溫 夢(mèng) 煜

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730020)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”,為此所有的民族工作都應(yīng)該圍繞這個(gè)主線與抓手展開。習(xí)近平在中共中央政治局第九次學(xué)習(xí)會(huì)議上強(qiáng)調(diào),面向各族群眾應(yīng)“加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史宣傳教育”[1]?！拔迨贰敝邪腥A民族發(fā)展史的重要內(nèi)容,蘊(yùn)藏著我黨成功的民族工作經(jīng)驗(yàn)。學(xué)好“五史”才能鑒往知來(lái)——知曉中國(guó)共產(chǎn)黨過去成功的密碼,洞悉未來(lái)繼續(xù)成功的先機(jī),只有這樣才能更加自覺地堅(jiān)定與踐行初心使命,為中華民族的團(tuán)結(jié)注入源源不斷的動(dòng)力,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗?！拔迨贰笔侵v好中華民族奮斗故事的生動(dòng)教材與資源庫(kù),“五史”教育更是厚植中華民族共同體意識(shí)的重要舉措。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)下歷史教育的必要性

塑造共同的歷史記憶對(duì)于中華民族共同體而言具有重要意義。過去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間維度共同塑造了中華民族共同體意識(shí)。過去塑造了人們的同一感和認(rèn)同感,現(xiàn)在踐行中華民族共同體意識(shí),未來(lái)則意味著為了共同發(fā)展與繁榮的目標(biāo)而奮斗。到底什么能促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的形成呢?通常認(rèn)為,意識(shí)就是“顯現(xiàn)的心理狀態(tài)和心理活動(dòng)在顯現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)也自己意識(shí)到自己的顯現(xiàn)”,而“被意識(shí)到的心理狀態(tài),可以通過回憶再次被意識(shí)到”[2]。當(dāng)然,對(duì)于中華民族共同體這個(gè)范疇而言,起作用的并不是一般性的回憶與記憶,而是與之相關(guān)的對(duì)意識(shí)起著再顯現(xiàn)與加強(qiáng)作用的歷史記憶。將現(xiàn)實(shí)、歷史與未來(lái)連接在一起的不是個(gè)體的記憶或者一般性的記憶,而是為共同體所有的歷史記憶。保羅·康納認(rèn)為我們是基于對(duì)過去的了解才產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn),過去的記憶是為當(dāng)前社會(huì)秩序服務(wù)的[3]。即歷史記憶本身是為現(xiàn)實(shí)的需要而服務(wù)的,記憶什么、遺忘什么都是出于共同體的當(dāng)下利益訴求。共同體的歷史記憶是共同體成員長(zhǎng)期互動(dòng)、實(shí)踐與敘事下,借助記憶與遺忘機(jī)制,經(jīng)由敘事進(jìn)行情景再現(xiàn)而形成的。

歷史教育與學(xué)習(xí)是在記憶、遺忘機(jī)制下塑造歷史記憶的重要渠道。成文歷史是歷史記憶的重要資源庫(kù),卻不是其應(yīng)然的來(lái)源。歷史書寫與歷史記憶是兩種相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別的活動(dòng)。歷史學(xué)家基于文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)和口述史形成成文的歷史。它具有保留、傳遞人們的記憶的功能,與此同時(shí)還能塑造人們的歷史記憶?！皻v史不僅能夠鞏固和表達(dá)集體和個(gè)人記憶,而且能夠糾正集體和個(gè)人記憶甚至反駁它?！盵4]但它又不必然、自動(dòng)成為人們的歷史記憶,而需要經(jīng)歷一個(gè)記憶習(xí)得的過程。中華民族共同體框架內(nèi)的個(gè)體都需要參與到中華民族的歷史之中。個(gè)體由于生命的長(zhǎng)度有限,無(wú)法做到每一個(gè)歷史時(shí)刻都親身經(jīng)歷,只能通過學(xué)習(xí)、記憶與中華民族相關(guān)的歷史知識(shí),通過間接經(jīng)歷的方式來(lái)參與或重溫中華民族共同體的過去。歷史的學(xué)習(xí)首先要對(duì)顯著事件的時(shí)間與經(jīng)歷、事實(shí)、重要人物等內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)與記憶,即認(rèn)知記憶申述。它類似情節(jié)記憶,具有建構(gòu)身份的標(biāo)簽作用,使歷史記憶與個(gè)人的鮮活記憶融合在一起,填補(bǔ)記憶空白,延續(xù)記憶的連續(xù)性,拓展個(gè)人記憶與集體記憶的內(nèi)容與維度。因此,歷史記憶是從社會(huì)環(huán)境與社會(huì)框架中獲得,并在成員內(nèi)部互動(dòng)的過程中鑄牢共同體意識(shí)。

