易 飛

（中共四川省委黨校哲學(xué)教研部，成都 610071）

習(xí)近平總書記指出，“黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石”“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”。在新時(shí)代、新征程上，只有不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，我們黨才能建設(shè)成為強(qiáng)大的馬克思主義執(zhí)政黨，才能將全國(guó)人民凝聚成一股無堅(jiān)不摧的磅礴力量，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，需要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心特征之一，就是重視修身立德。儒家經(jīng)典《大學(xué)》闡述了修身齊家治國(guó)平天下的智慧，而修身是根本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！崩献拥摹兜赖陆?jīng)》也強(qiáng)調(diào)：“修之于身，其德乃真?！保ā兜赖陆?jīng)·第五十四章》）在這種思想的影響下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)修身的方式進(jìn)行了諸多探討，總結(jié)起來可以分為修己以學(xué)、修己以敬、修己以誠(chéng)、修己以禮四個(gè)主要方面。這四個(gè)方面的修身之道，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，可以為新時(shí)代黨員干部提升黨性修養(yǎng)提供豐厚滋養(yǎng)。

1 修己以學(xué)，理論學(xué)習(xí)是黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)

在傳統(tǒng)文化中，對(duì)修身與學(xué)習(xí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)有很多探討。作為儒家開山祖師的孔子對(duì)學(xué)習(xí)十分重視，他曾經(jīng)講述自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）十五歲開始一心向?qū)W，三十歲在社會(huì)上站住腳，四十歲因?yàn)槊骼矶鴽]有困惑，五十歲明確人生的命限，六十歲對(duì)正反面的意見都能聽得進(jìn)去，七十歲達(dá)到道德與自由合一的化境。由此可以看出，孔子并不是天生的圣人，他所取得的成就都是通過不斷的學(xué)習(xí)得來的?？鬃訉?duì)學(xué)習(xí)的方法有很豐富的思考，比如要學(xué)思結(jié)合：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）；要學(xué)與問結(jié)合：“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公長(zhǎng)治》）；要學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)結(jié)合：“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》）；要好學(xué)樂學(xué)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）等。另一位儒家大師荀子對(duì)學(xué)習(xí)也十分重視，他的著作第一篇《勸學(xué)》講的就是學(xué)習(xí)。荀子認(rèn)為一個(gè)人只要能努力學(xué)習(xí)，就可以提升精神境界，所謂“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學(xué)》）。

傳統(tǒng)修己以學(xué)的思想，對(duì)黨員干部提升黨性修養(yǎng)有重要啟示。其一，黨員干部要高度重視理論學(xué)習(xí)，把理論學(xué)習(xí)當(dāng)作提升黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)性工作。堅(jiān)持思想建黨理論強(qiáng)黨，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！保?］鄧小平曾指出：“不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說要變質(zhì)，那末思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)?！保?］習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“理論修養(yǎng)是干部綜合素質(zhì)的核心，理論上的成熟是政治上成熟的基礎(chǔ)，政治上的堅(jiān)定源于理論上的清醒。從一定意義上說，掌握馬克思主義理論的深度，決定著政治敏感的程度、思維視野的廣度、思想境界的高度。”［3］當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)已經(jīng)推進(jìn)到關(guān)鍵階段，船到中流浪更急，人到半山路更陡，我們?cè)谇斑M(jìn)中遇到的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)都急劇增加，全黨只有深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，領(lǐng)會(huì)貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，才能做到眼明心亮，才能深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)下始終堅(jiān)持正確的方向，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

