周婭

（廣東技術(shù)師范大學(xué)法學(xué)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)院 廣東，廣州 510665）

1 仙娘溪的沙糖桔種植

1.1 村莊畫(huà)像

仙娘溪村是從化市良口鎮(zhèn)長(zhǎng)流村的一個(gè)自然村，距離廣州市區(qū)125km，是廣州市流溪河水源保護(hù)區(qū)域。仙娘溪村地形平坦，民居集中分布，村莊人口400余人，村里以楊姓和易姓為主，村民婚嫁喪葬等大小事宜均選擇在祠堂開(kāi)展。村民仍然保有 “太公田” ，太公田是村莊最早的田地，按當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，每個(gè)人的田都是從太公田延伸出去的。太公田具有保障性的作用，當(dāng)出現(xiàn)收成不佳的時(shí)候，耕種太公田的村民需要拿出一部分糧食救濟(jì)村里收成不佳的村民。此外，村民非常敬畏在村莊后山的一棵有著兩百多年歷史的神樹(shù)。仙娘溪村已有兩三百年歷史，與客家文化淵源頗深，亦保留有古色古香的傳統(tǒng)客家圍屋。

1.2 沙糖桔種植

20世紀(jì)80年代初，仙娘溪村民們主要靠種植水稻和砍伐山木過(guò)著自給自足的生活。90年代開(kāi)始，政府為了涵養(yǎng)水源，保證城市用水，開(kāi)始下令封山育林，本地禁止發(fā)展工業(yè)，限制養(yǎng)殖業(yè)，而作為補(bǔ)償，政府給村民發(fā)放水源林保護(hù)補(bǔ)償費(fèi)。至今，村落仍保持傳統(tǒng)的稻作文化，村民們以農(nóng)業(yè)種植為主要生計(jì)來(lái)源。大多村民基于政策支持，這幾年通過(guò)政府資助的現(xiàn)金和貸款，已經(jīng)從土磚房搬遷至新建的三四層樓的磚瓦房。

2000年之后我國(guó) “一村一品” 進(jìn)入了發(fā)展高峰期，2003年仙娘溪村所在的鄉(xiāng)政府拿到一批扶貧款，政府與相關(guān)機(jī)構(gòu)聯(lián)合購(gòu)買(mǎi)一批沙糖桔苗作為扶貧項(xiàng)目下到各村，要求各村種植沙糖桔。沙糖桔是廣東省四會(huì)傳統(tǒng)土特產(chǎn)，味甜如沙糖，其豐收時(shí)節(jié)恰逢中國(guó)農(nóng)歷新年，金色的沙糖桔也包含著好意頭而廣受歡迎，經(jīng)濟(jì)效益非常好。各地政府于是開(kāi)始在廣東省相對(duì)較為貧困的粵西、粵北地區(qū)，借著 “一村一品” 的勢(shì)頭大范圍推廣沙糖桔種植。似乎就在一夜之間，仙娘溪村民在各種幫扶政策的引導(dǎo)下將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型為能產(chǎn)生更多經(jīng)濟(jì)效益的沙糖桔，他們獲得了政府資助的免費(fèi)或相當(dāng)?shù)蛢r(jià)的樹(shù)苗、化肥、農(nóng)藥。當(dāng)時(shí)，本地電視上天天宣傳說(shuō)沙糖桔是搖錢(qián)樹(shù)，可以發(fā)家致富，政府也多次開(kāi)展沙糖桔種植培訓(xùn)課程，組織村民參加[1]。在政府 “一村一品” 政策的大力推廣下全村開(kāi)始廣泛種植沙糖桔作為主要收入來(lái)源。

1.3 沙糖桔危機(jī)