“五史”教育本身就是對(duì)中華民族共同體歷史記憶的提取、重溫與強(qiáng)化的過程。中華民族共同體具有顯著的歷史維度,歷史延續(xù)性更是認(rèn)識(shí)理解古代—現(xiàn)代—未來(lái)中國(guó)的重要維度。有共同書寫的悠久歷史是中國(guó)在中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面具備的優(yōu)勢(shì)之一?！爸腥A民族”并不是近代才被中國(guó)知識(shí)分子建構(gòu)出來(lái)的,而是在歷史場(chǎng)合中孕育的民族實(shí)體與社會(huì)事實(shí)。正如習(xí)近平所指出的那樣:“深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí),為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基,成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐?！盵5]中華文明“內(nèi)向凝聚”的統(tǒng)一性有賴于中華民族共同體悠久的歷史形成、塑造歷程中培育的中華民族深沉的歷史意識(shí)。“五史”教育作為一種歷史教育方式,既是將外部的中華民族共同體的知識(shí)觀念輸入內(nèi)化于人民身體的一種渠道,更是促進(jìn)內(nèi)部感情生成的一種重要手段。因此,我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)與挖掘“五史”中寶貴的歷史資源,轉(zhuǎn)換為歷史記憶,獲取廣袤的厚植資源與內(nèi)聚性情感動(dòng)力,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

二、“五史”教育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的機(jī)理

鑄牢中華民族共同體意識(shí)涉及認(rèn)知、情感、信念與行動(dòng)四個(gè)維度。這四個(gè)維度既是繼替遞進(jìn)的階段,又是齊頭并進(jìn)、相互融鑄的過程,共同生成了中華民族共同體深層的、穩(wěn)定的意識(shí)立場(chǎng),人心歸聚,精神相依,促使中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

(一)“五史”教育增強(qiáng)中華民族共同體的體認(rèn)

各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮是“五史”的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)者可以從知識(shí)理論層面深化各族群眾對(duì)中華民族共同體系統(tǒng)、整體的認(rèn)知,深刻領(lǐng)會(huì)自身發(fā)展與中華民族共同體命運(yùn)之間休戚與共的密切關(guān)系。

“五史”教育是講好民族團(tuán)結(jié)故事的重要渠道,可以引導(dǎo)各族人民樹立正確的中華民族歷史觀,為共同情感生成奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。在“五史”教育中,可以充分學(xué)習(xí)各民族長(zhǎng)期交融共創(chuàng)民族璀璨文明,鑄就偉大的中華民族的史實(shí),了解近代以來(lái)各族優(yōu)秀兒女為民族獨(dú)立與解放所做出的努力與貢獻(xiàn),更涉及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各族群眾互幫互助、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、繁榮發(fā)展重要內(nèi)容的學(xué)習(xí)。新民主主義革命的勝利實(shí)現(xiàn)了中華民族獨(dú)立與解放,為構(gòu)建社會(huì)主義新型民族關(guān)系奠定了前提條件。新中國(guó)成立后,根據(jù)“名從主人”的原則,我國(guó)對(duì)各少數(shù)民族進(jìn)行民族識(shí)別,并在此基礎(chǔ)上推行人民代表大會(huì)制度和民族區(qū)域自治制度。民族地區(qū)在進(jìn)行民主改革后,從根本上廢除了階級(jí)剝削壓迫制度,揭開了新型的社會(huì)主義民族關(guān)系新篇章。在經(jīng)濟(jì)上,中央在民族地區(qū)布局現(xiàn)代工業(yè),始終將民族大團(tuán)結(jié)與社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,致力于打造中華民族經(jīng)濟(jì)共同體。各民族之間的團(tuán)結(jié)與和諧蘊(yùn)藏于民族地區(qū)各族群眾相互幫扶之中——各族產(chǎn)業(yè)工人在生產(chǎn)生活中相互學(xué)習(xí)、相互了解、互幫互助,“在政治上、經(jīng)濟(jì)上、國(guó)防上,都對(duì)整個(gè)國(guó)家、整個(gè)中華民族有很大的幫助[6]。改革開放后,在“兩個(gè)大局”下,中央陸續(xù)出臺(tái)了西部大開發(fā)戰(zhàn)略及其配套工程以推動(dòng)與帶動(dòng)民族地區(qū)的發(fā)展。十八大以來(lái),民族地區(qū)的發(fā)展與開發(fā)有了新的工作抓手。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)與各族人民的共同努力下,一個(gè)個(gè)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了整體性的脫貧,兌現(xiàn)了黨對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾,書寫了一部中國(guó)各民族齊心協(xié)力擺脫絕對(duì)貧困的史詩(shī)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上,中華兒女凝聚共識(shí),齊心協(xié)力,在大聯(lián)合大團(tuán)結(jié)下繼續(xù)譜寫民族復(fù)興的贊歌。

