徐興龍

（重慶師范大學(xué) 重慶 401331）

近代西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，工業(yè)的不斷發(fā)展、城市化率迅速提高，城市成為工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、教育和醫(yī)療等社會資源集中的核心，而社會資源集聚帶來繁榮發(fā)展的同時，帶來的問題集中表現(xiàn)為人類生存與發(fā)展在空間上的不平等問題。城鄉(xiāng)發(fā)展的差異愈發(fā)加劇，貧富差距不斷拉大，與之而來的是居民生存與發(fā)展空間的不平等。馬克思恩格斯在百年前就已經(jīng)關(guān)注到了人類在空間上的正義問題，認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化過程中“對工人而言連陽光、空氣、清潔的需要也無法滿足，伴隨他們的是骯臟環(huán)境、文明的陰溝引發(fā)的人性墮落”。然而要實現(xiàn)空間正義，就是要將“社會正義以空間物化方式的形塑”[1]，因此，從實現(xiàn)空間正義的視角去解讀中國式現(xiàn)代化的五個特征會發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的空間正義意蘊(yùn)。

一、前提澄清：從實踐性入手理解馬克思空間正義理論的“在場”

隨著列斐伏爾掀起的“空間轉(zhuǎn)向”，賦予了空間以社會性，提供了一種新的視角來看待人類公平正義的問題。馬克思本人并沒有直接的空間正義理論著作，因而學(xué)界部分學(xué)者認(rèn)為馬克思只關(guān)注了時間的問題而忽略了空間的問題，為了回應(yīng)這種質(zhì)疑，馬克思主義者們急需建構(gòu)馬克思主義空間正義理論。“馬克思將勞動實踐確立為歷史唯物主義認(rèn)識論的首要觀點(diǎn)，并從勞動實踐中找到了解讀社會空間演變的鑰匙，解讀了資本主義空間非正義現(xiàn)象”[2]，因此，馬克思的經(jīng)典文本固然是我們重要研究對象，但是我們更需要從馬克思主義的根本特性實踐性入手來建構(gòu)馬克思的空間正義理論。

實踐性作為馬克思主義的根本特性，貫穿于馬克思主義整個體系。馬克思認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[3]501，人類通過勞動改造自然界創(chuàng)造了人類社會，開拓了人類生存的社會空間，構(gòu)成了人與自然的關(guān)系，開始了自然與社會的良性互動，換句話說就是，通過占有和開發(fā)自然空間來生產(chǎn)自己的社會生存空間。而在私有制下，少部分人通過自身所占有的資本支配著大部分人的勞動實踐，從而支配著社會資源的分配問題，在空間上來看，就是支配著對社會空間的分配，這就造成了空間上的非正義現(xiàn)象，貧民窟與富人區(qū)、整潔舒適的辦公區(qū)域與骯臟嘈雜的生產(chǎn)車間、城市的繁華與鄉(xiāng)村的落后等等空間上的不平等。因此，馬克思以實踐為基底批判了資本主義私有制下的空間非正義現(xiàn)象，并明確了社會空間正義的價值追求的方向。馬克思認(rèn)為造成一切不平等現(xiàn)象的根本原因是私有制下的資本主義生產(chǎn)方式，只有通過揚(yáng)棄私有制，建立自由人的聯(lián)合體，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，讓社會空間不再受少部分人的支配，才能實現(xiàn)人對社會空間的平等占有。

馬克思正是從實踐性出發(fā)去理解空間正義問題，才能發(fā)現(xiàn)空間上的正義問題實質(zhì)上是社會正義的問題，而在資本主義私有制下社會只能是一種不平等的場域。因此，只有徹底消滅資本主義私有制才能避免現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的種種社會不平等的問題，才能實現(xiàn)人類生存和發(fā)展在空間上的正義。

