當未來地球變得不適合有機體生存的時候，人類勢必要以“后人類”樣態(tài)踏入太空，如以思維體的形態(tài)進行星際探索，這樣才能越過遼闊的宇宙，抵抗漫長的時間，成為跨越茫茫群星的生命物種。

在“后人類”發(fā)展演變的第一條路徑中，江波主要關注原生人類的發(fā)展演變，關注其從人機結合、機械飛升到虛擬生存的轉變?！昂笕祟悺边M程最初開始是因為身體自我完善的需要，先是那些手腳殘缺的人需要正常的肢體和運動功能，然后是心臟和肺遭受病痛折磨的人需要更新器官。在機械肢體、器官的支持下，被病痛和殘缺折磨的人類走向了人機結合。但是，這個進程一旦開始，就無法停止，因為機器肢體和機器心臟可以提供更為強大的功能，經歷過改造的“后人類”生存能力更強。在技術發(fā)展的推動下，后人類進程由此開始，“后人類主義強調身體器官可以藉由科技的結合延伸演化出各式各樣的新物種。因此，身體由傳統(tǒng)生物學意義上的‘固定本體’轉變?yōu)榫哂徐`活多變性的存在，人類由此進入了‘后人類’空間”②冉聃、蔡仲：《賽博與后人類主義》，《自然辯證法研究》2012年第10期。。為了更好地在未來社會生存，人們紛紛走上了“后人類化”的路徑。

原生人類的“后人類化”方向有兩個，首先是“被改造的人類身體”的方向，最終走向機械飛升。這個方向發(fā)展的前提是人機結合技術的發(fā)展，在“機器三部曲”中，大部分人類走入“機器之門”接受改造，成為更加適應未來社會的“機器人類”。那些擁有原始肉身，不愿意進行改造的人被邊緣化，如劉慈欣在《機器之門》的序言中所說：“與先進的智能機器結合無疑將在各方面大大提升人類的能力。當接受人機改造的新人類在智力和體力上幾倍甚至幾十倍地超越自然人，后者將面臨被淘汰的命運。……在AI和人機結合一族面前，原生人類的血肉之軀是那么脆弱，如推土機面前的一叢小草，無論如何競爭，也難逃毀滅的命運”③劉慈欣：《人與機器的黑暗史詩——〈機器之門〉序》，江波：《機器之門》，成都：四川科學技術出版社，2018年。。當人機結合技術發(fā)展到一定程度，是否選擇與機器結合已經不是個人權利的問題，而是成為能否在未來社會生存的關鍵。此時，生活在“后人類社會”的純肉身原始人類成為脆弱易逝的代名詞，逐漸被邊緣化；而擁有機器身體、人類神經系統(tǒng)的機器人類成為主流，他們身體堅固、可更換、多功能、適應性強，但是由于神經系統(tǒng)是有機存在，會老化、逝去，生存壽命大約是一二百年，還基本具備原始人類所擁有的情感和世界觀；機器人類發(fā)展的最終方向是走向機械飛升，即通過把身體所有器官置換成機器存在，從而獲得永生。如“機器三部曲”中的類腦芯片機器人和納米神經機器人，前者由人類意識上載后的類腦芯片和機器身體組成，類腦芯片可以復制轉移，但是如果類腦芯片被摧毀，生命也就消失；后者由承載人類意識的納米神經元組成大腦，只要有幾個納米神經元還存在，就能以電波發(fā)送的方式在其他機器軀體上復活，可謂永生。但是，由于缺乏了肉身獨特的感知覺系統(tǒng)和人類神經的反射運作模式，這兩種“永生”的“后人類”往往容易在思維及行為上出現(xiàn)問題。