根據(jù)村民的訪談，沙糖桔果樹(shù)每年需要施3～4次化肥，噴10次左右農(nóng)藥，此外還有大量人力投入照顧樹(shù)苗，4年后才有可能收獲果實(shí)。農(nóng)民們遇到的問(wèn)題是，當(dāng)沙糖桔產(chǎn)量還很低的時(shí)候，他們?nèi)氩环蟪觯鹊搅?008年終于迎來(lái)豐產(chǎn)年的時(shí)候卻遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大范圍豐收導(dǎo)致市場(chǎng)供過(guò)于求。村民們完全不了解市場(chǎng)行情和銷(xiāo)售渠道，最后賣(mài)不出的桔子被成噸拋棄在路邊。雪上加霜的是，在接下來(lái)的幾年，由于水稻種植空間被擠占，村民們口糧需要從市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)；四處肆虐的黃龍病導(dǎo)致村民們單一種植的果樹(shù)一批批死去。村民卻無(wú)計(jì)可施，最終只有走向城市打工謀生。到2022年春天，筆者所見(jiàn)，仙娘溪大量沙糖桔種植園已經(jīng)荒廢。

2 對(duì) “一村一品” 的誤讀

2.1 “一村一品” 的由來(lái)

雖然 “一村一品” 運(yùn)動(dòng)的口號(hào)到了20世紀(jì)70年代末才由時(shí)任日本大分縣知事平松守彥提出，但有學(xué)者考察指出，無(wú)論是歷史還是理論資料都顯示，其來(lái)龍去脈有著日本社會(huì)長(zhǎng)期的積累和醞釀。 “一村一品” 鼓勵(lì)每個(gè)村或者社區(qū)可以通過(guò)一些具特色的產(chǎn)品識(shí)別自己，于是充分利用在地現(xiàn)有資源進(jìn)行生產(chǎn)與推廣，促進(jìn)自己本土品牌的形成，最終促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展。為了醞釀這場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)動(dòng)，日本經(jīng)歷了從最初注重特色作物種植，到著眼于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的人才資源培養(yǎng)，以及新社區(qū)運(yùn)動(dòng)（New Paradise Community），注重建設(shè)、經(jīng)營(yíng)農(nóng)村文化園地，建設(shè)和諧社區(qū)[2]。

大分 “一村一品” 國(guó)際交流促進(jìn)委員會(huì)提出他們的口號(hào)是： “讓我們?cè)诂F(xiàn)有的條件下一起努力[3]?！?我國(guó)在介紹大分經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也強(qiáng)調(diào) “一村一品” 的首要原則是 “立足本地、放眼全球” 。這都與我們常說(shuō)的 “一方水土養(yǎng)一方人” 不謀而合，從本地自然生態(tài)環(huán)境和自身實(shí)際情況出發(fā)，來(lái)謀求與自然相和諧的經(jīng)濟(jì)與生活方式。

2.2 “一村一品” 在中國(guó)的發(fā)展

中國(guó)政府非?？粗?“一村一品” 的推動(dòng)，2006年中國(guó)農(nóng)業(yè)部強(qiáng)調(diào)，發(fā)展 “一村一品” 是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略舉措，是各級(jí)農(nóng)業(yè)部門(mén)建設(shè)新農(nóng)村的重要抓手，也是把工作重心下沉到村、確保新農(nóng)村建設(shè)取得實(shí)效的戰(zhàn)略基點(diǎn)[4]。當(dāng)年，全國(guó)有17個(gè)省區(qū)市建立了發(fā)展 “一村一品” 的工作機(jī)制，有11個(gè)省區(qū)按照本地 “十一五” 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，制定了發(fā)展一村一品的具體規(guī)劃。2019年中國(guó)農(nóng)業(yè)部開(kāi)始推廣 “一村一品” 示范村認(rèn)定工作[5]。

但是，農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)具有很強(qiáng)的特殊性，不同的地方不同的條件，各地能夠打造出來(lái)的 “一品” 也應(yīng)該不同。這 “一品” 不應(yīng)該是憑空想象或完全基于市場(chǎng)被創(chuàng)造出來(lái)的，更不能來(lái)自于政府有關(guān)部門(mén)自上而下的選擇，而更應(yīng)該是基于當(dāng)?shù)刈匀灰?guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)條件共同作用的結(jié)果。在日本大分縣， “一村一品” 的選擇完全由本村或本地區(qū)的居民自主來(lái)判斷和決定，并進(jìn)行創(chuàng)新和技術(shù)研究，最關(guān)鍵的是產(chǎn)品要最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)。有學(xué)者在對(duì)大分經(jīng)驗(yàn)作深入了解后提出，可以通過(guò)以社區(qū)為基礎(chǔ)的內(nèi)生運(yùn)動(dòng)來(lái)振興地方社會(huì)，這意味著村民或者社區(qū)居民的主體性理應(yīng)受到重視[6]。