二、中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化中的社會空間非正義現(xiàn)象的矯正

馬克思認(rèn)為，造成社會空間中非正義現(xiàn)象產(chǎn)生的原因不在于采用機(jī)器從事生產(chǎn)活動，也不在于馬爾薩斯口中的人類過度繁殖，而是私有制下的資本主義的生產(chǎn)方式。因此，現(xiàn)代化帶來的城市化、工業(yè)化發(fā)展并不是“病根”，也就是說并非所有的現(xiàn)代化道路都會重蹈現(xiàn)代性問題的覆轍。中國式現(xiàn)代化是既有世界各國現(xiàn)代化的共同特點(diǎn)，又有中國自己的特色，在堅持馬克思主義和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下不斷促進(jìn)社會公平正義，并以空間物化方式的形塑，呈現(xiàn)出空間正義。

（一）維護(hù)生存空間：中國式現(xiàn)代化中人與自然良性互動

馬克思認(rèn)為自然界是人類社會生存和發(fā)展的最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人發(fā)展自身本質(zhì)力量的物質(zhì)基礎(chǔ)?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體?！盵3]161人類可以通過改造自然界實現(xiàn)自身的發(fā)展，但不能離開自然界而存在，因為“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[3]158。在西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，工業(yè)的發(fā)展和資本主義制度的確立為資本積累提供了良好的條件，使得其社會支配權(quán)不斷擴(kuò)張，社會的一切活動都被卷入了以獲得利潤為導(dǎo)向的資本邏輯的漩渦中?！霸谫Y本邏輯的支配下，資本主義生產(chǎn)必然導(dǎo)致對自然資源需求和掠奪的無限化”[4]，為追求利潤，對自然空間進(jìn)行了破壞性的占有，“放在全球生態(tài)環(huán)境的意義上來衡量，資本主義是最強(qiáng)大的資源消耗機(jī)器和最主要的污染源”[5]，隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，各種大型的自然災(zāi)害愈來愈容易發(fā)生，人類的社會空間必將受到威脅，合適生存空間范圍不斷縮小，這是對自然空間占有的非正義現(xiàn)象。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在二十大報告中指出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！迸c此同時，“我們要推進(jìn)美麗中國建設(shè)，堅持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”。[6]我國相較于西方有著獨(dú)特的制度優(yōu)勢，在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，可以有效遏制在資本邏輯的影響下對自然空間的惡性占有，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，貫徹落實新發(fā)展理念，越來越注重人與自然的和諧共生，在發(fā)展方式上注重綠色轉(zhuǎn)型，減少對自然環(huán)境的污染，實施全面節(jié)約戰(zhàn)略，對自然界進(jìn)行合理的開發(fā)。與西方的現(xiàn)代化方式有所不同，我們有著“天人合一”的文化傳統(tǒng)，在馬克思空間理論的指導(dǎo)下能切實體會到自然空間是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在對待人類社會空間拓展的問題上始終堅持同自然空間融合共生而不是掠奪式的開發(fā)，維護(hù)自然空間實質(zhì)上也就是維護(hù)人類自身的生存和發(fā)展的社會空間。

（二）樹立精神支柱：物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

進(jìn)入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體指出，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”。[7]馬克思認(rèn)為在資本主義私有制下，人的社會關(guān)系以物的形式表現(xiàn)出來，對物的崇拜作為一種新的“拜物教”，使得人們的價值標(biāo)準(zhǔn)被物質(zhì)利益所替代，對物的瘋狂追求成了資本主義私有制下的必然現(xiàn)象，社會道德遭受了極大的挑戰(zhàn)，“拜金主義”“利己主義”等層出不窮。所以，一個只是追求物質(zhì)文明的發(fā)展的社會，必然會造成了精神上道德的缺失，對社會的和諧發(fā)展會形成很大的阻礙，在物化的社會中，人與人之間對物的爭奪會陷入敵對狀態(tài)，強(qiáng)者凌駕于弱者，造成許多社會非正義現(xiàn)象，在空間上則表現(xiàn)為對社會空間的爭奪。

