◎田雨苗

生態(tài)電影是一種具有生態(tài)意識(shí)的電影，它探討人類(lèi)與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，包括土地、自然和動(dòng)物，以一種非人類(lèi)中心的觀點(diǎn)來(lái)看世界。①學(xué)界普遍認(rèn)為“生態(tài)電影”（Eco-cinema）概念誕生的標(biāo)志是美國(guó)電影學(xué)學(xué)者斯科特·麥克唐納（Scott MacDonald）于2004年發(fā)表了《建構(gòu)生態(tài)電影》一文，自此，一種基于生態(tài)批評(píng)的認(rèn)識(shí)世界的全新理念與美學(xué)方式應(yīng)運(yùn)而生。②斯科特·麥克唐納通過(guò)分析具有生態(tài)意識(shí)的實(shí)驗(yàn)電影與獨(dú)立影像紀(jì)錄片，歸納出西方生態(tài)電影在影像呈現(xiàn)和美學(xué)品格上的三重品質(zhì)，他認(rèn)為生態(tài)電影在視聽(tīng)傳達(dá)與思想意蘊(yùn)方面區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的商業(yè)類(lèi)型電影，生態(tài)電影更善于運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭和慢節(jié)奏展現(xiàn)生態(tài)之美，希冀找尋緩解現(xiàn)代人空虛焦慮的詩(shī)意棲居的精神家園。隨著生態(tài)電影批評(píng)理論的發(fā)展，生態(tài)電影作品數(shù)量持續(xù)上升、思想深度不斷擴(kuò)展，應(yīng)用生態(tài)批評(píng)的文本類(lèi)型也更加寬泛，如好萊塢的虛構(gòu)類(lèi)故事片《大白鯊》（1975）、《后天》（2004）、《阿凡達(dá)》（2009）以及動(dòng)畫(huà)電影《海底總動(dòng)員》（2003）等。實(shí)際上，生態(tài)電影的概念應(yīng)用十分廣泛，如果一部電影涉及生態(tài)題材、傳達(dá)環(huán)保理念，就可稱之為生態(tài)電影，即便沖突矛盾并非圍繞生態(tài)問(wèn)題展開(kāi)。生態(tài)電影的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是一個(gè)類(lèi)型概念所能涵蓋的，而是一個(gè)可以滲透故事片、科教片、多種類(lèi)型紀(jì)錄片、劇情片或非劇情片的創(chuàng)作理念。③不應(yīng)局限于斯科特·麥克唐納的類(lèi)型定義，生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)也應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展不斷變遷，為作品解讀開(kāi)辟更新銳的觀察視角。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)乎人民福祉與人類(lèi)未來(lái)。近年來(lái)，全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)給世界人民造成了深重苦難，促使人們開(kāi)始反思人地之間的依存關(guān)系，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，共謀更美好的明天。本文開(kāi)篇通過(guò)簡(jiǎn)要引介生態(tài)批評(píng)理論的話語(yǔ)變遷提出“生態(tài)電影”的概念，下文以具有“拐點(diǎn)”意義的作品連接起我國(guó)生態(tài)電影發(fā)展的歷史進(jìn)程，進(jìn)而著重分析當(dāng)下生態(tài)電影的創(chuàng)作走向，梳理其經(jīng)歷的“轉(zhuǎn)型”“突圍”與“變局”，最后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、正視不足，探討我國(guó)生態(tài)電影的未來(lái)發(fā)展之路。

一、我國(guó)生態(tài)電影發(fā)展概況

我國(guó)的生態(tài)電影是一種基于中華生態(tài)美學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)精神，展現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)對(duì)于自然生命體和物質(zhì)存在的破壞及其引發(fā)的一系列矛盾沖突的電影，旨在引起人們對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)化、城市化建設(shè)所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題的反思。生態(tài)電影的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：以科教片為主的生態(tài)意識(shí)萌芽階段、以生態(tài)紀(jì)錄片為主的緩慢發(fā)展階段以及商業(yè)化轉(zhuǎn)型的探尋階段。④《大氣層消失》（1990）是我國(guó)第一部深刻揭示生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)主義電影，雖科學(xué)性尚有缺憾，但引起了不錯(cuò)的社會(huì)反響，是生態(tài)電影擺脫生硬說(shuō)教、探索敘事手法的初嘗試。學(xué)者張志慶和門(mén)曉璇認(rèn)為“2004年才是中國(guó)生態(tài)電影正式確立的一年，也是中國(guó)生態(tài)電影發(fā)展第二階段的起始之年”⑤。這一年，《可可西里》（2004）使導(dǎo)演陸川一舉成名，該片在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，具有重要的“拐點(diǎn)”意義，被奉為我國(guó)有史以來(lái)最成功的生態(tài)電影。