其二，黨員干部要把理論學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為高尚的人格。在傳統(tǒng)文化里，學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)不是獲取知識(shí)，而是成就理想的人格。據(jù)《論語》記載，魯哀公有一次問孔子，他的弟子哪一位最好學(xué)，孔子的回答是：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也”（《論語·雍也》）?！安贿w怒”，就是不任意轉(zhuǎn)移怒氣，“不貳過”就是同樣的錯(cuò)誤不犯第二次，這兩個(gè)方面都是道德品質(zhì)方面的成就，可見孔子心目中的學(xué)習(xí)，其主要目的不是獲取知識(shí)，而是成就人格?！盾髯印駥W(xué)篇》記載：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！睂W(xué)習(xí)的方式是誦經(jīng)讀禮，但是學(xué)習(xí)的目標(biāo)最終指向的是圣人。黨員干部在進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的過程中，也要努力做到“化理論為德性”，培育共產(chǎn)黨人的崇高人格，讓我們黨不僅展現(xiàn)出馬克思主義的真理力量，也展現(xiàn)出強(qiáng)大的人格力量。在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記講話指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。”［4］“涵養(yǎng)正氣”“升華境界”指向的都是人格上面的提升，“共產(chǎn)黨人擁有人格力量，才能贏得民心”［5］，才能贏得未來。

對(duì)于共產(chǎn)黨員來說，人格的核心是理想信念。理想信念在傳統(tǒng)文化中的對(duì)應(yīng)概念是志向，“志不立，天下無可成之事”（《王陽明全集·教條示龍場(chǎng)諸生》），廣大黨員干部必須在持續(xù)的理論學(xué)習(xí)中，堅(jiān)定理想信念。中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念不是樸素的情感，更不是盲目的宗教式信仰，而是建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。比如《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義原理，分析了資本主義社會(huì)的命運(yùn)。資本主義社會(huì)的產(chǎn)生，是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)關(guān)系相比于封建生產(chǎn)關(guān)系更加適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身也成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”［6］資本主義的生產(chǎn)關(guān)系必然要被更高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系所代替，承擔(dān)推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)歷史使命的群體就是無產(chǎn)階級(jí)。由此《共產(chǎn)黨宣言》得出“兩個(gè)必然”的著名論斷：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！蔽覀兺ㄟ^對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》以及其他馬克思主義經(jīng)典原著的深入學(xué)習(xí)，就能深刻領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性，就能對(duì)社會(huì)主義的前途更加充滿信心，在遇到困難和曲折時(shí)也能從更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待問題。在二十世紀(jì)末，因?yàn)闁|歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇前所未有的巨大挫折，很多人因此對(duì)社會(huì)主義的前途充滿疑慮，鄧小平這時(shí)精辟地指出：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的……一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”［7］從鄧小平同志的講話中，我們就可以感受到從深厚理論素養(yǎng)生發(fā)出來的強(qiáng)大理想信念。

2 修己以敬，自我警醒是黨性修養(yǎng)的保障

根據(jù)《論語·憲問》記載，有一次孔子的學(xué)生子路問他什么是君子，孔子的回答是能做到“修己以敬”的就是君子。對(duì)于什么是敬，朱熹說“敬是悚然如有所畏之意”（朱熹《朱子全書·答胡季隨》），又說“敬非別是一事，常喚醒此心便是。”（朱熹《朱子語類》）由此可見敬就是有所敬畏，時(shí)刻保持警醒、清醒。明代思想家呂坤在《呻吟語》中講：“一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁?！比酥灰軌蜃晕揖眩瑫r(shí)時(shí)提醒自己，心中的善念就多；相反如果放松對(duì)內(nèi)心的照管，自我放縱，各種邪念就會(huì)涌上心頭。

對(duì)于黨員干部來說，自我警醒是黨性修養(yǎng)的重要保障。這種警醒是時(shí)時(shí)處處都要保持的，首先是要能做到慎獨(dú)。慎獨(dú)出自儒家《禮記·大學(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色；此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！薄吨杏埂芬埠苤匾暽鳘?dú)：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！焙?jiǎn)單說來，慎獨(dú)就是在沒人關(guān)注的場(chǎng)合，在私底下也能保持警醒。有“關(guān)中孔子”之稱的東漢學(xué)者楊震，別人在深夜給他送金子，并說沒人知道，不用擔(dān)心。楊震說天地、地知、你知、我知，怎么能說沒人知道呢，這里就體現(xiàn)了一種慎獨(dú)精神。這種精神，在新時(shí)代依然要大力弘揚(yáng)。2017年2月13日，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會(huì)精神專題研討班上，就對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出來慎獨(dú)的要求：“加強(qiáng)自律關(guān)鍵是在私底下、無人時(shí)、細(xì)微處能否做到慎獨(dú)慎微，始終心存敬畏、手握戒尺，增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，始終不放縱、不越軌、不逾矩?！保?］