學(xué)習(xí)“五史”可以樹立正確的馬克思主義民族觀?！拔迨贰辈粌H囊括了中華民族共同體在發(fā)展中所取得的輝煌成就,亦涵蓋了馬克思主義民族觀理論發(fā)展與實(shí)踐的歷程。樹立正確的馬克思主義民族觀與鑄牢中華民族共同體意識(shí)二者之間本身就是目標(biāo)相契、價(jià)值共生、共同演進(jìn)的關(guān)系[7]。馬克思主義民族觀是社會(huì)主義國(guó)家處理民族關(guān)系與民族建設(shè)問題的指明燈。馬克思主義民族觀產(chǎn)生于反對(duì)民族壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)的背景之下,其總體目標(biāo)指向各民族共同發(fā)展,核心內(nèi)容為平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《反杜林論》等經(jīng)典著作對(duì)“民族平等”進(jìn)行了詳細(xì)地闡述,認(rèn)為先進(jìn)民族應(yīng)該幫助后進(jìn)民族。后來(lái)列寧將這個(gè)原則運(yùn)用到本國(guó)的革命實(shí)踐過程中,在不斷批評(píng)“民族主義”中提出了處理大小民族之間關(guān)系的相關(guān)理論,認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家不能僅追求表面的、形式上的民族平等,事實(shí)上的民族平等才是最終旨?xì)w。在我國(guó)的具體的實(shí)踐中,社會(huì)主義制度的建立、社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展、各民族的社會(huì)主義一致性相應(yīng)地增長(zhǎng)為新型的社會(huì)主義民族關(guān)系的成型與成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[8],促成經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體的形成?；隈R克思、恩格斯提出的民族的動(dòng)員能力與團(tuán)結(jié)凝聚社會(huì)的功能理論,以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),我國(guó)在民族問題上將民族規(guī)律與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合,在探索與實(shí)踐中形成了具有中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。各族人民對(duì)“五史”的學(xué)習(xí)有助于樹立正確的馬克思主義民族觀,深化對(duì)“我國(guó)是統(tǒng)一多民族國(guó)家”的認(rèn)識(shí),進(jìn)一步理解新型社會(huì)主義民族關(guān)系背后的理論邏輯,引導(dǎo)各族群眾深化對(duì)我國(guó)民族方針與政策的了解與理解,認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色解決民族問題的正確道路具有明顯的優(yōu)越性。

由此可見,“五史”教育與鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著相同的認(rèn)知目標(biāo)與旨?xì)w?！拔迨贰苯逃齼?nèi)容豐富,本身就包涵了關(guān)于民族團(tuán)結(jié)、“三個(gè)離不開”的內(nèi)容,既包含了中華民族苦難記憶與輝煌記憶,亦涵蓋了正確的馬克思主義民族觀等豐富的內(nèi)容。樹立正確的中華民族歷史觀、民族觀以及基于共同歷史記憶下的共同領(lǐng)會(huì)所實(shí)現(xiàn)的一致性,為提升中華民族成員對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感與自豪感等共同情感筑牢認(rèn)知基石。

(二)“五史”教育厚植中華民族共同體情感

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中,僅有基于知識(shí)層面的系統(tǒng)與豐富是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。畢竟缺乏情感浸潤(rùn)的歷史知識(shí)與認(rèn)識(shí)是沒有溫度的,難以全面澆筑對(duì)中華民族的認(rèn)同感與自豪感。情感建設(shè)是中華民族共同體建設(shè)的肯綮[9]。