近年來(lái)，我國(guó)的生態(tài)電影歷經(jīng)商業(yè)探尋階段，進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展期，類(lèi)型上可以分為故事片、紀(jì)錄片和生態(tài)動(dòng)畫(huà)片三類(lèi)，其中故事片和紀(jì)錄片占主導(dǎo)，生態(tài)動(dòng)畫(huà)片數(shù)目較少。電影所涉及的生態(tài)問(wèn)題較之前更加廣泛，如探討人與動(dòng)物關(guān)系的《狼圖騰》（2015）、《寵愛(ài)》（2019），關(guān)注現(xiàn)代化建設(shè)中的拆遷移民問(wèn)題的《長(zhǎng)江圖》（2016）、《風(fēng)中有朵雨做的云》（2019），關(guān)注工廠違規(guī)排污對(duì)生物多樣性和人體危害的《一條沒(méi)有變成藍(lán)色的魚(yú)》（2016）、《塬上》（2017），關(guān)注自然破壞和生態(tài)退化的《家在水草豐茂的地方》（2015）、《八步沙》（2021），描繪我國(guó)西部自然風(fēng)光、展現(xiàn)少數(shù)民族精神信仰的《岡仁波齊》（2017）、《遠(yuǎn)去的牧歌》（2018）。我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作也表現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭，有更多專業(yè)科研團(tuán)隊(duì)加入。此類(lèi)作品的專業(yè)技術(shù)性與藝術(shù)表現(xiàn)力不斷提升，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)更廣泛地開(kāi)展對(duì)外交流與合作。紀(jì)錄片市場(chǎng)上出現(xiàn)了我國(guó)首部應(yīng)用4K 技術(shù)的高清紀(jì)錄片《第三極》（2015），展現(xiàn)我國(guó)生態(tài)多樣性的《自然的力量》（2016）、《家園——生態(tài)多樣性的中國(guó)》（2018），以鳥(niǎo)類(lèi)為主題的《大天鵝》（2017）、《鷺世界》（2017）、《等兒的濕地》（2021），以植物為主題的《影響世界的中國(guó)植物》（2019）、《花開(kāi)中國(guó)》（2020），以昆蟲(chóng)為主題的《昆蟲(chóng)的盛宴》（2020），以及由中、美、英三國(guó)聯(lián)合拍攝并在中國(guó)內(nèi)地收獲6500萬(wàn)元票房的《我們誕生在中國(guó)》（2016）。

二、我國(guó)生態(tài)電影的創(chuàng)作走向

（一）轉(zhuǎn)型：類(lèi)型化探索與國(guó)際傳播

新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)生態(tài)電影進(jìn)入蓬勃發(fā)展期，逐步發(fā)展為一種成熟的、獨(dú)立的電影類(lèi)型，形成了區(qū)別于其他類(lèi)型電影的獨(dú)特表征，更加凸顯現(xiàn)代性的文化體系對(duì)于所處空間內(nèi)生態(tài)關(guān)系的重新思考，同時(shí)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的涵蓋也更加廣泛。近年來(lái)，我國(guó)生態(tài)電影在如何做到更優(yōu)質(zhì)的視聽(tīng)呈現(xiàn)、更深入的意蘊(yùn)傳達(dá)之路上不斷摸索，思考生態(tài)理念如何更易于受眾接受，進(jìn)而不斷地轉(zhuǎn)換創(chuàng)作觀念，探索最佳的敘事模式。受到主流電影在宣傳造勢(shì)、奇觀打造、價(jià)值傳播、觀眾接受等方面的啟發(fā)，加入商業(yè)類(lèi)型元素、打造視聽(tīng)奇觀成為生態(tài)電影的創(chuàng)作進(jìn)路之一。