2.3 站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中的農(nóng)民

生存經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不完全是為了商品交換，而是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或者經(jīng)濟(jì)單位的需要，人們掌握自己的生存、生活自主性。當(dāng)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)配套的發(fā)展話語(yǔ)體系中，農(nóng)民被塑造成了物質(zhì)上 “貧困” 、精神上 “匱乏” 、知識(shí)上 “落后” 的群體[7]。最終的發(fā)展后果是，農(nóng)民被迫進(jìn)入市場(chǎng)，生存資料商品化，糧食、種子、灌溉、電力、教育、醫(yī)療等都需要依賴貨幣交換，自然淪為資源，社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)破敗。

在仙娘溪的故事中可以看到政府和市場(chǎng)聯(lián)手打破了以往自給自足的鄉(xiāng)村生活秩序，并通過(guò)媒體的宣傳和強(qiáng)化，人為地創(chuàng)造了村民們貧窮的處境和感受，鼓勵(lì)村民發(fā)家致富，最終又由政府根據(jù)市場(chǎng)的信息將并非本地品種的沙糖桔強(qiáng)行推給農(nóng)戶進(jìn)行種植。在這個(gè)過(guò)程中，本地資源被忽略，村民的主體性沒(méi)有得到認(rèn)可；而農(nóng)民們不了解市場(chǎng)運(yùn)作，數(shù)年辛苦勞作不僅沒(méi)有獲得應(yīng)有的收益，還導(dǎo)致生計(jì)困難。最終，大量人口需要外出務(wù)工導(dǎo)致社區(qū)人口、關(guān)系被改變。而更嚴(yán)重的還在于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的惡化，大量使用化肥、農(nóng)藥單一種植沙糖桔的后果是，土地貧瘠，果樹(shù)深受疾病困擾。

發(fā)展主義意識(shí)形態(tài)相信市場(chǎng)化、商品化是社會(huì)進(jìn)步的象征，能夠解決農(nóng)村的貧困問(wèn)題，但與仙娘溪同樣的故事筆者在泰國(guó)北部的皇家項(xiàng)目（Royal Project Foundation）中也曾看到過(guò)。當(dāng)?shù)氐目藗愖宕迓湟驗(yàn)檎赓M(fèi)發(fā)放的百香果樹(shù)苗、化肥、農(nóng)藥而進(jìn)行大面積種植，最終因?yàn)槭袌?chǎng)行情的變化而遭受巨大損失。這都促使我們?cè)诮梃b其他案例和經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，必須首先去理解和研究其背后的理念及可操作的方式方法。

3 回歸生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

世界各地都存在許多類似的故事，基于片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和新自由主義導(dǎo)致了社會(huì)和環(huán)境的多重危機(jī)。危機(jī)的出現(xiàn)，激發(fā)了世界各地的人們積極尋求替代性的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活方式，從生產(chǎn)、消費(fèi)和企業(yè)組織方式等諸多方面進(jìn)行實(shí)踐探索，并重新思考什么是經(jīng)濟(jì)，以及人的價(jià)值和生活的意義。基于筆者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，這些年來(lái)陸續(xù)接觸到許多不同的另類經(jīng)濟(jì)或社會(huì)運(yùn)動(dòng)，包括但不限于社會(huì)團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)、慢食運(yùn)動(dòng)與慢經(jīng)濟(jì)等，而這些另類經(jīng)濟(jì)嘗試的共同之處，大家都在回應(yīng)主流經(jīng)濟(jì)與發(fā)展模式之下，空前的各種社會(huì)、生態(tài)、文化和自我認(rèn)同危機(jī)。這些實(shí)踐和探索激發(fā)了我們進(jìn)一步回到生態(tài)文明與生態(tài)經(jīng)濟(jì)的思考。

