彭柳

（中共德陽市委黨校 四川德陽 618000）

黨的二十大首次集中對“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡稱為“兩個結(jié)合”）進(jìn)行了深化的系統(tǒng)論述，這是自習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上創(chuàng)造性地提出“兩個結(jié)合”后，把對“兩個結(jié)合”的認(rèn)識提高到了一個新的境界。系統(tǒng)性考察“兩個結(jié)合”的重大命題，深刻認(rèn)知“為什么結(jié)合”“結(jié)合什么”“怎么結(jié)合”等系列理論實踐問題，這對于深化認(rèn)知馬克思主義中國化時代化客觀規(guī)律提供了基本遵循。

一、“兩個結(jié)合”的生成依據(jù)

“兩個結(jié)合”的出場并非對原有認(rèn)知的機(jī)械添加，從“一個結(jié)合”走向“兩個結(jié)合”既然有既定邏輯必然性，那么深刻回答“為什么結(jié)合”的重大課題這是基本前提。

（一）從理論維度來看，是馬克思主義理論體系“科學(xué)性”到“民族化”的理性呼喚

立足于馬克思主義理論體系的生發(fā)運(yùn)動過程發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家基于“唯物史觀、剩余價值學(xué)說”這兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，由此對應(yīng)產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，共同構(gòu)成了馬克思主義的整體性理論品格。馬克思主義理論體系作為“認(rèn)識世界”的一種途徑，相較于其他一切“主義”“學(xué)說”，科學(xué)性、開放性、人民性、實踐性等特質(zhì)是馬克思主義理論體系的本真，這為堅持“兩個結(jié)合”奠定了根本前提。但是，要從“認(rèn)識世界”的價值目標(biāo)走向“改造世界”的實踐活動，按照《共產(chǎn)黨宣言》中所指，需要將“一般原理的實際運(yùn)用”，達(dá)到“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]。此處的“轉(zhuǎn)移”表明，要釋放出作為世界觀和方法論的馬克思主義理論的實踐張力和理論魅力，那就必須拋棄形而上學(xué)的既定性方式，基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)底色，從辯證法的生成性方式出發(fā)，落腳于民族差異性和合理性，使馬克思主義普遍原理在中國的具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤中完成話語轉(zhuǎn)化。

（二）從歷史維度來看，是中國共產(chǎn)黨人“理論自覺”到“實踐自覺”的必然結(jié)果

學(xué)術(shù)界對于馬克思主義中國化起點(diǎn)“元問題”的追問，大都定義在1938 年毛澤東同志提出是“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[2]。顯而易見，這里所提及的“中國的特性”實際上內(nèi)含著“兩個結(jié)合”的核心要素。相較于理論話語的初顯，十月革命后馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)新民主主義革命“兩次勝利、兩次失敗”之后，讓馬克思主義理論的原生型“本本”應(yīng)用于中國革命、建設(shè)的現(xiàn)實關(guān)照，恰巧早早開啟了“第一個結(jié)合”的隱性實踐探索，即把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。改革開放以來的中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會主義理論體系的理論指導(dǎo)下，對“第一個結(jié)合”進(jìn)行了豐富發(fā)展。因此，中國革命、建設(shè)、改革以及新時代的接續(xù)深化，是基于中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)回答了馬克思主義是否適用于中國的問題。同時，“一個結(jié)合”為何走向“兩個結(jié)合”？在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑互動運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系中，在文化敘事凸顯、價值觀多元匯聚的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從附屬走向顯性，“第二個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，便開始從“第一個相結(jié)合”內(nèi)部衍生并抽離出來，這是關(guān)鍵一環(huán)。因此，源于實踐上的“自發(fā)性”到“自覺性”再到“自為性”[3]的把握歷史主動性行為過程，以及精神上的“被動”轉(zhuǎn)為“主動”的現(xiàn)實呼喚，于是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的重要講話提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，首次正式將“第一個結(jié)合”與“第二個結(jié)合”并列提出，并寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》。至此，“兩個結(jié)合”的提法正式形成，在黨的二十大得以再次重申，成為推動中國社會發(fā)展變遷的實踐自覺。

（三）從文化維度來看，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精神在場”到“顯性應(yīng)然”的話語表達(dá)