通過慎獨(dú)，就可以有效防止“兩面人”的出現(xiàn)?！皟擅嫒恕本褪潜砝锊灰坏娜?，《禮記·大學(xué)》里已經(jīng)刻畫了這種人的情狀：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善?！痹诮裉?，這種人的表現(xiàn)就是說一套、做一套，臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，當(dāng)面一套、背后一套。有的口口聲聲講理想信念，背后卻對(duì)黨的理論路線方針政策說三道四；有的在會(huì)場(chǎng)上鏗鏘有力地反腐倡廉，背后卻大搞權(quán)錢交易，以權(quán)謀私；有的將為人民服務(wù)的調(diào)子唱得很高，落到實(shí)際為群眾做的事情卻很少，遇到點(diǎn)困難就繞道而走。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的思想根源就是因?yàn)闆]有做到慎獨(dú)，“修身不真修，信仰不真信”，只在人前做樣子，不在背后下實(shí)功。如果廣大黨員干部都能以慎獨(dú)精神嚴(yán)格要求自己，在無人關(guān)注時(shí)，也能“如履薄冰，如臨深淵”，始終保持對(duì)責(zé)任的敬畏心，對(duì)黨紀(jì)國(guó)法的敬畏心，“兩面人”現(xiàn)象自然會(huì)銷聲匿跡。

第二，要做到慎初。慎初就是在事情的開端處保持高度警醒。明代著名思想家王廷相曾經(jīng)給下屬講過一個(gè)“轎夫濕鞋”的故事。王廷相有一次乘轎進(jìn)城，半路天公不作美，下起綿綿細(xì)雨。抬轎子的轎夫穿的是新鞋，所以開始走路時(shí)十分謹(jǐn)慎，擔(dān)心泥水弄臟了鞋子。但進(jìn)城后泥濘漸多，轎夫一不小心，踩進(jìn)泥水里，此后便無所顧忌地踩下去，“不復(fù)顧惜”了。王廷相說：“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至矣！”（張翰《松窗夢(mèng)語》）這就告誡廣大黨員干部，要時(shí)刻保持慎初之心、慎重邁好人生每一步?！柏澣缁穑欢魟t燎原；欲如水，不遏則滔天?！本拖窆适轮械霓I夫一樣從不慎濕了“第一腳”，以至于最后“濕了整雙鞋”，因而，能不能守住第一次，把好“苗頭關(guān)”，對(duì)所有黨員干部來說，都是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

第三，要做到慎微。慎微就是在細(xì)小的事情上也高度警醒。《易經(jīng)》里面說：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！毙〉膯栴}不注意，最終可能就會(huì)釀成大的問題。陸贄是唐代名相，為人清正廉潔，但因此也有人反映他不近人情。唐德宗得知后勸他：“卿清慎太過，諸道饋遺，一皆拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷?！标戀棽毁澩频伦诘目捶?，進(jìn)諫說：“賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚。鞭靴不已，必及金玉。目見可欲，何能自窒于心。已與交私，何能中絕其意！”（《資治通鑒·唐紀(jì)》）“涓流不絕”，發(fā)展下去必然是“溪壑成災(zāi)”。從現(xiàn)實(shí)中觀察，那些優(yōu)秀的黨員干部，他們的一個(gè)共性就是能在細(xì)微小事上也嚴(yán)格要求自己。而那些因貪贓枉法淪落為階下囚的官員，通常都是在一次次忽略小節(jié)中越陷越深。“九層之臺(tái)，起于累土。合抱之木，生于毫末。”壞一次規(guī)矩，就丟失一分黨性；搞一次特殊，就失去一片民心；謀一次私利，就喪失一分威信。習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)深刻指出：“小事小節(jié)是一面鏡子，小事小節(jié)中有黨性、有原則、有人格。要牢記‘堤潰蟻孔，氣泄針芒’的古訓(xùn)，堅(jiān)持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中完善自己，嚴(yán)以修身，正心明道，防微杜漸，時(shí)刻保持人民公仆本色?！保?］

