王國(guó)輝 福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)研究院

一、閩南造像的歷史背景和文化意義

曹植在《寶刀賦》中寫(xiě)道：“規(guī)圓景以定環(huán)，攄神思而造象。”說(shuō)明“造像”一詞自古便有?！吧袼肌币辉~也表達(dá)得相當(dāng)?shù)轿?，可看作“神韻”“思想”，以造像的神韻?lái)表達(dá)作者的思想，說(shuō)明古代藝術(shù)審美和文字表述已然達(dá)到相當(dāng)高的段位。

泉州自古海運(yùn)發(fā)達(dá)，泉州港古稱(chēng)“刺桐港”，是中國(guó)古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，被譽(yù)為“東方第一大港”。元代，泉州港更加繁盛，和海外通商的國(guó)家多達(dá)九十多個(gè)，海上巨船入港有時(shí)多達(dá)三百多艘。受發(fā)達(dá)的海運(yùn)影響，又因閩南人以打魚(yú)、做生意為生，而且古代的航海技術(shù)比較有限，無(wú)法克服颶風(fēng)惡浪對(duì)出海者生命與財(cái)產(chǎn)安全的重大威脅，古代泉州人只能像其他東南沿海的人民一樣，通過(guò)向他們心目中比較靈驗(yàn)的海神祈禱順風(fēng)順?biāo)募漓牖顒?dòng)，來(lái)祈求多一分運(yùn)氣、少一分風(fēng)險(xiǎn)，寄托他們對(duì)安度一生的美好愿景。人們?cè)诔龊Ｇ巴绕砬箫L(fēng)調(diào)雨順、平安歸來(lái)。

閩南地區(qū)的人們有著極大的包容心，體現(xiàn)在各種文化信仰的融合，還體現(xiàn)在建筑和生活方式上，在閩南地區(qū)“造像”技藝被廣泛應(yīng)用在寺廟、宗祠、宅邸、陳設(shè)等方面，材料豐富多樣，包括木材、高嶺土、黃泥、青石、漢白玉等。

二、閩南造像的研究目的和重要性

閩南造像的研究目的是通過(guò)對(duì)閩南地區(qū)的雕塑藝術(shù)進(jìn)行深入研究，了解其歷史、文化和藝術(shù)特點(diǎn)。這項(xiàng)研究的重要性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)

閩南造像代表了閩南地區(qū)的雕刻傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，具有重要的歷史和文化價(jià)值。通過(guò)對(duì)閩南造像的研究，可以記錄、保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，使其得到廣泛的認(rèn)可和欣賞。

（二）了解歷史和文化

閩南造像的研究可以揭示閩南地區(qū)的歷史發(fā)展和文化變遷。通過(guò)對(duì)造像的藝術(shù)元素、主題和風(fēng)格進(jìn)行分析，可以了解閩南地區(qū)在不同歷史時(shí)期的價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的變化。

（三）藝術(shù)研究和評(píng)價(jià)

閩南造像作為一種獨(dú)特的雕塑藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)力。研究閩南造像可以促進(jìn)對(duì)其藝術(shù)特點(diǎn)和技術(shù)的理解和欣賞，為藝術(shù)研究和評(píng)價(jià)提供豐富的素材和參考。

（四）文化交流和溝通

閩南造像作為地方文化的代表，通過(guò)研究了解閩南造像，可以促進(jìn)不同地區(qū)和文化的交流和溝通，加深對(duì)閩南文化的認(rèn)知。

閩南造像的研究目的是為了保護(hù)、傳承和推廣閩南地區(qū)的文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)對(duì)歷史和藝術(shù)的了解，促進(jìn)文化交流與藝術(shù)研究，對(duì)閩南文化傳承有著積極的作用。

三、閩南造像的現(xiàn)狀

（一）閩南造像在雕塑中的藝術(shù)表現(xiàn)

雕塑偏向于國(guó)外的說(shuō)法，中國(guó)古代便稱(chēng)為泥塑、造像，多用于寺廟神像、宗祠祖先塑像等的制作，也有燒制成瓷器，用于房屋屋頂、窗臺(tái)等處的裝飾。閩南造像以精湛的雕刻技藝而聞名，雕塑形象栩栩如生、細(xì)致入微，展示了華貴和精美的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)家通過(guò)雕刻手法和細(xì)節(jié)處理，使雕像呈現(xiàn)出逼真的表情、動(dòng)作和服飾，極為傳神。