基于對中國歷史文化的綜合考量，馬克思主義的“西學(xué)”何以能夠在人文迥異的中國扎根，討論其可能性和現(xiàn)實性的關(guān)鍵之處，就在于其中不能忽略的文化精神維度。馬克思主義改變中國的作用機(jī)理，關(guān)鍵在于從“跨文化”轉(zhuǎn)向“同構(gòu)性”，達(dá)成馬克思主義的現(xiàn)代理性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文明的契合機(jī)制。近代以來的中華文明遭遇到前所未有的危機(jī)，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也曾成為先進(jìn)的知識分子熱議的話題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂在時代浪潮中跌宕起伏。自十月革命馬克思主義理論正式傳入中國后，建黨百年期間面臨著中國的新時空境遇，其要解決的關(guān)鍵問題不僅僅是理論指導(dǎo)實踐的問題，更是不同文化文明交鋒交融的適應(yīng)性問題，這必然要求在“兩個結(jié)合”的過程中求同存異。也正是基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國精神、中國價值等重大問題結(jié)構(gòu)性變化中的考察，因此，將內(nèi)含于“中國具體實際”大系統(tǒng)中的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這個子系統(tǒng)單獨(dú)提出來，直觀意義上昭示出馬克思主義中國化時代化話語體系的中華文化底色。

二、“兩個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵及其辯證關(guān)系

談“結(jié)合”，必須要擺脫“兩個結(jié)合”就是簡單話語相加或另起爐灶的思維定勢，而是要從“馬克思主義”“中國具體實際”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”三者的宏觀理論規(guī)定性出發(fā)，在三者融合互動的方法遵照中，進(jìn)一步闡釋“結(jié)合什么”的理論范式。

（一）“兩個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵4]黨的二十大報告作為綱領(lǐng)性政治文件，首次集中對“兩個結(jié)合”的具體內(nèi)涵進(jìn)行了經(jīng)典性論述，這表明，“兩個結(jié)合”理論體系的硬核已經(jīng)明確，這為我們把握“兩個結(jié)合”的元理論提供了根本遵循。

其一，黨的二十大提出，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合”[5]。在價值目標(biāo)上，馬克思主義所具有的科學(xué)的世界觀和方法論，這是之所以能成為“我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想”[6]的“來路”，但必須看到，其深層次的并非自覺或不自覺地對馬克思主義“具體結(jié)論”進(jìn)行窄化，而最終的價值歸宿是要解決“中國問題”?！爸袊畣?、世界之問、人民之問、時代之問”越來越關(guān)注和強(qiáng)調(diào)發(fā)展的問題域，正是對中國具體實際的正當(dāng)性和合理性把握。從“解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實”[7]的維度，在共性的指導(dǎo)下分析中國的個性條件，發(fā)揮辯證思維方式的邏輯力量，實現(xiàn)馬克思主義與中國實際相結(jié)合的辯證法自覺，這是從一般走向具體的關(guān)鍵。具體來看，新民主主義革命時期，總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)以及“本本主義”的歷史局限，在對“共同勝利論”“城市中心論”的積極揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上，走出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國特色革命道路，是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國革命實際相結(jié)合的成功實踐。于是，“馬克思主義理論和中國革命的實踐相結(jié)合”的提法首次出現(xiàn)于1939 年10 月的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》[8]。新中國成立后，在辯證認(rèn)識 “蘇聯(lián)模式”中，將馬克思主義基本原理開創(chuàng)性地同中國建設(shè)實際相結(jié)合，深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。由此可見，“同中國具體實際”相結(jié)合的核心在于能否剖析出中國革命建設(shè)的特殊癥結(jié)所在，并開創(chuàng)一條“自己的路”。改革開放以來，基于社會主義初級階段的基本國情以及改革開放發(fā)展的現(xiàn)實需求走出中國特色社會主義道路。進(jìn)入新時代，聚焦國際國內(nèi)形勢變化，尤其是黨的二十大提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的中心任務(wù)，這都是中國共產(chǎn)黨人對百年歷程中“中國具體實際”的整體遵循。在實踐歸宿上，從革命到建設(shè)到改革再到新時代的社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換，耦合了中國實際的實踐活動，決定了它在歷史展開過程中必然需要形成“符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識”[9]的高度和水平，從而使得與時俱進(jìn)的理論成果和中國具體實踐創(chuàng)新形成良性互動，形成“實踐—理論—實踐”的閉環(huán)體系。

