苑天舒

“養(yǎng)生”這個概念，最早提出的可能是莊子?！肚f子》書中有一篇《養(yǎng)生主》，是我們迄今為止所見到的關(guān)于“養(yǎng)生”概念與專論的最早古籍文獻(xiàn)。雖然比莊子更早的孫子在其《行軍篇》中提到：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝?！钡@個“養(yǎng)生”指的是有水草之利可以放牧牲畜。與莊子同時期的孟子在《孟子·離婁下》中也有：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”這里的“養(yǎng)生”指的是“養(yǎng)父母”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)生”之義，是全命養(yǎng)性、涵養(yǎng)生命，與莊子的“養(yǎng)生”契合?！梆B(yǎng)生”不是“養(yǎng)身”，而是“養(yǎng)生命”。莊子講“養(yǎng)生主”，是護(hù)養(yǎng)生命之“主”——精神。

《莊子·養(yǎng)生主》開篇即講：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@段話的意思是：每個人的生命都是有限的，而知識是無限的，用有限之生命去追求無限之知識，怎能不陷入疲困！既然這樣疲困還要去汲汲追求，就離滅亡不遠(yuǎn)了。善于養(yǎng)，但不要靠近名利，不要讓自己太過度；不善于養(yǎng)，也不要靠近刑罰，不要讓自己受傷害。遵循自然中道作為常法，就可以保護(hù)身體，保全天性，可以奉養(yǎng)雙親，可以壽盡天年。

養(yǎng)生全命、壽盡天年不以“有涯隨無涯”，那么，人這一生還要不要去做事業(yè)？還要不要為了事業(yè)去奮斗、去努力？《莊子·養(yǎng)生主》里講了一個“庖丁解?！钡墓适拢衡叶槲幕菥着?，手所觸及的，肩所倚住的，腳所踩到的，膝蓋所頂住的，都能讓刀自如劃動，動如桑林之舞，聲合經(jīng)首之韻，整牛嘩然而解。文惠君稱贊道：“天??！您的技術(shù)怎么能達(dá)到這樣的地步呢？”庖丁放下刀，回答說：“別人看到我解牛靠的是技術(shù)，而我所用的其實是道，已經(jīng)是超越了技術(shù)的層面了。我剛剛學(xué)習(xí)解牛的時候，滿眼里就是一只牛；3年后我眼睛里所見已經(jīng)不是一只整牛了；方今之時，我解牛已是心神而非目視了。心神所往，刀鋒所向，順著牛身體的自然結(jié)構(gòu)，切入筋肉之間，導(dǎo)向骨節(jié)之隙，做到游刃有余。好廚師一年換一把刀，普通廚師一個月?lián)Q一把刀，而我這把刀已經(jīng)用了18年了，還像新磨過的一樣鋒利。即使這樣，我也會遇到筋骨盤結(jié)的地方，也要小心謹(jǐn)慎，全神貫注，手腳放緩，刀上稍微一用力，整牛就嘩嘩解體了。每當(dāng)此時，牛身被我解開散落一地，而牛還不知道自己已經(jīng)死去。我提刀而立，環(huán)顧四周，心滿意足，善刀而收?！蔽幕菥犃T，嘖嘖稱道：“善哉！我聞庖丁之言，得到了養(yǎng)生的道理！”

做事業(yè)與養(yǎng)生不矛盾。庖丁解牛，“所好者道也”，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理”，達(dá)到了出神入化的境界；“莫不中音；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”，成為和諧中道的藝術(shù)。解牛之方、處世之道、養(yǎng)生之理是貫通的。其要點(diǎn)有二：一、因其固然、順守自然，要認(rèn)識規(guī)律、遵序規(guī)律，不能強(qiáng)行妄為；二、在“筋骨盤結(jié)”處“怵然為戒”，遇到關(guān)鍵之處，行事更應(yīng)警惕、專注。

順守自然以為常法，循督守正以養(yǎng)生命之本。這就是莊子揭示的養(yǎng)生秘訣——“緣督以為經(jīng)”。

從養(yǎng)生修煉而言，“緣督以為經(jīng)”的“督”，指的是“奇經(jīng)八脈”（八脈：陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈、沖脈、帶脈、任脈、督脈）中的“督脈”。奇經(jīng)八脈統(tǒng)攝全身氣血運(yùn)行，而任督二脈是主脈。人能昂首直立，督脈要?dú)庋渑?。有中醫(yī)認(rèn)為，脊髓中有一條中空一直上通到腦的經(jīng)脈，這就是督脈，督脈是陽氣之海。頭抬不起來，腰直不起來，是陽氣不足、督脈能量不夠的表現(xiàn)。清代郭嵩燾說：“船山（王夫之）云：奇經(jīng)八脈，以任督主呼吸之息，身前之中脈曰‘任’，身后之中脈曰‘督’。緣督者，……循虛而行?！睆埬f：“‘督’既有中空之義，則‘緣督以為經(jīng)’，即凡事當(dāng)處之以虛，作為養(yǎng)生的常法?！蓖跣Ⅳ~說：“督脈居于身后，是以精神流通灌注的總樞紐?！壎健褪钦f，人的行為要順其精神的指導(dǎo)。”

養(yǎng)生以涵養(yǎng)精神為重，精神乃“養(yǎng)生”之主。莊子在《達(dá)生篇》中提出“形全精復(fù)，與天為一”的養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)如今，“物有余而形不養(yǎng)”“形不離而生亡者”的情景是很多的。物質(zhì)生活富足，恣蕩肆欲以致病而形不養(yǎng)；富貴夭折者，大有人在。還有許多人雖然形體健全，或心靈卑瑣，或心智殘缺；外形雖好，卻已是行尸走肉。不能通達(dá)生命真相，“物有余”“形不離”也是枉然。莊子說：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無奈何。”通達(dá)的人，知道生命的真相，不會去追求生命所不必要的東西，也不會去糾結(jié)命運(yùn)所無可奈何的事情，以保全有形的身體與無形的精神。古人說：“一生命之所鐘者，皆智慮之所無奈之何也?！闭嬲軐ι凶饔玫?，都不是人可以用心機(jī)、動心思能做到的。

莊子提出“棄世”，即拋棄世俗價值觀?！肚f子·繕性》中說：“繕性于俗學(xué)以求復(fù)其初，滑欲于俗思以求致其明；謂之蔽蒙之民?！笔浪椎膶W(xué)術(shù)無法修復(fù)人性，世俗的思想只會讓人更加迷亂。世俗價值觀基本上是以外求多少為得失，以獲取積累為益，不為利來便為利往，因此不可能讓人明理盡性，實現(xiàn)涵養(yǎng)保全生命的養(yǎng)生目的。莊子說：“古之治道者，以恬養(yǎng)智；智生而無以智為也，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)，而和理出其性?！惫湃艘蕴耢o涵養(yǎng)智慧，智慧生成卻不外用，再以智慧涵養(yǎng)恬靜，智慧與恬靜交相涵養(yǎng)，這樣人的天然本性就能生出順和自然的道理。人按照“道理”處世為人，處世之道與養(yǎng)生之道就貫通了。

“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！比藗?nèi)缃穸颊勷B(yǎng)生，往往都是加強(qiáng)營養(yǎng)、加強(qiáng)鍛煉，忽略了“視其后者而鞭之”。改正錯誤，糾正過失，鞭其后者，回歸天真，更為重要。