中華民族共同體內(nèi)部充盈著很多情感,其中最核心、最具有號(hào)召力的情感是對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中國(guó)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨與社會(huì)主義的親近感和認(rèn)同感。“五個(gè)認(rèn)同”是澆筑民族團(tuán)結(jié)的情感根基,更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容。中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知與情感架構(gòu)與“五史”教育內(nèi)嵌的認(rèn)知與情感體系彼此契合?！拔迨贰苯逃哪繕?biāo)并不是停留在淺表的對(duì)歷史時(shí)間、重要?dú)v史事件以及重要人物的簡(jiǎn)單記憶或講述,其最終目的是“促進(jìn)全國(guó)人民在精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[10]。它明確闡釋了“五史”教育不僅是一個(gè)知識(shí)再生產(chǎn)的平臺(tái),更是一個(gè)情感加工廠。

“五史”教育本身就是中華民族共同體情感塑造的重要環(huán)節(jié)。從教育內(nèi)容來(lái)看,“五史”中涵育著正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀,起著增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”、積蓄共同情感能量的作用,直接作用于中華民族內(nèi)部的情感建設(shè)?！拔迨贰钡闹骶€充分彰顯只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的共同繁榮與發(fā)展,才能探索出中國(guó)特色的解決民族問題的正確道路,才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所在,更是團(tuán)結(jié)中華民族的核心力量。建黨之初,中國(guó)共產(chǎn)黨就十分關(guān)注民族團(tuán)結(jié)問題。1924年,中國(guó)共產(chǎn)黨早在“大革命”時(shí)期提出了以民族平等為基礎(chǔ)的民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容。隨著革命的深入,中國(guó)共產(chǎn)黨一方面注重提倡民族平等,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),另一方面通過一系列紀(jì)念活動(dòng)、抗日宣傳、座談會(huì)、紀(jì)念性文章,深入挖掘各種資源,在為抗戰(zhàn)動(dòng)員服務(wù)的同時(shí)也不斷促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展。經(jīng)過不斷地實(shí)踐與探索,作為中華民族利益的代表者和維護(hù)者以及領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族團(tuán)結(jié)的理解也不斷深化。新中國(guó)成立以后,“各民族友愛合作的大家庭”成為國(guó)家民族敘事中的一個(gè)核心高頻詞匯,為黨推進(jìn)增強(qiáng)各民族情感的工作提供行之有效的模式,并將之與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái),成為我們民族工作的重要領(lǐng)域。在1957年召開的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第二屆全國(guó)委員會(huì)的座談會(huì)上,周恩來(lái)就指出在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的各民族的民族感情具有長(zhǎng)期性與兩面性,規(guī)避民族感情擴(kuò)大為狹隘的民族主義的重要辦法就是將“民族感情和社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)”[11]。此后,我們?yōu)榱藰?gòu)建新型民族關(guān)系,在制度安排上,采取民族區(qū)域自治制度這一基本制度,締造與鞏固中華民族大家庭,促進(jìn)與陶鑄中華民族歷史共同體、政治共同體與命運(yùn)共同體[12]。這一切都離不開社會(huì)主義對(duì)人民性和公平正義的追求與強(qiáng)調(diào)。因此,只有中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家的統(tǒng)一,促進(jìn)中華民族進(jìn)一步的凝聚與團(tuán)結(jié),實(shí)現(xiàn)中華民族共同體情感的引領(lǐng)與鑄牢。基于中華民族共同體發(fā)展史和實(shí)踐史,我們能夠清醒地認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)僅靠政治建構(gòu)、政策來(lái)構(gòu)筑政治認(rèn)同是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要文化認(rèn)同以及共同的利益和命運(yùn)認(rèn)同[13],即將提升“五個(gè)認(rèn)同”作為增強(qiáng)中華民族內(nèi)部的凝聚與團(tuán)結(jié)的黏合劑。

從教育形式來(lái)看,“五史”教育寄寓于情感喚醒的各類具象化的記憶場(chǎng)所。作為“情感磁石”的具象化的記憶場(chǎng)所包括革命文化遺址、各種層次的儀式與儀典、依托信息技術(shù)所建構(gòu)的媒介化空間等。通過參觀革命文化遺址或線上展覽,在圖片、文字或視頻所提供的歷史記憶中,參與者被或悲壯或激昂或自豪的情感所感染,解除情感禁錮,將去個(gè)人化的情感融入中華民族共同體情感,抑或?qū)€(gè)體化情感進(jìn)行調(diào)整與校正;在各類儀式與儀典中,情感通常與認(rèn)知信息、價(jià)值觀念一同隱藏在支配性符號(hào)之中,寓于共同凝視象征與展演性的活動(dòng)中的歷史知識(shí)與記憶——包括對(duì)黨百年奮斗歷程和偉大成就,以及新中國(guó)成立以來(lái)中華民族壯麗篇章的歷史等——為個(gè)體所接收,在情感共融中獲得對(duì)祖國(guó)、中華民族、中國(guó)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義濃烈的情感,為中華民族提升內(nèi)聚力供應(yīng)情感能量,也為堅(jiān)定中華民族共同體信念打牢基礎(chǔ)。