慎獨(dú)、慎初、慎微，其核心都是一個(gè)敬字，在獨(dú)處時(shí)、事情開端時(shí)、面臨小事小節(jié)時(shí)，都要心中有敬畏，心中有主宰。元代的許衡在盛夏時(shí)行路，因天氣炎熱而口渴難耐，路邊正好有一棵梨樹，其他人紛紛去摘梨吃，惟獨(dú)許衡靜坐樹下不動(dòng)。有人不解地問許衡，因?yàn)槭赖阑靵y，這些梨樹沒有主人，為何不摘下來吃。許衡鎮(zhèn)定自若地說：“梨無主，吾心獨(dú)無主乎？”（《元史·許衡傳》）慎獨(dú)、慎初、慎微，就是要保證心中這個(gè)主人常在。

3 修己以心，不忘初心是黨性修養(yǎng)的動(dòng)力

修己以心中的心，指的是本心、良知。修己以心就是用本心、良知指引人生的航向。孟子認(rèn)為人人皆有善良的本心，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《孟子·告子上》）。在孟子看來，做學(xué)問的關(guān)鍵，就是把丟失的本心給找回來，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）。明代思想家王陽明進(jìn)一步將本心明確為良知，在他看來，人人皆有良知，從王侯將相到販夫走卒，都有良知。只不過一般人的良知會(huì)被欲望、習(xí)慣所遮蔽，這時(shí)候就要致良知，就是把良知彰顯出來，讓良知成為人生的主宰。

對(duì)于黨員干部來說，本心也就是共產(chǎn)黨人的初心：為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。修己以心，首先就是要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，時(shí)刻不忘我們黨力量在人民，根基在人民，人民群眾的支持和擁護(hù)是我們勝利前進(jìn)的根本保障。中國(guó)共產(chǎn)黨與其他執(zhí)政黨的顯著區(qū)別，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨總是把人民放在心中最高位置。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程上，我們要堅(jiān)持一切為了人民，把人民群眾對(duì)美好生活的向往當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，以保障和改善民生為重點(diǎn)，多謀民生之利、多解民生之憂，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。還要堅(jiān)持一切依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，大力發(fā)展全過程人民民民主，保證人民廣泛參加國(guó)家治理和社會(huì)治理，切實(shí)把群眾路線貫穿到黨的治國(guó)理政全過程。

修己以心，就要堅(jiān)持用初心來檢視自己的意念和行為。傳統(tǒng)修身文化認(rèn)為，人的本心良知是善良的，但是現(xiàn)實(shí)中的意念和行為，卻可能發(fā)生偏差，所謂“有善有惡意之動(dòng)”，這就需要時(shí)時(shí)以本心良知為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的意念和行為進(jìn)行反省。好的意念和行為就保持和貫徹，壞的意念和行為就堅(jiān)決制止。這就是王陽明說的:“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之?！蔽覀凕h一直以來，都很重視自我反省，自我完善。毛澤東在延安時(shí)期就說：“有無認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一。我們?cè)?jīng)說過，房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌?！保?0］自我批評(píng)也就是自我反省、自我檢查，那么這個(gè)反省的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，毛澤東在接下來的講話中就點(diǎn)明了：“以中國(guó)最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個(gè)人的一切，隨時(shí)準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點(diǎn)、意見、辦法，舍不得丟掉的嗎？難道我們還歡迎任何政治的灰塵、政治的微生物來玷污我們的清潔的面貌和侵蝕我們的健全的肌體嗎？無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲，還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎？”［10］由此可以看出，共產(chǎn)黨員自我反省的標(biāo)準(zhǔn)就是人民的利益、人民的需要，黨員干部要始終與為人民謀幸福這個(gè)初心對(duì)標(biāo)對(duì)表。在發(fā)現(xiàn)問題后，還要有正視問題的勇氣和刀刃向內(nèi)的自覺，要勇于自我革命。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力?！保?1］一個(gè)政黨最難的就是歷經(jīng)滄桑而初心不改、飽經(jīng)風(fēng)霜而本色依舊。“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！保?2］在新的征程上，我們必須牢記初心和使命，勇于自我革命，堅(jiān)決清除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味，確保黨在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