周星馳執(zhí)導(dǎo)的喜劇片《美人魚(yú)》（2016）是一部成功實(shí)現(xiàn)生態(tài)題材類(lèi)型化傳播的商業(yè)電影，主要講述了商人劉軒為實(shí)現(xiàn)利益最大化，在青羅灣實(shí)施填海造地，用聲吶干擾海洋生物，引發(fā)了人魚(yú)族的生存危機(jī)，后遇到前來(lái)尋仇的美人魚(yú)姍姍，被她的單純真誠(chéng)打動(dòng)，最終危機(jī)解除，劉軒拯救了人魚(yú)族并與姍姍過(guò)上了幸福生活。電影延續(xù)了導(dǎo)演周星馳的“無(wú)厘頭”式喜劇風(fēng)格，在搞笑的外表下蘊(yùn)含著對(duì)于個(gè)體危機(jī)和結(jié)構(gòu)失調(diào)的嚴(yán)肅問(wèn)詢，通過(guò)樹(shù)立劉軒這一逐利商人形象，影射出部分現(xiàn)代人心中的價(jià)值觀失衡與道德觀失序，進(jìn)而探討現(xiàn)代人所面臨的生存窘境與信仰危機(jī)，諷刺了人類(lèi)自以為是萬(wàn)物主宰“無(wú)敵至上”的觀念，在劉軒形象的前后轉(zhuǎn)變中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然和人性的救贖。

在國(guó)際傳播方面，電影《狼圖騰》借助IP改編轉(zhuǎn)化受眾，利用中外合拍的形式整合優(yōu)勢(shì)資源，利用3D 實(shí)景拍攝強(qiáng)化視覺(jué)效果，選用少數(shù)民族演員還原最純正的草原味道，最終電影在中法兩國(guó)上映，獲得了巨大的票房成功。中、美、英三國(guó)聯(lián)合拍攝，由陸川執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)物紀(jì)錄片《我們誕生在中國(guó)》（2016）講述了三種中國(guó)特有野生動(dòng)物的家庭故事，記錄動(dòng)物寶寶一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)過(guò)程。該紀(jì)錄片上映后，宣傳團(tuán)隊(duì)利用眾籌觀片、與博物館聯(lián)合舉辦公益影像展等方式，催化電影口碑發(fā)酵，成為生態(tài)電影國(guó)際傳播的成功案例之一。

（二）突圍：民族化敘事與生態(tài)之美

1984年，著名電影評(píng)論家鐘惦棐提出“立足大西北，開(kāi)拓新型的‘西部片’”，于是第五代、第六代電影人自覺(jué)地承擔(dān)起發(fā)掘地域文化和弘揚(yáng)民族精神的重任，也側(cè)面對(duì)人與自然、人與土地的關(guān)系進(jìn)行了深刻的探討與呈現(xiàn)⑥，陳凱歌的《黃土地》（1984）就是這一時(shí)期的代表作。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)西部生態(tài)電影的創(chuàng)作日益邊緣化，但也有部分具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的作品涌現(xiàn)，如陸川的《可可西里》（2004）、寧浩的《無(wú)人區(qū)》（2013）等。值得注意的是，近年來(lái)著重表現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情的區(qū)域生態(tài)電影日益增多，在國(guó)際上屢屢獲獎(jiǎng)，少數(shù)民族題材敘事電影成為中國(guó)生態(tài)電影突出重圍、走向世界的重要法寶，涌現(xiàn)出了諸如萬(wàn)瑪才旦、松太加等少數(shù)民族導(dǎo)演。這些導(dǎo)演的代表作品有藏族電影《阿拉姜色》（2018）、《岡仁波齊》（2017）、《迷路》（2021），維吾爾族電影《布谷鳥(niǎo)》（2021），布朗族電影《萬(wàn)物有靈》（2021），新疆生態(tài)電影《遠(yuǎn)去的牧歌》（2018）等。