（二）閩南造像的常見(jiàn)主題

佛家造像：常見(jiàn)的主題包括釋迦牟尼、觀音菩薩、普賢菩薩、羅漢等。

神靈造像：道家和民間信仰在閩南地區(qū)同樣重要，因此相關(guān)神靈的造像也很常見(jiàn)，如關(guān)圣帝君、媽祖、土地公等。

歷史人物造像：閩南造像中也常見(jiàn)對(duì)歷史人物的雕塑創(chuàng)作，如名將岳飛、文天祥等。

生靈造像：包括各種吉祥動(dòng)物，如龍鳳呈祥、五蝠（福）臨門(mén)、年年有魚(yú)（余）、象（吉祥）、蓮花（純潔）等。

（三）影響閩南造像發(fā)展的因素

宗教信仰的需求和傳統(tǒng)文化使閩南造像得以繼續(xù)發(fā)展并傳承至今。與社會(huì)和市場(chǎng)需求密切相關(guān)，例如在特定的節(jié)日活動(dòng)中，閩南造像作為禮儀用品或裝飾品需求較高，促進(jìn)了相關(guān)作品的創(chuàng)作和制作。不同藝術(shù)家在制作閩南造像時(shí)會(huì)傳承和創(chuàng)新這些傳統(tǒng)，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)閩南造像的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。當(dāng)代審美的變化和輿論導(dǎo)向也對(duì)閩南造像的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

當(dāng)前，閩南造像的傳承人已將此技藝廣泛應(yīng)用于全國(guó)，甚至國(guó)外的藝術(shù)景觀工程中，有部分珍品作為國(guó)禮贈(zèng)送給外國(guó)來(lái)賓。

四、 當(dāng)代閩南造像的技藝和創(chuàng)新

（一）當(dāng)代雕塑技藝在閩南造像中的應(yīng)用

目前，造像主要應(yīng)用于大型工程，如校園、企業(yè)、城市景觀等的設(shè)計(jì)，也應(yīng)用于小型玩偶文創(chuàng)設(shè)計(jì)，有著極大的年輕潮玩市場(chǎng)。

（二）創(chuàng)新手法和材料對(duì)當(dāng)代閩南造像的影響

閩南造像傳統(tǒng)泥塑技藝與當(dāng)代雕塑技藝是有共同點(diǎn)的，也是可以參考借鑒的。大型造像技藝的創(chuàng)作步驟一般包括：（1）制定設(shè)計(jì)方案：根據(jù)客戶需求和場(chǎng)地情況，制定造像的設(shè)計(jì)方案，包括形狀、材料、大小等。（2）制作模型：根據(jù)設(shè)計(jì)方案制作出小型泥稿，用于確認(rèn)設(shè)計(jì)效果和進(jìn)行修改。（3）制作內(nèi)部骨架：根據(jù)設(shè)計(jì)方案制作出內(nèi)部骨架，可采用木結(jié)構(gòu)或鋼結(jié)構(gòu)，用于支撐造像的重量和形狀。（4）切割材料：根據(jù)設(shè)計(jì)方案將所選材料進(jìn)行切割，如大理石、銅等。（5）雕刻：根據(jù)設(shè)計(jì)方案和模型進(jìn)行雕刻和打磨，使造像的形狀和細(xì)節(jié)更加精美。（6）拼接組裝：將造像的各個(gè)部分進(jìn)行拼接組裝，如需要采用釬焊等工藝。（7）上色涂漆：根據(jù)設(shè)計(jì)方案和客戶要求進(jìn)行上色涂漆，增強(qiáng)造像的藝術(shù)效果和保護(hù)作用。（8）安裝調(diào)試：將造像安裝到指定場(chǎng)地，并進(jìn)行調(diào)試和維護(hù)，確保造像的穩(wěn)定和美觀。

《保生大帝》 王國(guó)輝/作

以筆者的作品德化大卿宮的《保生大帝》為例，保生大帝——吳夲，又稱(chēng)大道公，出生于北宋福建路泉州府同安縣白礁村，為古同安（含廈門(mén)島）歷史名人第一人，祖籍泉州安溪縣感德鎮(zhèn)石門(mén)村。其因精通醫(yī)術(shù)、救人無(wú)數(shù)聞名遐邇，民間稱(chēng)其為吳真人，尊為“神醫(yī)”，去世后被朝廷追封為大道真人、保生大帝，著有《吳夲本草》一書(shū)。

這尊造像遵循了我國(guó)古代的畫(huà)風(fēng)，有中國(guó)吳帶當(dāng)風(fēng)的“神韻”，還有何朝宗精雕細(xì)琢的衣紋，具有釘頭鼠尾的特征和韻味，是高度理想化的藝術(shù)表達(dá)方式。身體和帽子上的龍采用漆線雕做裝飾，體現(xiàn)了閩南的傳統(tǒng)特色，整尊造像采用“雕、刻、塑”等傳統(tǒng)工藝，創(chuàng)作出造型雄偉、慈濟(jì)救民、醫(yī)德高尚、世人敬仰的保生大帝形象。