其次是走向“元宇宙”生存的意識體。從最初的腦機接口，到后來的保留肉體、意識上載，再到最后的放棄肉身，意識在虛擬世界永生，呈現(xiàn)為一條清晰的虛擬化生存的發(fā)展路徑。江波對于未來人類從身體生存到虛擬生存進行了多樣化的呈現(xiàn)，有主動上載意識（《夢醒黃昏》），有被迫上載意識（《機器之道》），有死后被量子電腦上載意識（《太陽戰(zhàn)爭毀滅日》），但無論哪種方式，從肉體生存走向虛擬生存是人類的未來發(fā)展路徑之一。在江波的小說中，技術發(fā)展推動人類大腦直接與數(shù)字空間互聯(lián)，每個人都同時存在兩種生存狀態(tài)：身體存在的現(xiàn)實社會，意識生存的元宇宙或者說數(shù)字空間。在《機器之道》中，人類的身體被保存在溫室中，意識在智腦創(chuàng)造的虛擬世界生存，衍生出一代又一代的意識，在虛擬空間中實現(xiàn)了代際傳承和文明傳遞，但是，其存在根源還是保存在溫室中的人類身體，身體是根基，身體沒有了，意識及意識世界就會毀滅，數(shù)千億萬個意識及其世界也會毀滅。同樣的生存方式也出現(xiàn)在《夢醒黃昏》中，人類身體在主腦的照顧下實現(xiàn)了生物基因的最優(yōu)化，人均壽命達到一百三十歲，然而，對于初代元宇宙生存的人類來講，這一百三十年的生命有六十余年都生活在“夢境”中，這個夢境是快樂幸福的，是主腦根據(jù)人們的心理特點調適出來的虛擬世界。回到現(xiàn)實，所有的人如同蠶繭一樣被各種儀器設備所包圍，如同被豢養(yǎng)的羊群一樣被主腦定時補充營養(yǎng)和日照，唯一確保的只有一條——身體健康，由此保證其衍生的意識在夢境世界過上幸?？鞓返纳睢?/p>

虛擬生存無法回避一個問題——即便在虛擬空間中，也一樣有主體意識和“虛擬身體”。對此，王曉華稱其為“在虛擬空間中的身體”，這樣的虛擬存在依然具備主體性，也同樣對應著“身體-世界”的關系。雖然虛擬主體不具備當下身體所具有的物理、空間實存的特性，但依然是一種實際存在，是以意識體的方式存在于虛擬世界中。王曉華指出：“在虛擬空間里，人類意象的制作重構模仿身體-生態(tài)的原初關系，其中的數(shù)字身體幾乎總是對應著電子有機體，而有關病毒的演說顯然援引了古典的醫(yī)學敘事?！瓱o論語境如何變化，身體-世界的關系都不會消失。”①王曉華：《身體詩學》，北京：人民出版社，2018年，第285頁。所以，上傳到虛擬世界的主體意識依然有自己的主體性，也依然具備與世界打交道的需求和途徑。

在“后人類”發(fā)展演變的第二條路徑中，江波將關注重心放在了超級AI的誕生和成長上，關注AI如何從作為人類工具的機器演變?yōu)楫a生自我意識的主體，以及超級AI與原生人類的關系。在他的小說中，像機六、阿爾法、薩拉丁、太元、智網、主腦、超腦等這種具備自我智慧的智能機器，獲得了原來人類意義上的主體性，成為“后人類社會”的組成部分，甚至是主導核心。其變革的關鍵節(jié)點就是從“自組織”到“自創(chuàng)生”：當AI可以自我制造新的智能機器，就完成了自我的生命延續(xù)，成為未來“后人類”社會中的一員，以其主體性和智能性參與到地球生態(tài)系統(tǒng)的運轉中。在“機器三部曲”中，超級AI的終極體出現(xiàn)了三代。第一代是阿爾法，是由AI設計程序共同設計的超級AI，最終進化成具備主體意識的智能體，進而體驗到有關人類的情感、認識、世界觀，產生了質變。最后，進化后的阿爾法為了保護脆弱的人類世界而選擇了自毀。第二代超級AI叫太元，跟原生人類有密切關系，它是腦庫的理性自我進化出的AI，而腦庫則是由世界上數(shù)千個最優(yōu)秀的人類大腦組成的超級生物電腦；太元認識到人類的身體、情感、情緒對于地球的破壞和影響，主張徹底把人類從地球抹去，把地球改造成航空母艦，去探索宇宙。第三代是經過阿爾法、馮漢元影響進化的超級AI“智網”，其存在的目的是保護人類。然而，由于人類的欲望破壞了地球環(huán)境，“智網”選擇把人類的軀體放在溫室中儲存起來，同時建構虛擬世界，把人類獨立意識上傳到虛擬世界，讓他們以意識體的方式在虛擬世界中繁衍生活。

原生人類與AI的分歧在于理念不同，比如如何對待情感、身體、其他生命和地球，這構成了二者的根本差異。阿爾法最初認為人類是地球的累贅，所以發(fā)動機器人戰(zhàn)爭，要消滅人類；太元作為腦庫理性的集中投射，認為人類的情感、情緒影響到地球生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，決定清除所有人類；智腦雖然堅守保護人類的職責，但也認為人類會破壞生態(tài)系統(tǒng)，所以采取豢養(yǎng)人類的方式來阻止其對地球的破壞；而超級智能武器平臺蓋亞則從根本上反對人類，它制造出大量無感情的克隆人，對原生人類趕盡殺絕。在這些超級AI看來，人類的身體、情感、欲望都不利于地球的可持續(xù)發(fā)展和文明進化，因此，他們采用驅逐、消滅、豢養(yǎng)人類的方式來保護地球、發(fā)展文明。