中國(guó)地大物博，生物種類(lèi)豐富，自然景觀壯美。生態(tài)電影以多彩的人文景觀、清新質(zhì)樸的藝術(shù)氣質(zhì)、寬廣的審美視野，使觀眾徜徉于叢林溝壑、山水田園之中，悅?cè)挥诖竽聼?、青藏高原之上。電影《岡仁波齊》講述了一行人磕長(zhǎng)頭去岡仁波齊朝圣的故事，以紀(jì)實(shí)化的視聽(tīng)語(yǔ)言進(jìn)行了原生態(tài)的表達(dá)，用長(zhǎng)鏡頭和同期聲將朝圣這種帶有宗教思想的神秘化儀式表現(xiàn)得非常日?；?，展示歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的朝圣路，贊頌朝圣人心中堅(jiān)定的信仰，表現(xiàn)藏區(qū)人民對(duì)于自然力量的敬畏與崇拜。電影《可可西里》以青海玉樹(shù)治多縣第一任西部工委書(shū)記杰桑·索南達(dá)杰和第二任書(shū)記奇卡·扎巴多杰為原型，用粗糙原始的紀(jì)錄片風(fēng)格展現(xiàn)了巡山隊(duì)員與藏羚羊盜獵分子之間頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的故事。該片引起了巨大的社會(huì)反響，標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)電影在敘事手法探索上的日益精進(jìn)與逐步成熟。在這部電影中，惡劣的生態(tài)環(huán)境、缺糧少?gòu)椀奈镔|(zhì)條件、窮兇極惡的盜獵分子、被大雪和流沙吞沒(méi)的隊(duì)友與一往無(wú)前、意志堅(jiān)定的巡山隊(duì)員相互映襯，最終以鮮血和生命的代價(jià)將生態(tài)保護(hù)升華為一種崇高的道德與信仰，成為一種榮耀與使命。電影中對(duì)于藏族“天葬”習(xí)俗的展現(xiàn)令人印象深刻。人類(lèi)身處自然的物質(zhì)循環(huán)之中，如渺渺一粟，在向自然索取的同時(shí)也終將回饋大地，這也與道教的“天人合一”思想不謀而合。

中華多元的民族文化是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源和精神富礦，未來(lái)利用少數(shù)民族題材敘事的生態(tài)電影依舊會(huì)大量涌現(xiàn)。究其原因，民族地區(qū)質(zhì)樸的原生態(tài)氣質(zhì)與浮躁的都市文明景象形成了鮮明的對(duì)比，使觀眾心向往之，進(jìn)而不由自主地從文化角度進(jìn)行反思。同時(shí)，邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)也存在不少生態(tài)問(wèn)題亟待重視和解決，如生態(tài)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的偷獵盜獵、植被衰退、土地沙化、河流污染、地質(zhì)災(zāi)害等。生態(tài)電影的創(chuàng)作一方面有助于促進(jìn)文化傳播、增強(qiáng)觀眾的環(huán)保意識(shí)，另一方面有助于打造地方特色旅游品牌以反哺地方經(jīng)濟(jì)，借助政策扶持，讓更多的資金投入到生態(tài)修復(fù)中，形成良性循環(huán)，帶來(lái)更多的社會(huì)效益。

（三）變局：生命共同體與家園復(fù)歸

“生命共同體”思想的核心是人與自然和諧共生，是“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的體現(xiàn)?！吧餐w”思想講求人與自然的關(guān)系平衡，反對(duì)將大自然視為人類(lèi)征服和索取對(duì)象的人類(lèi)中心主義，提倡力所能及地修復(fù)生態(tài)環(huán)境以造福子孫后代。在中國(guó)生態(tài)電影的故事主線中，“生命共同體”意識(shí)貫穿始終，在人地關(guān)系的呈現(xiàn)上主要分為如下兩條路徑。

其一，表現(xiàn)人與自然和諧相處，在和諧關(guān)系中進(jìn)行審美體驗(yàn)和文化反思。如在電影《大氣層消失》中，動(dòng)物可以與男孩進(jìn)行溝通交流，男孩與好朋友白貓一起行動(dòng)保衛(wèi)地球，人與動(dòng)物是平等和睦的關(guān)系。再如電影《那人那山那狗》（1999），影片敘事平穩(wěn)，沒(méi)有激烈的矛盾沖突，父與子之間溫情、使命傳承的故事發(fā)生在美麗的湘西風(fēng)景之中，展現(xiàn)詩(shī)意棲居之美。