其二，黨的二十大提出，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[10]。首先，從二者結(jié)合的關(guān)系看，黨的二十大用“真理之樹”與“文化沃土”，生動形象地比喻了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。馬克思主義真理根深葉茂的關(guān)鍵在于中國大地淵源博大的歷史文化，為其提供了生長的養(yǎng)料及扎根的基礎(chǔ)。其次，從二者結(jié)合的契合性來看，從“中華傳統(tǒng)美德”“傳統(tǒng)文化”“中華文化”“中華文明”“社會主義文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等”[11]的特征概括，黨的二十大雖然提及于此但不局限于此，顯示出對中華文化的理性取舍。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論表達(dá)與馬克思主義的思想精髓雖然具有一定的差異性，但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”[12]的契合關(guān)系，是二者融合創(chuàng)新的學(xué)理基礎(chǔ)。再次，從二者結(jié)合的內(nèi)在要求看，基于對“歷史自信”和“文化自信”的綜合考量，也必須要認(rèn)識到，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在中華民族存續(xù)的高度來看，是中華民族的“根”“魂”“精神命脈”，同時也是馬克思主義中國化時代化的文化根基。正是在此背景下，毛澤東曾講“中國共產(chǎn)黨……要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”[13]。隨著百年來中國共產(chǎn)黨人的文化敘事歷程不斷深化發(fā)展，從“小康社會”到“繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”再到“以人為本”等等，尤其是新時代以來習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知達(dá)到了新的高度，黨的二十大提出“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”[14]，意味著“馬克思主義在中國”走向“中國的馬克思主義”。因此，發(fā)揮文化的歷史在場功能，不斷賦予馬克思主義鮮明的中華文化特色，才能形成具有中國特色的科學(xué)理論體系。概而言之，“第二個結(jié)合”是文化延展，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了同構(gòu)性處理，無疑為馬克思主義中國化時代化提供了文化歸旨。

（二）“兩個結(jié)合”的辯證關(guān)系

不難看出，“兩個結(jié)合”的內(nèi)容雖有所重疊，但其側(cè)重點(diǎn)是各自不同的?！皟蓚€結(jié)合”是“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，即在馬克思主義的“本體”之中，依托于“中國具體實際”之翼、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“之翼”的雙輪驅(qū)動，三者在統(tǒng)一中相互塑造相輔相成。

一方面，“第一個結(jié)合”是“兩個相結(jié)合”的邏輯基礎(chǔ)，是前置性條件?！暗谝粋€結(jié)合”強(qiáng)調(diào)了實踐問題，但這并非是說理論指導(dǎo)不重要，而是旨在強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國實際的具體情況進(jìn)行銜接。當(dāng)然，“中國具體實際”中不僅包含了中國革命、建設(shè)、改革等諸多要素，也包含著思想文化要素，但更多的是強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國具體實際的相互作用、差異和解?！暗谝粋€結(jié)合”與“第二個結(jié)合”，從邏輯上看，從從屬關(guān)系走向并列關(guān)系，并不是簡單的分離與演繹，在這其中，“第一個結(jié)合”是“兩個結(jié)合”理論形成的前置性基礎(chǔ)條件。另一方面，“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”的認(rèn)知衍生，是升華性拓展。將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從“第一個結(jié)合”中的廣義表述中獨(dú)立抽象出來，恰恰說明它是實踐與理論疊加進(jìn)而實現(xiàn)共同作用的文化根基，最大的特色在于它不僅清醒地意識到了要把“中國具體實際”中的歷史文化因素剝離出來并用于指導(dǎo)中國實踐，還在于它契合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國具體實際中的重要性，創(chuàng)造了具有民族文化特色的馬克思主義。

總之，“兩個結(jié)合”相互促進(jìn)、不可分割，統(tǒng)一于馬克思主義中國化時代化場域中。拋開“第二個結(jié)合”談“第一個結(jié)合”，將會對馬克思主義中國化時代化的實踐缺乏文化自覺自信；反之，拋開“第一個結(jié)合”談“第二個結(jié)合”，將會導(dǎo)致馬克思主義中國化時代化缺乏落地抓手。因此，“兩個結(jié)合”不是一個非此即彼的問題，而是融會貫通的關(guān)系性存在，兩個層面的相互交織、互相推進(jìn)構(gòu)成了成為中國共產(chǎn)黨人推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“活水源頭”。