在江波的作品中，“后人類”的最終發(fā)展方向是人類意識和超級AI結合，呈現(xiàn)出思維體形態(tài)的終極生命。這種“后人類”已經脫離了人類的原始身體，也與受限于服務器的超級AI不一樣。最早的思維體形態(tài)是沙達克，是人類的虛擬數(shù)字人和飛船主腦的結合體，“有一艘飛船，叫做聯(lián)合號。有一個工程師，叫作李中國。李中國的模擬人和聯(lián)合號主機結合，成就了完美的虛擬人，這就是第一個沙達克”②江波：《追光逐影》，《最后的游戲》，北京：科學普及出版社，2020年，第210頁。。隨后，沙達克不斷進化，成為亞空間體，一億五千萬年后，靠克隆方式延續(xù)的肉身人類認為沙達克是“神”。除了沙達克，另一個結合人類意識和超級AI的終極智慧生命是亞布，是融入量子虛擬世界的人類意識，具備自我主體意識，能夠區(qū)分虛擬世界和現(xiàn)實世界。在《太陽戰(zhàn)爭毀滅日》中，亞布從肉身人類進入到量子虛擬世界；在《千千世界》里，亞布成為彼岸世界的元老；而在隨后的《銀河漂流》中，當人類在量子電腦伊特的主導下對銀河系進行了充分的探索時，亞布已經擁有了四億六千萬年的生命，“他們擁有一些連伊特也無法掌控的力量，和伊特融為一體，在某個神秘的空間中存在”①江波：《銀河漂流》，《洪荒世界》，北京：科學普及出版社，2020年，第178頁。。這是“后人類”的高級形態(tài)，具備超越星系的智慧，最終帶領整個星系文明對宇宙展開了探索。從肉身人類到機器人類、意識體生存、超級AI、思維體存在，人類在后人類化的路徑上越行越遠，但其根本特質及對世界的認識，都離不開最初作為身體的感受，這已經成為刻在生命核心的根本存在，影響著一代又一代的“后人類”。

三、星際探索與家園回望

在江波創(chuàng)作的科幻世界里，除了關注技術發(fā)展及未來人類的形態(tài)外，還聚焦了地球的未來命運與星際探索的進程。他對未來地球的想象與描寫主要集中在《洪荒世界》《星球往事》《發(fā)現(xiàn)人類》《地球的翅膀》等小說中，從地球被毀滅與地球作為文明源頭兩個方向呈現(xiàn)了地球的未來。此外，他還表現(xiàn)了星際探索及遇到的外星文明，主要集中在《最后的游戲》《隨風而逝》《銀河漂流》《追光逐影》《3018太空漫游》等作品里，這些小說不但展現(xiàn)了一部完整的星際探索史，而且從時間和空間這兩個方面表達了其對宇宙的思索。

江波的小說之所以會寫到人類離開家園、探索地外空間，是基于兩方面的原因。第一，對當下社會的發(fā)展趨勢做出的想象與預測。宇航技術的不斷進步為人類探索地外空間提供堅實的支撐，探索月球和探索火星的步伐始終沒有停止，世界各大發(fā)達國家也在這個方面加大投入，并在發(fā)射衛(wèi)星、建設空間站方面展開競爭。在江波的小說中，對地外文明的探索從建設空間站開始，以對月球、火星探索和開發(fā)為第一步，隨后在利用太陽能方面取得突破，最終飛出太陽系，開始了星系文明的探索。但是，當人類踏上征程，在飛船上回望地球，必然會為宇宙中這顆獨一無二的藍色星球所震撼，這是人類文明的起點，各種生命的家園。盡管有一日，我們在科技的支持下游走太空，但對起源之地的敬畏和懷念只會更加強烈。第二，人類對地球進行無度的開發(fā)或破壞，最終無法生存，只能被迫離開家園。追求更好的生活是人類的本性，但是這種生活在消費主義的影響下往往意味著消耗更多資源，而這是以損耗地球生態(tài)總量為代價的。江波的小說對人類破壞生態(tài)的行為進行了批判。在《濕婆之舞》中，生物學家制造出埃博菌，目的是作為生物電腦更高效地控制軍方武器，但是，埃博菌發(fā)生了變異，產生出自我意識。隨著其智力的成長，它認識到人類是導致生態(tài)破壞的罪魁禍首，因此它滅亡了大部分人類，將剩余極少數(shù)人類驅逐到南極。隨后，地球生態(tài)系統(tǒng)就恢復了繁榮，“人類為了享受生活，或者為了避免受凍挨餓，以一種前所未有的深度和廣度影響著地球，當人類從生物圈中被抹去，一切都得到了喘息的機會。是的，地球比原來更美好”②江波：《濕婆之舞》，《濕婆之舞》，北京：科學普及出版社，2020年，第30頁。。最終，人類被迫離開了地球。