其二，人與自然之間矛盾沖突不斷，呈現(xiàn)出雙方陣營(yíng)的極端斗爭(zhēng)。在此路徑的創(chuàng)作中，隨著生態(tài)文明理念的進(jìn)步，矛盾雙方從展現(xiàn)人類(lèi)共同爭(zhēng)奪自然主導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然中其他生物之間的斗爭(zhēng)，即從人類(lèi)中心主義視角下的資源掠奪轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧餐w”視角下生態(tài)整體主義的共榮共生。例如，《可可西里》中的敘事視角是人類(lèi)中心主義，其主要的矛盾沖突存在于保護(hù)藏羚羊的巡山隊(duì)員與盜獵分子之間。電影將藏羚羊作為被殺害和保護(hù)的對(duì)象，沒(méi)有主體意識(shí)的展現(xiàn)，起到促進(jìn)劇情發(fā)展和激化矛盾的作用，影片主要凸顯的是人類(lèi)對(duì)于生態(tài)主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，如導(dǎo)演陸川所說(shuō)：“我最終關(guān)注的是那里人們掙扎的生存狀態(tài)。”電影《狼圖騰》則表現(xiàn)了人與狼之間的沖突斗爭(zhēng)，呈現(xiàn)出人破壞自然與自然報(bào)復(fù)人類(lèi)的兩極敘事的糾纏與分裂。⑦該片的講述超越了人類(lèi)中心主義，表現(xiàn)出狼的主體能動(dòng)性。狼群代表的是自然原生態(tài)的野性力量，它們與肆意破壞生態(tài)平衡的人類(lèi)展開(kāi)斗爭(zhēng)，用智慧在斗爭(zhēng)中取得了與人類(lèi)平等的生存地位，如片名《狼圖騰》所體現(xiàn)、贊揚(yáng)的是狼的精神。該片以生態(tài)整體主義的觀點(diǎn)、自然的視角鞭笞肆意破壞生態(tài)的行為，褒獎(jiǎng)保護(hù)生態(tài)的行為，其創(chuàng)作理念在《可可西里》的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步提升。

在中華傳統(tǒng)文化中，“家國(guó)一體”的觀念根深蒂固，家是生命的起點(diǎn)，也是永恒的歸屬，進(jìn)而與道家的道法自然、天人合一相勾連，形成“家園情懷”。家園敘事是生態(tài)電影的母題。⑧西方災(zāi)難片以震撼的視聽(tīng)手段呈現(xiàn)生態(tài)失衡之后的末日景觀，以此來(lái)警醒世人，在家園被毀滅之后，主角會(huì)帶領(lǐng)幸存者們踏上尋找新家園之路。而我國(guó)生態(tài)電影的家園敘事根植于傳統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)觀，追尋美美與共、天下大同的理想社會(huì)。雖然我國(guó)的生態(tài)災(zāi)難片數(shù)目較少，但是不乏攜手重建家園的電影，如科幻電影《流浪地球》（2019）在回歸、重建家園問(wèn)題上展現(xiàn)大國(guó)智慧與使命擔(dān)當(dāng)，引領(lǐng)未來(lái)生態(tài)電影創(chuàng)作的致思方向。

三、近年來(lái)我國(guó)生態(tài)電影創(chuàng)作之思

在創(chuàng)作方面，我國(guó)生態(tài)電影的數(shù)量雖然逐年增加，類(lèi)型更加齊全，涉及的生態(tài)問(wèn)題更加廣泛，但是良莠不齊，少見(jiàn)口碑新作，更難以形成品牌效應(yīng)，與世界優(yōu)秀的生態(tài)電影仍有差距。

究其原因，首先在于生態(tài)題材占主導(dǎo)的電影類(lèi)型在與其他類(lèi)型競(jìng)爭(zhēng)中并不具備絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中搶占先機(jī)，就必須講好中國(guó)故事，聚焦當(dāng)下熱點(diǎn)話題，同時(shí)借鑒世界優(yōu)秀生態(tài)電影的成功經(jīng)驗(yàn)，如宮崎駿生態(tài)動(dòng)畫(huà)電影中唯美風(fēng)格的生態(tài)景觀打造與理想家園的構(gòu)建，奉俊昊現(xiàn)實(shí)主義電影中對(duì)于社會(huì)階層和生態(tài)失衡的隱喻，好萊塢災(zāi)難電影中對(duì)于末世奇觀的展現(xiàn)和未來(lái)世界的預(yù)設(shè)。目前我國(guó)很多生態(tài)電影創(chuàng)作專注于對(duì)現(xiàn)實(shí)家園的書(shū)寫(xiě)和對(duì)未來(lái)家園的暢想，可持續(xù)創(chuàng)新能力不足，同質(zhì)化嚴(yán)重，可以嘗試從中華悠久的歷史文化中汲取靈感，依托豐富的地域文化和民俗文化，深入挖掘先輩們保護(hù)生態(tài)的歷史故事，形成自己的發(fā)展路徑和特色。