修己以心，還要勇于在實(shí)踐中磨煉自己。王陽明說：“人須在事上磨，方能立得??；方能靜亦定、動(dòng)亦定”（《傳習(xí)錄·上卷》）；“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長(zhǎng)進(jìn)”（《傳習(xí)錄·下卷》）?！陡裱月?lián)璧》也說：“世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也?！保ā陡裱月?lián)璧·存養(yǎng)類》）對(duì)于黨員干部來說，砥礪初心，堅(jiān)定初心，還是要在實(shí)踐的大熔爐中錘煉自己。十八大以來，黨堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨，成效十分顯著，同時(shí)也清醒地認(rèn)識(shí)到，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素是長(zhǎng)期的，黨所面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)是嚴(yán)峻的，所面臨的長(zhǎng)期執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是尖銳的。在這樣一種復(fù)雜的局面下，有些黨員干部，曾經(jīng)也能保持初心，但是在面臨考驗(yàn)時(shí)，在面臨阻力、矛盾時(shí)，在面臨權(quán)力、金錢、美色的誘惑時(shí)，他們的初心就開始動(dòng)搖了，就可能做出違背黨和人民利益的事情。平靜的湖面練不出精悍的水手，安逸的環(huán)境造就不出時(shí)代的偉人。要讓初心堅(jiān)如磐石，廣大黨員干部就必須主動(dòng)投入火熱的實(shí)踐，在經(jīng)風(fēng)雨、見世面中壯筋骨、長(zhǎng)才干，在艱難的局面中歷練成長(zhǎng)，在“熱鍋上螞蟻”一樣的經(jīng)歷中接受錘打。

4 修己以禮，嚴(yán)守黨規(guī)是黨性修養(yǎng)的底線

禮是儒家文化乃至中國(guó)文化的核心。荀子說：“禮者，法之大分，群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。”（《荀子·勸說篇》）清代的曾國(guó)藩說：“先王之道，所謂修己治人、經(jīng)緯萬匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣?！保?3］禮簡(jiǎn)單說來，就是處理人與人關(guān)系、人與物關(guān)系的各種規(guī)范，內(nèi)容非常廣泛，大到國(guó)家制度的禮制，中到婚喪嫁娶的典禮，小到個(gè)人生活細(xì)節(jié)的禮儀，都包含在內(nèi)。傳統(tǒng)修身文化，非常重視通過禮來約束自己?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”的主張，具體細(xì)節(jié)是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》）。司馬光提出：“禮之為物大矣！用之于身，則動(dòng)靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長(zhǎng)幼有倫而俗化美焉；用之于國(guó)，則君臣有敘而政治成焉；用之于天下，則諸侯順服而紀(jì)綱正焉；豈直幾席之上、戶庭之間得之而不亂哉！”（《資治通鑒·漢紀(jì)》）這就是說，在各種場(chǎng)合都要遵守禮的規(guī)范，遵守了禮，就會(huì)有好的效果。

新時(shí)代黨員干部的禮，就是黨的各種規(guī)矩。傳統(tǒng)的禮有各種分類，比如《禮記·禮器》說“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，就是禮有大的節(jié)目和具體細(xì)節(jié)的區(qū)分?！吨芏Y》按照禮的不同性質(zhì)區(qū)分出五種禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。我們黨的規(guī)矩也可以分為不同的類別，習(xí)近平總書記曾精辟指出：“黨的規(guī)矩總的包括什么呢？第一，黨章是全黨必須遵循的總章程，也是總規(guī)矩；第二，黨的紀(jì)律是剛性約束，政治紀(jì)律更是全黨在政治方向、政治立場(chǎng)、政治言論、政治行動(dòng)方面必須遵守的剛性約束；第三，國(guó)家法律是黨員、干部必須遵守的規(guī)矩；第四，黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例?！保?4］古人說：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！比瞬灰砸?guī)矩則廢，黨不以規(guī)矩則亂。沒有規(guī)矩不成其為政黨，更不成其為馬克思主義政黨。黨員干部要從日常點(diǎn)滴做起，時(shí)刻以黨的規(guī)矩來照鏡子、正衣冠，以如履薄冰的謹(jǐn)慎走好人生的每一步。時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到紀(jì)律與規(guī)矩意識(shí)的極端重要性，時(shí)刻將紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，守住底線、穩(wěn)住心神、筑牢防線、始終如一。