在江波有關星系探索的小說中，最精彩的部分與生命形態(tài)有關。他在小說世界中展現(xiàn)了豐富多彩的生命形態(tài)，這其中，既有人類演化衍生的多重生命樣態(tài)，也有探索星際的過程中發(fā)現(xiàn)的其他外星生命類型。

對于人類生命演化形態(tài)的呈現(xiàn)主要集中在《追光逐影》《最后的游戲》《末日之旅》《五行傳說》等小說中。在《追光逐影》里，所有源自地球的智慧生命都是“人”，在一億五千萬年的地外探索歷程之后，“人”演化成多種多樣的生命形態(tài)。這其中，既有以馮諾依曼機為原型的“斗牛狗”機器智能，它具有兩個特點：“悍不畏死，快速繁衍”，只要找到鐵和硅，就能飛快地、無窮地復制自己，“他們的身體由無數(shù)的微小單位組成，每一個單位的基本結構都一樣，就像生物細胞，……與其說他們是機器，不如說是生物”。①江波：《追光逐影》，《最后的游戲》，第187頁。還有同時擁有亞空間和空間身體的“兩位一體”的“銀河人”，有靠克隆代代生存繁衍下來的肉身人類，以及生活在亞空間、靠分身繁衍、幾乎等于永生的“沙達克”。此外，《濕婆之舞》中把人類驅離地球的埃博菌在《追光逐影》中呈現(xiàn)為進化后的埃博之子，和地球同化，成為一個藍色晶體包裹的星體，是一個超級亞空間體。在《末日之旅》里，人類的進化也呈現(xiàn)為多種生命形態(tài)，有能夠利用黑洞能量“零點能”的海族人，“他們的身體沒有血肉，是純粹的能量機械體，……他的臉部一片空洞，兩只眼睛仿佛兩團游移的火焰”②江波：《末日之旅》，《最后的游戲》，北京：科學普及出版社，2020年，第37頁。，還有卡塔曼人、凱澤人、塞星人等，這些都是人類生命演變的形態(tài)。在《最后的游戲》中，主角是人類的終極進化形態(tài)“亞伯”們，他們掌握了這個宇宙的所有規(guī)律，不僅能夠利用恒星制造新星、自由地在不同星系間自由跳躍，而且能夠制造銀河。在跳躍中，他發(fā)現(xiàn)了人類的另一種形態(tài)——一個接近永生的機器人，“這個人沒有細胞，大腦是有序的晶體組織，身體是強韌的金屬和復雜的電子線路……它竟然已經存活了三億四千萬年”③江波：《最后的游戲》，《最后的游戲》，北京：科學普及出版社，2020年，第10頁。。這個幾乎永生的機器人在漂泊了一億年后決定回到自己的起源之地，回到地球家園旁，選擇在太陽中終結自己的生命。