《閩越王無(wú)諸》 王國(guó)輝/作

再如作品《陳嘉庚》，陳嘉庚是著名的愛(ài)國(guó)華僑領(lǐng)袖、企業(yè)家、教育家、慈善家、社會(huì)活動(dòng)家，是廈門(mén)大學(xué)、集美中學(xué)、翔安一中、集美學(xué)村、翔安同民醫(yī)院等的創(chuàng)辦者。1937 年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)“南僑總會(huì)”）在新加坡成立，陳嘉庚被推選為主席。他帶頭捐款，還組織各類(lèi)活動(dòng)，曾被毛澤東同志譽(yù)為“華僑旗幟、民族光輝”。

筆者把歷史的沉淀都集中表現(xiàn)在雕塑語(yǔ)言中，陳嘉庚目視前方，眼神堅(jiān)毅，身體采用西方雕塑小塊面處理，衣物粗糙的表面更顯示出人物的歷史滄桑，使人感到親切、舒適、極具生命力。這是中國(guó)發(fā)展歷程的縮影，它既是一種回憶，又是一種民族文化的積淀，充分體現(xiàn)了陳嘉庚在國(guó)家動(dòng)蕩的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮下，為國(guó)為民、無(wú)私奉獻(xiàn)的嘉庚精神。

五、當(dāng)代閩南造像的價(jià)值和挑戰(zhàn)

當(dāng)代閩南造像具有重要的文化和歷史價(jià)值，它們是閩南地區(qū)豐富多彩的文化遺產(chǎn)，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶蛯徝烙^念。這些造像作品不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更承載著豐富的歷史和民俗文化內(nèi)涵，對(duì)研究和傳承閩南地區(qū)的文化具有重要意義。

然而，當(dāng)代閩南造像也面臨一些挑戰(zhàn)。首先，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝制作技術(shù)逐漸減少，造像制作的傳統(tǒng)工藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。其次，由于城市化和商業(yè)化的影響，一些古老的造像可能遭受破壞或遺失，需要加強(qiáng)保護(hù)和修復(fù)工作。最后，當(dāng)今社會(huì)的審美觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)造像的價(jià)值和地位可能受到挑戰(zhàn)。

因此，保護(hù)和傳承當(dāng)代閩南造像的文化價(jià)值，需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承和保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)古老造像的保護(hù)和修復(fù)工作，同時(shí)也需要在當(dāng)今社會(huì)中尋找新的傳承方式和價(jià)值體現(xiàn)，以保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

六、未來(lái)發(fā)展方向與展望

未來(lái)閩南造像的發(fā)展趨勢(shì)可能會(huì)受到多種因素的影響，包括文化保護(hù)、藝術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)需求等。

（一）文化保護(hù)與傳承

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，閩南地區(qū)可能會(huì)加強(qiáng)對(duì)閩南造像的保護(hù)與傳承工作。這包括對(duì)古老造像的修復(fù)與保護(hù)和對(duì)傳統(tǒng)制作工藝的傳承與培訓(xùn)。

（二）融合創(chuàng)新

未來(lái)閩南造像可能會(huì)融合現(xiàn)代藝術(shù)元素，創(chuàng)造出更具當(dāng)代審美價(jià)值的作品。藝術(shù)家可能會(huì)嘗試結(jié)合傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代材料、技術(shù)，創(chuàng)作出更具創(chuàng)新性的閩南造像作品。

（三）旅游與文化產(chǎn)業(yè)

閩南造像可能成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。政府和企業(yè)可能會(huì)推動(dòng)閩南造像的開(kāi)發(fā)與利用，打造文化旅游景點(diǎn)，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與銷(xiāo)售。

（四）國(guó)際交流與合作

隨著全球文化交流的加深，閩南造像可能會(huì)更多地參與國(guó)際性的展覽與交流活動(dòng)，加強(qiáng)與其他文化的對(duì)話與交流。

總的來(lái)說(shuō)，未來(lái)閩南造像的發(fā)展會(huì)在保護(hù)傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展之間實(shí)現(xiàn)平衡，更多地融入當(dāng)今社會(huì)的需求與審美觀念，也更多地參與到文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)際交融中。

七、結(jié)論

閩南造像有著濃重的文化歷史積淀，以獨(dú)特的藝術(shù)造詣和多樣性，在我國(guó)的工藝美術(shù)中占據(jù)一席之地。在當(dāng)代，人們的精神需求不斷提高，閩南造像將面臨更大的挑戰(zhàn)，這就需要藝術(shù)家擔(dān)負(fù)起不斷創(chuàng)新、傳播閩南文化的歷史責(zé)任。