“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母” ?？梢园l(fā)現(xiàn)以上各種不同的另類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)，雖然有著不同的命名和敘述，但它們也都有著共同的關(guān)注和理念，這些關(guān)注對(duì)于我們重新思考農(nóng)村的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)至關(guān)重要。

3.1 對(duì)全球化與工業(yè)文明的反思

社會(huì)團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)、慢食運(yùn)動(dòng)與慢經(jīng)濟(jì)等實(shí)踐和理論，都源自20世紀(jì)70～80年代，隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展和人們對(duì)于自然和能源問(wèn)題的關(guān)注而產(chǎn)生，大家都期待能夠從本地出發(fā)去回應(yīng)生計(jì)被破壞，社會(huì)結(jié)構(gòu)性不平等帶來(lái)的諸多問(wèn)題——人的物化，本土文化的消亡，地方風(fēng)貌的變化，自然資源的破壞等。這意味著我們需要超越現(xiàn)代工業(yè)文明，去建設(shè)一種嶄新的文明。而生態(tài)文明是以生態(tài)學(xué)指導(dǎo)建設(shè)的文明，其謀求人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化[8]。如果不從觀念上尋求突破，我們無(wú)法解決當(dāng)今生產(chǎn)、生活方式及物質(zhì)主義、發(fā)展主義帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)和困境。

3.2 重新思考人與人、人與社區(qū)、人與自然

社會(huì)團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)、慢食運(yùn)動(dòng)與慢經(jīng)濟(jì)、佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)等實(shí)踐和理論都主張回到關(guān)系的脈絡(luò)中去尋找出路，重新思考人與人、人與社區(qū)、人與自然的關(guān)系是什么，并進(jìn)一步反思以人類為中心的生態(tài)觀與發(fā)展模式。團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)相關(guān)規(guī)范通常包括以下要素：集體所有權(quán)、互惠、再分配、結(jié)社、社會(huì)效用、利潤(rùn)共同化，以及民主的自我管理。而這些要素背后所追求的價(jià)值包含了參與、合作、共存、信任。在慢的哲思中，慢食運(yùn)動(dòng)注重人與土地的連接與文化的自我認(rèn)同。必須把整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)嚴(yán)格限制在地球生態(tài)系統(tǒng)承載力的極限之內(nèi)，才能緩解各地生態(tài)經(jīng)濟(jì)的尖銳矛盾，實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論中提到的人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。

3.3 重視從泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的本土文化

文化是人們?cè)谔囟ǖ淖匀画h(huán)境中，基于人類的共同生活，經(jīng)歷世代的實(shí)踐和積累所形成的關(guān)于衣食住行等的所有活動(dòng)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。一方水土養(yǎng)一方人，所有本土智慧都是從我們身處的泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的，它會(huì)在我們面對(duì)困惑和挑戰(zhàn)的時(shí)候給予啟示。當(dāng)生活和生產(chǎn)模式打破了原來(lái)的自然生態(tài)平衡時(shí)，危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)。慢食運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐回應(yīng)著這樣的一個(gè)基本認(rèn)知；團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)也相信從本地出發(fā)的多元實(shí)踐才能讓團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)最具有生命力。

3.4 強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注及賦權(quán)

最后，社會(huì)團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)、慢食運(yùn)動(dòng)與慢經(jīng)濟(jì)等，都強(qiáng)調(diào)關(guān)注人，關(guān)注對(duì)人的賦權(quán)，讓每個(gè)人都能找到自己在大自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的位置，了解自己的使命和天賦，過(guò)著有尊嚴(yán)的、內(nèi)在和外在、精神和物質(zhì)平衡的幸福生活。日本的 “一村一品” 與團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)村民或成員的主體性。個(gè)人運(yùn)用和發(fā)揮他的才能，并通過(guò)和他人共同勞動(dòng)來(lái)克服利己主義，并帶來(lái)自己的基本生活所需，過(guò)一種有節(jié)制的生活。