(三)“五史”教育夯實(shí)中華民族共同體信念

學(xué)史增信,“五史”教育促進(jìn)各民族在信念上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。信念不是簡(jiǎn)單的“相信”“確信”層面的認(rèn)知,而是“一種復(fù)雜的精神狀態(tài),看作是知情意的統(tǒng)一體”[14]。只有在充分認(rèn)知與維持高情感能量的情況下,二者相互融合才能形成意志力,最終生發(fā)信念。中華民族共同體信念包涵三個(gè)層次:

1.堅(jiān)定的理想信念。即對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰,對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想的堅(jiān)定執(zhí)著。中華民族共同體意識(shí)與理想信念有著深層次的互嵌關(guān)系,相互支撐,共生共長(zhǎng)。共同理想的實(shí)現(xiàn)離不開中華兒女的大團(tuán)結(jié),相應(yīng)地,理想信念作為中華民族偉大復(fù)興路上的指明燈在中華民族大團(tuán)結(jié)中起著錨定方向,劃定同心圓,人心凝聚的黏合劑作用。一個(gè)不斷向前發(fā)展的共同體才是一個(gè)充滿活力與希望的擁有未來(lái)的民族。一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家要想向前發(fā)展,眾志成城,勠力同心,共同的理想信念必不可少。沒有共同理想信念的支撐,一個(gè)民族就會(huì)像一盤散沙,會(huì)因?yàn)槭^斗目標(biāo)、方向與精神支柱而失去凝聚力。

2.堅(jiān)持對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任。包括對(duì)中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所取得成就的引以為豪,以及對(duì)中華民族未來(lái)前途命運(yùn)的自信滿滿。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。“五史”教育能夠幫助各族群眾重溫近代以來(lái),尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)中華民族的關(guān)鍵性的輝煌的歷史時(shí)刻。這生發(fā)了各民族對(duì)中華民族的未來(lái)的堅(jiān)定信心,夯實(shí)了各族群眾對(duì)中華民族共同體的信念,促進(jìn)正確的中華民族歷史觀的樹立。當(dāng)然,“五史”教育并不是為了沉溺于過去的成就,而是要從黨百年民族工作中總結(jié)成功的民族工作經(jīng)驗(yàn),牢牢把握民族規(guī)律,讓各族群眾在“五史”教育中深刻領(lǐng)悟中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行,進(jìn)而堅(jiān)定“四個(gè)自信”,增強(qiáng)各族群眾在交往交流交融中對(duì)中華民族光明未來(lái)與中華民族偉大復(fù)興的信心與信念,促進(jìn)共同理想與信念上的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。

3.對(duì)中華民族共同道德信念的篤行持守。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想信念”[15],是凝聚著中華民族14億人所共融、共建、共享的價(jià)值觀共識(shí),承載著各民族群眾的美好愿景,更是構(gòu)建中華民族共有精神家園的重要組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能形塑各族人民的精神世界,引領(lǐng)各族群眾在思想觀念、精神情緒上邁入現(xiàn)代化,澆筑中華民族為共同的理想共同奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)。價(jià)值觀層面的夯實(shí)能為打牢中華民族共同體意識(shí)注入源源不斷的精神動(dòng)力。

“五史”教育促成共同體信念的堅(jiān)守,從三個(gè)維度打牢了各族人民“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”[16]?；隗w認(rèn)與情感所產(chǎn)生的共同體信念一旦嵌入中華民族共同體的價(jià)值系統(tǒng)與共有精神家園后會(huì)指引人們的價(jià)值取向與選擇,直接影響行動(dòng)系統(tǒng),為增進(jìn)中華兒女的團(tuán)結(jié)合作筑牢堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(四)“五史”教育推進(jìn)中華民族共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)合作