三、“兩個結(jié)合”的實踐進(jìn)路

“兩個結(jié)合”的“學(xué)”理范式所射之“的”，就是立足于中國具體實際實現(xiàn)“術(shù)”的立場方法回歸，在理論與實踐的互動鏈條中回答新征程上“怎么結(jié)合”的現(xiàn)實問題。

（一）立足理論之“根”，推動理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新良性互動

作為理論與實踐的統(tǒng)一體，“兩個結(jié)合”的目的在于，既要在“原生”的馬克思主義基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出適用于中國國情的“本土”馬克思主義，也要在現(xiàn)實生活的生產(chǎn)中用馬克思主義的世界觀和方法論來解決中國的實際問題，這樣的循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了理論與實踐的螺旋式上升的進(jìn)程。在整個“兩個結(jié)合”發(fā)生邏輯的現(xiàn)實展開中，辯證地回溯和詮釋其中所蘊(yùn)含的“實踐”和“理論”，不僅要充分認(rèn)識到“馬克思主義行”在中國共產(chǎn)黨把握歷史主動中的指導(dǎo)地位，也要把“中國化時代化的馬克思主義行”中蘊(yùn)涵的普遍規(guī)律應(yīng)用于中國的具體實際。理論和實踐的契合機(jī)制，一旦與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，才能轉(zhuǎn)化為互促機(jī)制并開拓出馬克思主義中國化時代化的新境界。

（二）厚植文化之“魂”，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)固本強(qiáng)基

從整體性的角度出發(fā)推進(jìn)“兩個結(jié)合”，“馬克思主義與中國實際相結(jié)合”形成了“中國道路”的馬克思主義，“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”形成了“中國文化”的馬克思主義，這本質(zhì)上都是馬克思主義開放性發(fā)展的存在方式，更是“一個結(jié)合”走向“兩個結(jié)合”的文化自信定力?？梢姡瑢χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，表征著中國共產(chǎn)黨人對堅持和發(fā)展馬克思主義的認(rèn)識從一般性到具體性，變得更加豐富和深刻。因此，黨的二十大提出“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，將“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[15]作為催動文化賡續(xù)的建構(gòu)性原則，這是深化“兩個結(jié)合”的最佳切入點(diǎn)。一方面，擺脫對傳統(tǒng)文化單純的理論闡釋，基于社會實踐需要不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化，推動“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的齊頭并進(jìn)。另一方面，丟棄對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化單一的思維定式，挖掘其蘊(yùn)涵的價值精神并推陳出新，賦予其具有時代特征的外延樣態(tài)，實現(xiàn)“傳承”與“再造”的契合。

（三）把握現(xiàn)實之“實”，走好中國式現(xiàn)代化新道路推動復(fù)興偉業(yè)

黨的二十大提出“正確回答時代和實踐提出的重大問題”[16]，這不僅是“兩個結(jié)合”開展問題研究的邏輯立足點(diǎn)，也是“兩個結(jié)合”實踐建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。理性審視“兩個結(jié)合”一以貫之的方法論，就是要將社會主義置于“現(xiàn)實的基礎(chǔ)”。社會主義初級階段基本國情的“變與不變”對深入推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)提出了諸多新要求，新時代社會主義矛盾的轉(zhuǎn)變是具體開展各項工作的理論依據(jù)?；诖?，中國式現(xiàn)代化的提出，將對“兩個結(jié)合”的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識推到了一個嶄新的高度，這不僅是“兩個結(jié)合”的必然產(chǎn)物，更是“兩個結(jié)合”中國新形態(tài)的階段性質(zhì)變，超越了世界現(xiàn)代化的一般共性，凸顯出中國特色。同時黨的二十大指出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。文明包括物質(zhì)文明和精神文明這兩大基本問題，可以說，人類文明新形態(tài)就是基于“兩個結(jié)合”形成的現(xiàn)代性文明。從“物質(zhì)文明生產(chǎn)”到“精神文明需求”再到“人類文明新形態(tài)”，形成了中國式現(xiàn)代化基于物的全面豐富進(jìn)而實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的綜合樣態(tài)體系。因此，將推進(jìn)中國式現(xiàn)代化作為推進(jìn)“兩個結(jié)合”的現(xiàn)實落腳點(diǎn)，在倡導(dǎo)全人類共同價值中、構(gòu)建人類文明新形態(tài)的鮮活實踐中推進(jìn)“兩個結(jié)合”的互動互進(jìn)。