因此，在我國物質(zhì)文明建設(shè)的過程中，建設(shè)社會主義精神文明顯得無比重要。在我國現(xiàn)代化的過程中，不僅是要求物質(zhì)生活水平提高，還要將社會主義核心價值觀融入人們的心靈中，不斷豐富人們的精神文化生活，讓人們知禮節(jié)明榮辱，建立起良好的社會秩序，以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，形成和諧的社會空間內(nèi)的交往互動局面，有效杜絕對于社會空間的利益性爭奪，這是對異化的社會空間中非正義的敵對的競爭狀態(tài)的矯正的精神支撐。

（三）開辟現(xiàn)實路徑：全體人民共同富裕

在社會現(xiàn)代化發(fā)展過程中，必然會出現(xiàn)貧富差距，從空間上來看，貧富差距不僅顯露出城市與鄉(xiāng)村在空間上的不平等，而且人們在城市中工作空間、生活空間、發(fā)展空間上的不平等。

首先表現(xiàn)為城市與鄉(xiāng)村的空間區(qū)隔，城市作為社會資源集聚的中心，會吸引鄉(xiāng)村的各種社會資源融入，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距不斷拉大。其次，在城市中窮人與富人的空間區(qū)隔也日益明顯，在生活區(qū)方面，富人憑借其掌握的社會資源，會優(yōu)先占有環(huán)境優(yōu)美、地理位置優(yōu)越的社會空間，窮人則只能占有被別人篩選后留下的較差的社會空間；在工作環(huán)境方面，窮人的工作環(huán)境大多是生產(chǎn)車間、流水線工作，富人的工作環(huán)境是豪華辦公室；最后是造成的是人的發(fā)展空間區(qū)隔，主要表現(xiàn)為窮人只能在師資缺乏、設(shè)施老舊的學(xué)校接受教育，而富人可以請家教，還可以在師資良好和教育設(shè)施完備的學(xué)校接受教育等等。不難看出在市場經(jīng)濟(jì)中，收入差距的拉大是造成社會空間中非正義現(xiàn)象的直接原因，但是根本原因還是由于私有制下資本主義生產(chǎn)方式，在資本邏輯的支配下此類社會空間非正義現(xiàn)象必然會出現(xiàn)。

我國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，堅定社會主義制度這一根本制度不變，實行以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，充分利用非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)摿頌樯鐣髁x發(fā)展而服務(wù)，創(chuàng)造性地形成了先富帶后富的理念，在黨中央的統(tǒng)一指揮領(lǐng)導(dǎo)下打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)了從總體小康到全面小康的飛躍，不斷縮小貧富差距。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略助力共同富裕早日實現(xiàn)，大力扶持鄉(xiāng)村支柱性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實施多種人才引進(jìn)政策吸引人才回鄉(xiāng)建設(shè)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，不斷縮小城鄉(xiāng)差距，打破城鄉(xiāng)空間區(qū)隔；在加強(qiáng)企業(yè)監(jiān)管和城市綠色生態(tài)建設(shè)后，工人的工作環(huán)境、生活環(huán)境日益改善；不僅如此，我國大力支持教育事業(yè)的發(fā)展，逐步豐富鄉(xiāng)村教育資源同時解決外出務(wù)工子女上學(xué)難問題，不斷促進(jìn)教育公平以及人的發(fā)展空間上的公平正義。因此中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，只有在共同富裕分配方式的基礎(chǔ)上才能不斷矯正異化社會空間中的非正義問題，是實現(xiàn)社會空間正義的實現(xiàn)路徑。

（四）給予物質(zhì)保障：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

我國有14 億的人口，人口基數(shù)大，分布廣泛，這是我國的基本國情。要在我們有限的國土上合理地容納如此龐大的數(shù)量的人口，我們必須要生產(chǎn)出更為廣闊、和諧的社會空間，而這離不開我國的現(xiàn)代進(jìn)程中所創(chuàng)造的大量的物質(zhì)財富。