嚴(yán)守黨規(guī)，首先要嚴(yán)格遵守黨章。黨章是黨的根本大法，是全面從嚴(yán)治黨的總依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視黨章的制定和完善。1922 年，中共二大通過了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一部正式章程——《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，這也標(biāo)志中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建工作完成。從黨的二大到黨的二十大，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨在思想、政治和組織上的不斷完善，黨章的內(nèi)容歷經(jīng)18 次修改、不斷更新變化。這充分彰顯了我們黨不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的鮮明品格。黨章集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)和宗旨、黨的理論和路線方針政策、黨的重要主張，規(guī)定了黨的重要制度和體制機(jī)制，體系謹(jǐn)嚴(yán)，博大精深。廣大黨員干部要把黨章學(xué)習(xí)當(dāng)做必修課、第一課，要深入系統(tǒng)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，做到知其然也知其所以然，全面了解和掌握黨章基本內(nèi)容。要嚴(yán)格遵守黨章，把黨章各項(xiàng)規(guī)定落實(shí)到行動(dòng)上、落實(shí)到各項(xiàng)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。

嚴(yán)守黨規(guī)，就要嚴(yán)明黨的紀(jì)律，首要地是要嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律。黨的紀(jì)律是多方面的，但政治紀(jì)律是最重要、最根本、最關(guān)鍵的紀(jì)律，遵守黨的政治紀(jì)律是遵守黨的全部紀(jì)律的重要基礎(chǔ)。嚴(yán)守政治紀(jì)律，就要站穩(wěn)政治立場(chǎng)，把準(zhǔn)政治方向，自覺堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，始終胸懷“國(guó)之大者”，不斷增強(qiáng)政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。切實(shí)做到黨中央提倡的堅(jiān)決響應(yīng)，黨中央決定的堅(jiān)決照辦，黨中央禁止的堅(jiān)決杜絕，決不允許上有政策、下有對(duì)策，決不允許有令不行、有禁不止，決不允許在貫徹執(zhí)行黨中央決策部署上打折扣、搞變通。

此外，國(guó)家法律和黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例，也要自覺遵守。黨員干部要習(xí)慣于在約束下開展工作。有人問北宋著名思想家程頤：“先生謹(jǐn)于禮四五十年，應(yīng)甚勞苦?！背填U回答：“吾日履安地，何勞何苦？他人日踐危地，此乃勞苦也?！保ā抖踢z書》）這就是說，總是按照規(guī)矩去做，人生就是安穩(wěn)的，內(nèi)心也覺得安定。相反，那些不守規(guī)矩、行為放肆的，每天都處于危險(xiǎn)之中，這才是勞苦。我們的黨員干部也要有這樣一種意識(shí)，不是把規(guī)矩看成是束縛，而是把規(guī)矩看為成就我們的好東西，把守規(guī)矩看成是一種福分，以守規(guī)矩為榮，以守規(guī)矩為樂。

5 結(jié)語

以上我們闡述了傳統(tǒng)文化中四種主要的修身工夫及其對(duì)黨性修養(yǎng)的啟示。其中，修己以學(xué)、修己以敬、修己以心側(cè)重從思想層面上下工夫，修己以禮則側(cè)重于外部約束。黨員干部應(yīng)當(dāng)把這兩種方式緊密結(jié)合起來，既堅(jiān)持理想信念與道德情操的高線，又嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法的底線，通過這種內(nèi)外兼修，自律與他律相結(jié)合的方式，就能使自身的黨性修養(yǎng)不斷提高。