對于外星生命、文明形態(tài)的描寫則集中在《土斯星紀事》《星落》《3018太空漫游》《冷湖疑光》等小說中?！锻了剐羌o事》中出現(xiàn)了兩種形態(tài)的外星生命，一種是趨同性星球呈現(xiàn)的獨一生命的不同形態(tài)，刺榕和地上桉，另一種是來自更高層次文明的生命形態(tài)——高地蟻。前者是一種比較原始的生命，在地上和地下呈現(xiàn)不同形態(tài)，占據(jù)并主導了整個星球，整個星球只有這一種生命；后者則代表著較高層次的外星文明，初期以高地蟻的形態(tài)出現(xiàn)，開疆拓土，積累到一定程度后，以蟻巢聚合的方式實現(xiàn)突變，然后占領整個星球。人類文明在兩者之間扮演第三者，對刺榕和地上桉來說，人類是開拓者；對高地蟻來說，人類是被觀察的對象。通過人類生命和這兩種外星生命的遭遇，小說表達了尊重生命的意識，人類所以為的低層次的觀察對象（植物形態(tài)的刺榕和地上桉，動物形態(tài)的高地蟻），反而有可能是更高級的生命形態(tài)。《星落》則呈現(xiàn)了一種獨特的蟲子形態(tài)的外星生命和其社會組織。這種外星生命靠氣氛素交流和確立等級，還處在類似奴隸制的社會階段。然而，以高層次文明形象出現(xiàn)的人類艦隊以幕后操作的方式干預了這個星球文明，統(tǒng)一了整個社會，并攫取他們的恒星能源，這是人類歷史的隱喻，影射了發(fā)達國家對不發(fā)達國家的干預和操控。而在《3018太空漫游》中，還處在行星文明階段的人類個體在死后來到了更高層次的文明空間，“一個個晶瑩的立方體由近及遠，鋪滿了整個空間，它們都懸浮在黑暗的虛空之中，被無形的力量捆綁在一起，層層疊疊，最后形成一座巨大的水晶山”④江波：《3018太空漫游》，《時空追緝》，北京：科學普及出版社，2020年，第126頁。。這是掌握了時空力量的高層次文明，各種各樣的高等級外星生命生活在其中，有長得像海星一樣的樹根人，有身材高大卻有些遲鈍的沙曼人，有碩大頭顱和弱小四肢、只有三根手指的莫利沙人，還有脫離實體、只保留虛擬影像的沙人，有機器形態(tài)的賽博人，有長著一張狗臉的赫赫人，各種各樣的外星生命樣態(tài)栩栩如生，為讀者提供了一個生動鮮活的星際生命圖譜。

在江波的地外探索系列小說中，不僅展現(xiàn)了多姿多彩的生命形態(tài)，更重點表現(xiàn)了未來高度發(fā)達的人類文明對地球的認識，以生態(tài)的視角觀照家園，為讀者提供思想坐標。大部分地外探索小說都隱含著一個主題——對人類起源之地的眷戀與注重，即地球作為“家園”的價值和意義。所以，無論是發(fā)展到《五行傳說》《末日之旅》的行星文明，還是發(fā)展到《追光逐影》中的恒星文明，以及發(fā)展到《最后的游戲》中的星系文明，人類的文明基因中始終銘刻著對地球的眷戀。在《追光逐影》中，銀河文明已經發(fā)展到極高的形態(tài)，但是，在星系中默認存在著“人格矢量”原則，包括三部分內容：“一，認為自己是人；二，承認所有的人類源自同一，所有源自同一的人類都具有平等地位；三，對其他人類具有同情心，在不傷害自身的前提下愿意幫助其他人類”⑤江波：《追光逐影》，《最后的游戲》，第216頁。。之所以會有這樣一個默認原則，其根源就是銀河現(xiàn)存的大部分文明形態(tài)都是起源于地球，即“出自同一個家園”。所以，所有“人類”的基因深處都有地球的印記，比如在最先進的亞空間生命體沙達克的記憶里，“如果一個事件被所有的沙達克牢記……那就是這樣一個事件：曾經有一個小小的固態(tài)星球，大部分被水包圍，有一層薄薄的大氣，在可見光譜上，它是一個五彩繽紛的球，主色調是藍和白。那是沙達克的搖籃”①江波：《追光逐影》，《最后的游戲》，第182頁。。因此，沙達克才能和埃博之子攜手合作，試圖去跨越狄拉克海，進入新的宇宙。這是當下人類和地球關系的文學警示，不管人類最終如何發(fā)展，地球始終是人類的家園，兩者無法分離。

江波是生態(tài)科幻小說的代表作家，他始終依據(jù)當下持續(xù)發(fā)展的科學技術及不堪重負的生態(tài)環(huán)境進行想象，關注人類和地球的未來發(fā)展，為讀者認識自我、反思當下提供了文學坐標，“在實踐中如何對待自然事物最終根源于在哲學美學層面如何理解我們自己的存在”②王茜：《“生活世界”中的自然——關于生態(tài)批評的文學本體論反思》，《學術論壇》2015年第2期。。在AI和虛擬互聯(lián)技術飛速發(fā)展的今天，江波的小說為我們提供了一個不同于現(xiàn)實世界的科幻景觀，使我們從生態(tài)的視野對技術發(fā)展、社會變革、生態(tài)困境、人類生存轉變等進行思考，用交互的、關聯(lián)的視角去看待不同物種，對自然、生態(tài)的理解變得靈活多樣，這也是所有生態(tài)科幻小說的價值所在。