馬克思曾指出，人類的第一個歷史活動，就是要生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。為了維持社會空間的存在與發(fā)展，就需要有足夠多的物質(zhì)生活資料。我國的現(xiàn)代化為我們提供了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，在960 多萬平方公里的國土上，即有限的自然空間中，生產(chǎn)出了豐富、和諧而且廣闊的社會空間，在這個社會空間中，我們不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，并在國家的調(diào)控下合理地進(jìn)行分配，為社會空間中的每個人民的生存和發(fā)展提供了現(xiàn)實可能。不僅如此，為了盡可能地延展可供我國人民的活動的社會空間，我們不斷與國際接軌，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷融入全球化的大潮流，加入世界貿(mào)易組織開展多邊合作，踐行合作共贏理念，促進(jìn)我國發(fā)展的同時也促進(jìn)世界的發(fā)展。就如習(xí)近平總書記所說：“中國發(fā)展是屬于全人類進(jìn)步的偉大事業(yè)?！盵8]因此，中國式現(xiàn)代化，在我國人口基數(shù)大的國情面前，為我們提供了對社會空間非正義問題的矯正的物質(zhì)保障。

（五）做出實踐證明：走和平發(fā)展道路

馬克思指出，“資本的趨勢是不斷擴(kuò)大流通范圍，在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本進(jìn)行的生產(chǎn)”[9]。資本的擴(kuò)張本性，預(yù)示著資本會由本國市場向世界市場的轉(zhuǎn)變，資本為了追逐更大的利潤，總是要通過空間擴(kuò)張來使自己商品價值得到實現(xiàn)從而積累自身，為此，它要打破所有的空間的限制，不斷開拓海外市場，如遇阻礙就以戰(zhàn)爭的形式予以摧毀障礙?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵10]資本主義現(xiàn)代化的歷史就是一部侵略史。一方面，直接以戰(zhàn)爭的形式搶占落后國家的自然空間來生產(chǎn)出由資本邏輯支配的社會空間，搶奪其資源，占領(lǐng)其市場，榨取其價值；另一方面，向落后國家輸送污染較大的產(chǎn)業(yè)或“傾倒”工業(yè)垃圾，破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī)。這嚴(yán)重造成了世界范圍內(nèi)，發(fā)達(dá)國家與落后國家在空間上的不平等。

中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，活躍于世界舞臺，國際交往日益頻繁，積極融入世界市場。與西方不同的是，我國始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在同第三世界國家的交往中，奉行平等、合作、共贏的理念，開創(chuàng)一帶一路帶動沿線國家共同發(fā)展，不斷促進(jìn)國際的社會空間正義。中國式現(xiàn)代化，是中國特色的現(xiàn)代化，中國自古以來踐行“以和為貴”的理念，因而是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，我們摒棄“零和思維”，極力倡導(dǎo)“合作共贏”的理念。中國作為世界上的大國，在堅持和平發(fā)展的道路上，積極承擔(dān)大國責(zé)任，為促進(jìn)國際公平正義提出了中國方案。同時也為世界各國展現(xiàn)了另一種特色的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路，是實現(xiàn)國際上空間正義的實踐證明，是對國際社會空間中非正義現(xiàn)象的矯正的中國方案。

三、對共產(chǎn)主義的社會空間正義的價值追求：中國式現(xiàn)代化對馬克思空間正義的價值追求的繼承與發(fā)展

馬克思的全部學(xué)說追求的根本價值目標(biāo)就是如何實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，建立自由人的聯(lián)合體。馬克思的空間正義理論，并不是系統(tǒng)地成文于他的著作之中，其本人并沒有對此進(jìn)行系統(tǒng)的論述，但是我們可以深深地感受到馬克思的著作中對空間正義的關(guān)懷。馬克思的學(xué)說最終指向是共產(chǎn)主義社會，是一個理想型的社會空間，在這個空間里沒有以往社會空間中的異化現(xiàn)象，是最適宜人生存和發(fā)展自身的社會空間?？偠灾?，馬克思的空間正義理論的價值追求就是圍繞著人合乎本性的發(fā)展而塑造出一個與之相應(yīng)的社會空間。

