◎田雨苗

生態(tài)電影是一種具有生態(tài)意識的電影，它探討人類與周圍環(huán)境的關系，包括土地、自然和動物，以一種非人類中心的觀點來看世界。①學界普遍認為“生態(tài)電影”（Eco-cinema）概念誕生的標志是美國電影學學者斯科特·麥克唐納（Scott MacDonald）于2004年發(fā)表了《建構生態(tài)電影》一文，自此，一種基于生態(tài)批評的認識世界的全新理念與美學方式應運而生。②斯科特·麥克唐納通過分析具有生態(tài)意識的實驗電影與獨立影像紀錄片，歸納出西方生態(tài)電影在影像呈現(xiàn)和美學品格上的三重品質，他認為生態(tài)電影在視聽傳達與思想意蘊方面區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的商業(yè)類型電影，生態(tài)電影更善于運用長鏡頭和慢節(jié)奏展現(xiàn)生態(tài)之美，希冀找尋緩解現(xiàn)代人空虛焦慮的詩意棲居的精神家園。隨著生態(tài)電影批評理論的發(fā)展，生態(tài)電影作品數(shù)量持續(xù)上升、思想深度不斷擴展，應用生態(tài)批評的文本類型也更加寬泛，如好萊塢的虛構類故事片《大白鯊》（1975）、《后天》（2004）、《阿凡達》（2009）以及動畫電影《海底總動員》（2003）等。實際上，生態(tài)電影的概念應用十分廣泛，如果一部電影涉及生態(tài)題材、傳達環(huán)保理念，就可稱之為生態(tài)電影，即便沖突矛盾并非圍繞生態(tài)問題展開。生態(tài)電影的內涵遠不是一個類型概念所能涵蓋的，而是一個可以滲透故事片、科教片、多種類型紀錄片、劇情片或非劇情片的創(chuàng)作理念。③不應局限于斯科特·麥克唐納的類型定義，生態(tài)批評話語也應隨時代發(fā)展不斷變遷，為作品解讀開辟更新銳的觀察視角。

生態(tài)環(huán)境保護關乎人民福祉與人類未來。近年來，全球性的生態(tài)環(huán)境危機給世界人民造成了深重苦難，促使人們開始反思人地之間的依存關系，構建人類命運共同體，共謀更美好的明天。本文開篇通過簡要引介生態(tài)批評理論的話語變遷提出“生態(tài)電影”的概念，下文以具有“拐點”意義的作品連接起我國生態(tài)電影發(fā)展的歷史進程，進而著重分析當下生態(tài)電影的創(chuàng)作走向，梳理其經歷的“轉型”“突圍”與“變局”，最后總結經驗、正視不足，探討我國生態(tài)電影的未來發(fā)展之路。

一、我國生態(tài)電影發(fā)展概況

我國的生態(tài)電影是一種基于中華生態(tài)美學和傳統(tǒng)哲學精神，展現(xiàn)人類活動對于自然生命體和物質存在的破壞及其引發(fā)的一系列矛盾沖突的電影，旨在引起人們對于現(xiàn)代工業(yè)化、城市化建設所帶來的環(huán)境問題的反思。生態(tài)電影的發(fā)展經歷了三個階段：以科教片為主的生態(tài)意識萌芽階段、以生態(tài)紀錄片為主的緩慢發(fā)展階段以及商業(yè)化轉型的探尋階段。④《大氣層消失》（1990）是我國第一部深刻揭示生態(tài)危機的現(xiàn)實主義電影，雖科學性尚有缺憾，但引起了不錯的社會反響，是生態(tài)電影擺脫生硬說教、探索敘事手法的初嘗試。學者張志慶和門曉璇認為“2004年才是中國生態(tài)電影正式確立的一年，也是中國生態(tài)電影發(fā)展第二階段的起始之年”⑤。這一年，《可可西里》（2004）使導演陸川一舉成名，該片在國內外獲獎無數(shù)，具有重要的“拐點”意義，被奉為我國有史以來最成功的生態(tài)電影。

近年來，我國的生態(tài)電影歷經商業(yè)探尋階段，進入穩(wěn)定發(fā)展期，類型上可以分為故事片、紀錄片和生態(tài)動畫片三類，其中故事片和紀錄片占主導，生態(tài)動畫片數(shù)目較少。電影所涉及的生態(tài)問題較之前更加廣泛，如探討人與動物關系的《狼圖騰》（2015）、《寵愛》（2019），關注現(xiàn)代化建設中的拆遷移民問題的《長江圖》（2016）、《風中有朵雨做的云》（2019），關注工廠違規(guī)排污對生物多樣性和人體危害的《一條沒有變成藍色的魚》（2016）、《塬上》（2017），關注自然破壞和生態(tài)退化的《家在水草豐茂的地方》（2015）、《八步沙》（2021），描繪我國西部自然風光、展現(xiàn)少數(shù)民族精神信仰的《岡仁波齊》（2017）、《遠去的牧歌》（2018）。我國生態(tài)紀錄片的創(chuàng)作也表現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭，有更多專業(yè)科研團隊加入。此類作品的專業(yè)技術性與藝術表現(xiàn)力不斷提升，創(chuàng)作團隊更廣泛地開展對外交流與合作。紀錄片市場上出現(xiàn)了我國首部應用4K 技術的高清紀錄片《第三極》（2015），展現(xiàn)我國生態(tài)多樣性的《自然的力量》（2016）、《家園——生態(tài)多樣性的中國》（2018），以鳥類為主題的《大天鵝》（2017）、《鷺世界》（2017）、《等兒的濕地》（2021），以植物為主題的《影響世界的中國植物》（2019）、《花開中國》（2020），以昆蟲為主題的《昆蟲的盛宴》（2020），以及由中、美、英三國聯(lián)合拍攝并在中國內地收獲6500萬元票房的《我們誕生在中國》（2016）。