4 仙娘溪的生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐

當(dāng)沙糖桔一步步把村民拉向無(wú)盡的深淵時(shí)，一些村民們開(kāi)始思考從本地出發(fā)往后的出路究竟在何處。

4.1 本地資源的重新審視

4.1.1 生態(tài)種植與加工 在沙糖桔接連染病的情況下，30年前種植的無(wú)人打理的青梅樹(shù)卻每年產(chǎn)量頗豐，且完全無(wú)需任何化肥、農(nóng)藥。村民們和駐村社工一起成立青梅生產(chǎn)小組，將生態(tài)種植的青梅加工成甘草話梅、青梅果醬、紫蘇梅干、梅精、梅子酵素、青梅酒、青梅醋、梅汁，通過(guò)國(guó)內(nèi)CSA網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行銷(xiāo)售，增加村民收入[9]。

4.1.2 鄉(xiāng)村旅社婦女互助小組 仙娘溪8位婦女從2010年開(kāi)始組成互助小組，將空置的土磚房重新修繕，以鄉(xiāng)村旅社的方式接待營(yíng)業(yè)。從最初完全不會(huì)記賬，到婦女們互相依靠，相互學(xué)習(xí)，合作勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)，最終成為集城鄉(xiāng)互動(dòng)活動(dòng)、生活體驗(yàn)、休閑住宿、生態(tài)農(nóng)家餐飲為一體的合作社。收入幫補(bǔ)了家用，也積累了社區(qū)公益金，在節(jié)日里會(huì)給村里的老人和孩子送禮物，也支持修橋、造路、植樹(shù)。

4.1.3 青年小組 一些青年人選擇加入了生態(tài)種植、加工小組；一些青年人因?yàn)樯朴诤统鞘芯用窠涣鳒贤?，成立了自然文化?dǎo)覽小組。導(dǎo)覽小組的青年人深入追尋自己祖先的歷史、本地的生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化。他們對(duì)傳統(tǒng)客家圍屋新龍圍進(jìn)行翻新，將其作為青年人活動(dòng)的場(chǎng)所。

4.1.4 連接村民的公共空間建設(shè) 村民幾年前修繕了村里的祠堂，使之成為村民聚餐、慶祝的地點(diǎn)。在2018年，村民們集全村之力與建筑師們共同改造了村里的空地——村民廣場(chǎng)。他們并沒(méi)有選擇去市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)建材和雇傭勞力，而是由青年小組的村民們、建筑師發(fā)動(dòng)全村村民共同參與設(shè)計(jì)和建設(shè)，使用傳統(tǒng)材料、廢棄材料和附近小溪里的鵝卵石進(jìn)行鋪地。村民們共同的勞動(dòng)投入，讓每個(gè)村民都對(duì)建成的廣場(chǎng)具有深厚的認(rèn)同感，也讓每個(gè)村民為自己的村莊感到驕傲。而這種團(tuán)結(jié)、合作與認(rèn)同，也正是這個(gè)村莊數(shù)百年來(lái)傳統(tǒng)的延續(xù)。當(dāng)村民們走到一起重新去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值的時(shí)候，他們對(duì)自己的生活有了新的理解，廣場(chǎng)也成為時(shí)代變遷和村民精神追求變化的體現(xiàn)。

4.2 關(guān)注生產(chǎn)、生計(jì)、生活、生命與生態(tài)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐

仙娘溪的故事還在繼續(xù)，經(jīng)歷了 “一村一品” 和市場(chǎng)危機(jī)后，如果現(xiàn)在有機(jī)會(huì)去這個(gè)村莊的話，來(lái)訪的客人能體驗(yàn)到別樣的鄉(xiāng)村風(fēng)味。早上，客人可以參加青年人的鄉(xiāng)村導(dǎo)覽熟悉村莊的歷史和風(fēng)貌；中午客人能夠品嘗婦女小組用本地食材精心料理的午餐；下午客人可以跟著生態(tài)種植小組的村民去青梅林爬山，梅花開(kāi)的時(shí)候就像是整座山覆蓋了白雪，四月份青梅就成熟了，可以去村民家里品嘗他們做的梅子汁和青梅酒；晚飯后客人可以去村民新修的廣場(chǎng)上和村民們一起跳個(gè)廣場(chǎng)舞；晚上，客人則睡在鄉(xiāng)村旅社的泥磚房里，體驗(yàn)一把地道的生態(tài)傳統(tǒng)建筑，連客房的家具都來(lái)自于村民的老物件；第二天離開(kāi)的時(shí)候不要忘記去參加村里老人們擺賣(mài)的小農(nóng)墟，帶上一把他們自己曬的菜干和地瓜干。

從仙娘溪2010年至2019年小組年度收入報(bào)告（見(jiàn)表1）來(lái)看，雖然沙糖桔仍然是部分村民們很難割舍的生計(jì)來(lái)源，但與此同時(shí)他們也通過(guò)自己的參與和勞動(dòng)，獲得了其他更多樣化的可持續(xù)生計(jì)來(lái)源。

表1 生計(jì)項(xiàng)目成效一覽表(單位:萬(wàn)元)

從仙娘溪的故事出發(fā)，思考整個(gè)過(guò)程中村民小組的合作、村民對(duì)本土文化的認(rèn)同，以及村民如何看待自己的個(gè)人成長(zhǎng)和村莊，我們看到了生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)的可能性與希望所在[10]。在此，以對(duì)村莊的觀察和思考作為本文的結(jié)束，也希望能對(duì)各種在地化的本土經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有所啟發(fā)。正如凱特·拉沃夫所說(shuō)，反思經(jīng)濟(jì)學(xué)不是要找到正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是要選擇或者創(chuàng)造一種最適合我們目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)——能反映出我們面臨的大背景，秉承的價(jià)值觀，以及目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第一，以優(yōu)勢(shì)的眼光看問(wèn)題，從社區(qū)的本土資源和生態(tài)環(huán)境出發(fā)，尋找多元的可持續(xù)生計(jì)。如果簡(jiǎn)單的以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量還沒(méi)有城市化的鄉(xiāng)村，將很容易陷于各種問(wèn)題意識(shí)而認(rèn)定這樣的鄉(xiāng)村等同于落后。但是轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，從發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村、社區(qū)的本土優(yōu)勢(shì)資源出發(fā)，情況可能就完全不一樣了[11]。

第二，重視血緣社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)的互助傳統(tǒng)，注重村民的自主性。仙娘溪是非常典型的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的自然村落，承襲著農(nóng)耕社會(huì)的互助傳統(tǒng)，這也是村民們合作的基礎(chǔ)所在。尊重村民們的自主性，鼓勵(lì)他們民主的參與社區(qū)生活，共同做出決策，培育真正屬于村民自己的組織[12-14]。

第三，保育鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)智慧，珍視社區(qū)的自然資源，向大自然學(xué)習(xí)。尊重當(dāng)?shù)厣钪R(shí)，尊重村民的生活經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都完全離不開(kāi)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境，是人類以自然為師經(jīng)過(guò)世代的實(shí)踐才得以習(xí)得，這也應(yīng)驗(yàn)了中國(guó)一句俗語(yǔ)， “一方水土養(yǎng)一方人” 。

最后，關(guān)注和尊重每個(gè)人，建立一個(gè)能讓每個(gè)人都能參與和連接的社區(qū)。好的生活，物質(zhì)并不是最主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要與自然環(huán)境和諧相處，需要有時(shí)間去關(guān)愛(ài)、互助、投入社區(qū)生活。良性的社會(huì)環(huán)境、制度和文化也能鼓勵(lì)和促進(jìn)著人的整全的發(fā)展。一個(gè)幸福的社區(qū)，不僅每個(gè)人都可以從事有意義的工作，充分就業(yè)，并且可以在工作的過(guò)程中，得到真正的成長(zhǎng)，彼此成就，有所歸屬。