歷史學(xué)習(xí)尤其是中共黨史的學(xué)習(xí)貫穿于黨的百年歷程之中。歷次學(xué)習(xí)都起到了統(tǒng)一思想、內(nèi)聚團(tuán)結(jié)、促進(jìn)合作的良好作用。在延安時(shí)期,六屆六中全會(huì)拉開了以黨史學(xué)習(xí)為重點(diǎn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。通過對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨相關(guān)歷史文集的學(xué)習(xí),提高了黨內(nèi)高級(jí)干部的思想覺悟,統(tǒng)一了對(duì)黨的歷史的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)活動(dòng)拓展至普通黨員中,也獲得了良好的學(xué)習(xí)效果,最終促進(jìn)了延安人民群眾日常生活話語(yǔ)和精神風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變,增強(qiáng)了延安人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同與支持。

在“五史”教育中,認(rèn)知增強(qiáng)、情感建設(shè)、信念夯實(shí)與團(tuán)結(jié)合作是相互作用的一體化過程。首先,“五史”教育本身就是愛國(guó)主義教育。愛國(guó)主義教育與塑造中華民族民族意識(shí)的標(biāo)的是一致的[9]。自新中國(guó)成立以來(lái),我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)教育就將愛國(guó)主義與“民族大家庭”兩個(gè)工作緊密結(jié)合。在20世紀(jì)50年代將愛國(guó)主義作為民族工作的重點(diǎn),呈現(xiàn)了“‘民族大家庭’與新中國(guó)史‘二位一體’的”現(xiàn)象[17]。愛國(guó)主義教育在民族工作的重要性延續(xù)至今,早在2015年習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)了愛國(guó)主義對(duì)各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起著維系的重要作用[18]。愛國(guó)主義精神促使各族群眾自覺維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,凝聚各族群眾的思想意識(shí),是反對(duì)各種形式的民族分裂主義的最強(qiáng)大的力量。其次,中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“民族團(tuán)結(jié)”的理論為夯實(shí)民族關(guān)系發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。學(xué)好“五史”的關(guān)鍵在于在其中感悟思想偉力,特別是要結(jié)合黨的十八大以來(lái)民族地區(qū)所取得的發(fā)展與變化來(lái)深入學(xué)習(xí)中華民族大家庭、中華民族共同體以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要理念,感悟民族團(tuán)結(jié)理論,以在思想層面深層次地掃清影響民族團(tuán)結(jié)、中華民族共同體內(nèi)聚力提升的障礙。

三、“五史 ”教育涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐展望

中華民族共同體意識(shí)宣傳教育的作用主體并不是同質(zhì)的。這意味著以“五史”教育進(jìn)行中華民族共同體宣傳教育的社會(huì)工作要以學(xué)習(xí)主體為關(guān)鍵變量,在學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)方法三個(gè)方面不斷守正創(chuàng)新,提升民族團(tuán)結(jié)宣傳教育效力,引導(dǎo)各族群眾樹立命運(yùn)與共的中華民族共同體理念。

(一)規(guī)劃分眾化學(xué)習(xí)資源,提升中華民族共同體意識(shí)宣傳教育效度

學(xué)習(xí)“五史”教育的資源、材料應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)主體進(jìn)行內(nèi)容規(guī)劃。中華民族歷史悠久,共同體的每一份子都不具備親歷全部歷史的能力與可能性,如客觀因素造成了個(gè)體記憶之間的差異與個(gè)體—集體記憶之間的距離。具體而言,代際、個(gè)體經(jīng)歷、生命經(jīng)驗(yàn)與地方性知識(shí)等維度都作用于彼此之間以及個(gè)體—集體記憶之間的差距,影響“五史”學(xué)習(xí)的效果。首先,由于成長(zhǎng)的年代差異,不同代際的人們與中華民族歷史之間的時(shí)間、空間距離存在認(rèn)知與理解差異?！安煌叿莸娜穗m然以身共處于某一個(gè)特定的場(chǎng)合,但他們可能會(huì)在精神和感情上保持絕緣,可以說,一代人的記憶不可挽回地鎖閉在他們這一代人的身心之中?！盵3]3其次,不同人或人群對(duì)同一件具有深遠(yuǎn)影響的歷史事件的感受是不一致的,自身的生命經(jīng)驗(yàn)以及“是否親歷”是關(guān)鍵的變量。畢竟,苦難記憶是可以共享,但是個(gè)人不能完全擁有他人苦難的、個(gè)體性經(jīng)歷,尤其是不能完全體驗(yàn)親歷者的情感感受。再次,個(gè)體與中華民族共同體歷史之間的距離差不僅體現(xiàn)在代際差異,還受地方性知識(shí)的影響,存在地域差異。