中國式現(xiàn)代化，作為中國獨(dú)有的現(xiàn)代化道路，有著豐富且優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為支撐，在傳統(tǒng)民本思想的影響下，我們將人民看得非常之重要，中國式現(xiàn)代化說到底是圍繞著人民的發(fā)展而進(jìn)行的現(xiàn)代化，就如習(xí)近平總書記所說，“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。[11]在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們始終秉承著以人民為中心的發(fā)展思想，同自然打交道的過程中，我們踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，絕不為了眼前的發(fā)展，而把生態(tài)問題留給子孫后代，為了給人民營造良好的生活和發(fā)展的空間，加大力度促進(jìn)人與自然的和諧共生，由以往“靠山吃山”的掠奪式發(fā)展模式轉(zhuǎn)型為“養(yǎng)山富山”的綠色發(fā)展模式，在對自然開發(fā)中，堅持土地國有，合理規(guī)劃國土資源，不斷維持對自然空間占有的正義，中華大地是全體中國人民的土地，應(yīng)當(dāng)由全體中國人民享有?；谖覈鴩榕c西方的不同，我國的現(xiàn)代化道路充滿著艱辛的歷程，但是閃耀著真理的光輝，在堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際的結(jié)合中，在實踐的基礎(chǔ)上，形成中國特色的現(xiàn)代化道路，而這條現(xiàn)代化道路緊緊圍繞著人民的發(fā)展而展開，促進(jìn)人民的發(fā)展是我們建設(shè)現(xiàn)代化的內(nèi)在動力也是價值導(dǎo)向，在創(chuàng)造大量物質(zhì)財富、拓展人民活動空間的同時，還創(chuàng)造了巨大的精神財富，為人民在社會空間中保持和諧有序、公平正義提供了精神支撐。

因此，中國式現(xiàn)代化不論是對自然空間的占有而生產(chǎn)社會空間，還是對社會空間中非正義的矯正，其根本價值指向就是促進(jìn)人的發(fā)展，維護(hù)社會空間正義不過是維護(hù)人在社會空間平等的權(quán)利。從空間維度來看，中國式現(xiàn)代化的“五個特征”無不突顯“以人民為中心”的發(fā)展思想。中國式現(xiàn)代化是對馬克思空間正義價值追求的繼承和發(fā)展，它為實現(xiàn)馬克思空間正義理論的價值追求開辟了一條科學(xué)的道路，為創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會空間提供了實踐證明。

四、結(jié)語

我國進(jìn)入新時代近十年來，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化速度日益加快，但是隨之而來還有貧富差距拉大、城鄉(xiāng)差距拉大，存在著造成空間上不平等的可能性。中國式現(xiàn)代化作為中國特色的現(xiàn)代化，面對我國特殊的國情，堅持馬克思主義空間正義理論的價值指向，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在社會空間中要緊緊圍繞著人民的利益而不斷消除空間非正義現(xiàn)象。馬克思的空間正義理論，要實現(xiàn)的正是要求通過人的實踐活動在改造自然的過程中生產(chǎn)出合乎人性的人類社會，生產(chǎn)出正義的社會空間，即共產(chǎn)主義社會，讓每個人都可以在其中自由而全面地發(fā)展和生活。我們應(yīng)該堅信中國式現(xiàn)代化道路是科學(xué)的道路，中國式現(xiàn)代化的“五大內(nèi)涵”，為我們早日實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，生產(chǎn)一個正義的社會空間具有重大意義。