其次在于我國(guó)生態(tài)電影的創(chuàng)作需要具備更加廣闊的生態(tài)視角、更加深刻的社會(huì)批判性，認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的根源在于何處。我國(guó)生態(tài)電影的問(wèn)詢已經(jīng)基本涵蓋了中國(guó)環(huán)境十大問(wèn)題，但是對(duì)于更深層、更整體、更敏感的話題仍然十分克制，比如資源浪費(fèi)、城市病、發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移污染等問(wèn)題，同時(shí)對(duì)于全球生態(tài)問(wèn)題的關(guān)照失語(yǔ)，如日本傾倒核廢水事件。我國(guó)生態(tài)電影的創(chuàng)作需要具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，不僅要從本土文化角度看中國(guó)，而且要從中國(guó)視角看世界，以世界性眼光審視自身，同理，生態(tài)保護(hù)行動(dòng)本身需要回望過(guò)去、放眼未來(lái)。

再次，我國(guó)生態(tài)電影的創(chuàng)作需要增強(qiáng)問(wèn)題探索意識(shí)，不能只停留在唯美主義的呈現(xiàn)和生態(tài)知識(shí)的純科普層面。在問(wèn)題探索方面，深具典范意義的作品有獲得奧斯卡最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)的《海豚灣》和揭露英國(guó)捕鯨歷史的《英國(guó)捕鯨人背后的故事》?！逗ｋ酁场返呐臄z團(tuán)隊(duì)為揭露日本人屠殺海豚的罪行，以隱蔽拍攝的方式與當(dāng)?shù)氐恼蜐O民展開(kāi)了周旋與抗?fàn)?，以親歷者的回憶敘述和慘烈場(chǎng)面的真實(shí)記錄，為影片大大增加了看點(diǎn)和感染力，深深地震撼了人們的心靈?！队?guó)捕鯨人背后的故事》以幾位老捕鯨人的回憶描述、故地走訪與圖片資料再現(xiàn)了一段殘忍度更甚于《海豚灣》的歷史，體現(xiàn)了紀(jì)錄片真實(shí)性的力量，喚起了人們對(duì)于保護(hù)海洋生物的意識(shí)。

最后，不論是生態(tài)電影還是其他影視劇，在拍攝過(guò)程中，為達(dá)到表演效果或滿足布景需要，常常會(huì)出現(xiàn)資源浪費(fèi)、虐殺動(dòng)物、破壞自然生態(tài)景觀等現(xiàn)象，受人詬病。廣大電影工作者應(yīng)以此為戒，尊重自然、敬畏生命，將同情扎根于倫理，將生態(tài)保護(hù)踐于言行。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)內(nèi)生態(tài)電影發(fā)展至今已經(jīng)逐步走上了類(lèi)型化、商業(yè)化的道路，出現(xiàn)了兼具藝術(shù)造詣和商業(yè)效益的典范之作，指引著中國(guó)電影未來(lái)前進(jìn)的方向。生態(tài)意識(shí)應(yīng)該成為世界性共識(shí)，不論用怎樣的藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)什么樣的生態(tài)主題，貫穿始終的是超越人類(lèi)中心主義的、與生態(tài)進(jìn)行平等的對(duì)話，對(duì)人類(lèi)活動(dòng)做出審慎的、正確的評(píng)價(jià)。中國(guó)生態(tài)電影未來(lái)還有很長(zhǎng)的路要走，不能將生態(tài)題材作為營(yíng)銷(xiāo)的噱頭，只做出膚淺的回答，要講好故事，不能僅僅圖解概念，還要借助現(xiàn)代傳媒手段、先進(jìn)的電影技術(shù)，不斷提高藝術(shù)創(chuàng)作能力，在全球生態(tài)危機(jī)和中國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的語(yǔ)境下，創(chuàng)作出蘊(yùn)含中國(guó)精神的作品。

注釋：

①魯曉鵬,陳旭光,陳陽(yáng)．“華語(yǔ)生態(tài)電影”：概念、美學(xué)、實(shí)踐[J]．創(chuàng)作與評(píng)論,2016(24):107-115．

②③⑤張志慶,門(mén)曉璇．21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)生態(tài)電影的發(fā)展[J]．當(dāng)代電影,2021(02):153-158．

④楊乘虎．生態(tài)電影：中國(guó)西部電影的新內(nèi)涵與新使命[J]．西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(05):113-116．

⑥牛光夏,李政．人類(lèi)世語(yǔ)境下生態(tài)影視的價(jià)值建構(gòu)和創(chuàng)作空間[J]．當(dāng)代電視,2021(08):56-60．

⑦白云昭,熊建軍．雙拼圖特效藥彌合劑——新世紀(jì)以來(lái)新疆本土生態(tài)電影素描[J]．電影文學(xué),2020(20):8-14．

⑧李啟軍．生態(tài)電影的家園敘事[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019(02):9-17．