客觀存在的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間存在的距離導(dǎo)致了對(duì)中華民族共同體歷史的感受之間的差異。然而,在同一個(gè)社會(huì)秩序下,共同體的參與者必須要有共同的記憶,否則就會(huì)出現(xiàn)“不能經(jīng)驗(yàn)共享或設(shè)想”的現(xiàn)象,不利于共同體凝聚。要想彌補(bǔ)不同行動(dòng)主體之間的差異與距離,一方面我們需要通過聚焦共同的時(shí)代關(guān)切,使得不同代際、具有不同生命的主體在共同的凝視、共同的記憶之場(chǎng)中,將碎片化、多元化的歷史敘事整合為同一的、傳達(dá)清晰、鼓舞性的敘事,并且通過符號(hào)和紀(jì)念儀式來(lái)固定,以抵抗社會(huì)記憶的非穩(wěn)定性和易逝性。與此同時(shí),為了保證教育效果,在以“五史”教育陶鑄中華民族共同體意識(shí)時(shí)在抓住歷史主線的同時(shí)提供分眾化學(xué)習(xí)資源。針對(duì)青年人需選擇貼近青年人的思維方式與歷史知識(shí)儲(chǔ)備的資料,對(duì)于民族地區(qū)的民眾則要因地制宜地挖掘、整理與宣傳各民族自古以來(lái)交往交流交融的歷史,注重“三個(gè)離不開”歷史的教育,深入開展民族地方和祖國(guó)關(guān)系史教育。

(二)打造多樣化的學(xué)習(xí)形式,拓展中華民族共同體意識(shí)宣傳教育維度

“五史”教育應(yīng)該打造“多形式、多層次”的立體化學(xué)習(xí)模式,促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育多維協(xié)同。在中華民族回憶自身歷史這個(gè)過程中形成了許多記憶之場(chǎng):歷史著作、包括照片等在內(nèi)的文獻(xiàn)資料、博物館、革命文化遺址、儀式與慶典、民間故事與傳說等等物質(zhì)之場(chǎng)與非物質(zhì)之場(chǎng)。因此,在“五史”教育中,回憶場(chǎng)并不是單一的,我們的記憶提取、習(xí)得之所不僅僅局限在成文歷史或者教育課程體系之中——比如自主閱讀、專題學(xué)習(xí)、專題黨課、專題民主生活會(huì)、專題培訓(xùn),還包括博物館與革命文化遺址的參觀,共同的風(fēng)俗習(xí)慣與紀(jì)念日,電視、電影等相關(guān)表演作品的觀看等,此即所謂的“正典”。從社會(huì)記憶變成歷史記憶,有一個(gè)重要的條件,即需要引發(fā)公眾的興趣。在形式創(chuàng)新上,一個(gè)重要的導(dǎo)向?yàn)橥ㄟ^新鮮活潑的形式引起公眾對(duì)“正典”的興趣,而不是生搬硬套、搞形式主義,否則將影響提取或者重溫社會(huì)記憶的效果。

毋庸置疑,“正典”對(duì)歷史記憶的形塑作用仍然處于核心地位,但非正式、非官方的回憶之場(chǎng)在提升中華民族的認(rèn)同也起著重要的作用。當(dāng)前“五史”教育的關(guān)注領(lǐng)域更多的集中在社會(huì)與學(xué)校之中,而家庭教育因其隱蔽性受到的關(guān)注較少。人們生活所仰賴的社會(huì)框架——家庭、民族、社會(huì)等提供的信息并不是一個(gè)完整自洽的同心圓結(jié)構(gòu),得到的可能是互相抵觸的、相互爭(zhēng)鳴的敘事。家庭是國(guó)家的縮影,承擔(dān)著教育個(gè)體的重要責(zé)任。家庭的教育具有傳遞歷史記憶、傳遞價(jià)值觀與情感、培養(yǎng)行為模式等作用。傳統(tǒng)的講故事借助個(gè)人講述的形式,將個(gè)人記憶轉(zhuǎn)換為歷史記憶,最終達(dá)到中華民族共同體意識(shí)的陶鑄的目的。除了語(yǔ)言外,實(shí)物圖像,比如照片、影視作品也具有記憶載體與歷史敘事的功能。盡管人們不能完全擁有他人的記憶,但一旦經(jīng)過言語(yǔ)的表達(dá),個(gè)體記憶就與語(yǔ)言融合在一起,不再為講述者個(gè)人所獨(dú)有。因此,在家庭的“五史”教育中,公民可以通過講述紅色故事,圍坐在一起看紀(jì)錄片、電影等多元形式進(jìn)行“五史”學(xué)習(xí),形成學(xué)校、社會(huì)、家庭 “三維”協(xié)同的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)。

(三)運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,校準(zhǔn)中華民族共同體意識(shí)宣傳教育精度

學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要,決定了學(xué)習(xí)的精準(zhǔn)度。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的重要性,否則會(huì) “陷入盲目狀態(tài)甚至誤入歧途”,甚至“難以抵御各種錯(cuò)誤思潮”[15]406。在“五史”教育中堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)方法要求我們堅(jiān)持馬克思唯物史觀觀點(diǎn),抓住歷史的主流,樹立正確的中華民族歷史觀,警惕歷史虛無(wú)主義的入侵。

歷史記憶是一個(gè)事關(guān)國(guó)家安全的重要事項(xiàng)。記憶是為了現(xiàn)在或者當(dāng)下的利益服務(wù)而進(jìn)行的“過去”建構(gòu)?！坝洃浭且粋€(gè)社會(huì)群體的主觀經(jīng)歷,它本質(zhì)上維持著一種權(quán)力關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說,這就是誰(shuí)想要誰(shuí)記住什么”[4]198。“當(dāng)一個(gè)大國(guó)想剝奪一個(gè)小國(guó)的民族意識(shí)時(shí),它使用有組織忘卻(organised forgetting)的方法”[3]11。通過遺忘等機(jī)制,人的記憶是可塑的,甚至?xí)诨貞浿胁粩嘀貙戇^去個(gè)體經(jīng)歷的細(xì)節(jié),也可以在毫無(wú)防備的情況下被植入完全錯(cuò)誤的記憶。

歷史虛無(wú)主義正是利用了歷史記憶可建構(gòu)的特點(diǎn),通過反諷、拼貼、篡改、戲說等敘事方式,對(duì)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史與中華民族發(fā)展史進(jìn)行歪曲、篡改,割斷各民族之間的歷史交往的事實(shí)與文化上的聯(lián)系。具體而言歷史虛無(wú)主義只專注于篡改與解構(gòu),不談發(fā)展與和諧,以細(xì)枝末節(jié)遮蔽歷史的主流,以片面的、個(gè)人化的個(gè)人記憶來(lái)肢解歷史的延續(xù)性、完整性,破壞中華民族共同體共享的價(jià)值觀體系與歷史記憶的權(quán)威性與嚴(yán)肅性,解構(gòu)社會(huì)共識(shí),最終達(dá)到消除、解構(gòu)自然認(rèn)同以及成員對(duì)中華民族共同體歷史與文化的原生性的忠誠(chéng)。所以,在“五史 ”教育中,應(yīng)堅(jiān)持用唯物歷史觀來(lái)認(rèn)知?dú)v史,分清主流和支流,樹立正確的中華民族歷史觀,守好意識(shí)形態(tài)陣地。

“五史”教育可以架起歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁,作為記憶提取的場(chǎng)景,將歷史知識(shí)與場(chǎng)景轉(zhuǎn)換為歷史記憶,從認(rèn)知、情感、理想信念與團(tuán)結(jié)合作四個(gè)維度幫助各族群眾樹立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀,增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”,是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要義與至關(guān)重要的渠道。在以“五史”教育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中,我們必須認(rèn)識(shí)到“五史”教育有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律:首先,代際、生命經(jīng)驗(yàn)與地域之間存在的差異會(huì)影響“五史”教育的效果,因而需要進(jìn)行分眾化教育;其次,“五史”教育的形式應(yīng)是多元化的,不論是“正典”教育,還是紀(jì)念儀式、革命文化遺址以及家庭教育等,都具有將歷史資料轉(zhuǎn)化為歷史記憶進(jìn)而涵育中華民族共同體意識(shí)的功能;再次,在“五史”教育中應(yīng)運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法,抓住歷史的主線,警惕歷史虛無(wú)主義對(duì)中華民族共同體輝煌歷史的割裂與篡改。