二、我國生態(tài)電影的創(chuàng)作走向

（一）轉型：類型化探索與國際傳播

新世紀以來，我國生態(tài)電影進入蓬勃發(fā)展期，逐步發(fā)展為一種成熟的、獨立的電影類型，形成了區(qū)別于其他類型電影的獨特表征，更加凸顯現(xiàn)代性的文化體系對于所處空間內生態(tài)關系的重新思考，同時對生態(tài)問題的涵蓋也更加廣泛。近年來，我國生態(tài)電影在如何做到更優(yōu)質的視聽呈現(xiàn)、更深入的意蘊傳達之路上不斷摸索，思考生態(tài)理念如何更易于受眾接受，進而不斷地轉換創(chuàng)作觀念，探索最佳的敘事模式。受到主流電影在宣傳造勢、奇觀打造、價值傳播、觀眾接受等方面的啟發(fā)，加入商業(yè)類型元素、打造視聽奇觀成為生態(tài)電影的創(chuàng)作進路之一。

周星馳執(zhí)導的喜劇片《美人魚》（2016）是一部成功實現(xiàn)生態(tài)題材類型化傳播的商業(yè)電影，主要講述了商人劉軒為實現(xiàn)利益最大化，在青羅灣實施填海造地，用聲吶干擾海洋生物，引發(fā)了人魚族的生存危機，后遇到前來尋仇的美人魚姍姍，被她的單純真誠打動，最終危機解除，劉軒拯救了人魚族并與姍姍過上了幸福生活。電影延續(xù)了導演周星馳的“無厘頭”式喜劇風格，在搞笑的外表下蘊含著對于個體危機和結構失調的嚴肅問詢，通過樹立劉軒這一逐利商人形象，影射出部分現(xiàn)代人心中的價值觀失衡與道德觀失序，進而探討現(xiàn)代人所面臨的生存窘境與信仰危機，諷刺了人類自以為是萬物主宰“無敵至上”的觀念，在劉軒形象的前后轉變中實現(xiàn)了對自然和人性的救贖。

在國際傳播方面，電影《狼圖騰》借助IP改編轉化受眾，利用中外合拍的形式整合優(yōu)勢資源，利用3D 實景拍攝強化視覺效果，選用少數(shù)民族演員還原最純正的草原味道，最終電影在中法兩國上映，獲得了巨大的票房成功。中、美、英三國聯(lián)合拍攝，由陸川執(zhí)導的動物紀錄片《我們誕生在中國》（2016）講述了三種中國特有野生動物的家庭故事，記錄動物寶寶一點一滴的成長過程。該紀錄片上映后，宣傳團隊利用眾籌觀片、與博物館聯(lián)合舉辦公益影像展等方式，催化電影口碑發(fā)酵，成為生態(tài)電影國際傳播的成功案例之一。

（二）突圍：民族化敘事與生態(tài)之美

1984年，著名電影評論家鐘惦棐提出“立足大西北，開拓新型的‘西部片’”，于是第五代、第六代電影人自覺地承擔起發(fā)掘地域文化和弘揚民族精神的重任，也側面對人與自然、人與土地的關系進行了深刻的探討與呈現(xiàn)⑥，陳凱歌的《黃土地》（1984）就是這一時期的代表作。新世紀以來，中國西部生態(tài)電影的創(chuàng)作日益邊緣化，但也有部分具有較高藝術水準的作品涌現(xiàn)，如陸川的《可可西里》（2004）、寧浩的《無人區(qū)》（2013）等。值得注意的是，近年來著重表現(xiàn)少數(shù)民族風情的區(qū)域生態(tài)電影日益增多，在國際上屢屢獲獎，少數(shù)民族題材敘事電影成為中國生態(tài)電影突出重圍、走向世界的重要法寶，涌現(xiàn)出了諸如萬瑪才旦、松太加等少數(shù)民族導演。這些導演的代表作品有藏族電影《阿拉姜色》（2018）、《岡仁波齊》（2017）、《迷路》（2021），維吾爾族電影《布谷鳥》（2021），布朗族電影《萬物有靈》（2021），新疆生態(tài)電影《遠去的牧歌》（2018）等。

中國地大物博，生物種類豐富，自然景觀壯美。生態(tài)電影以多彩的人文景觀、清新質樸的藝術氣質、寬廣的審美視野，使觀眾徜徉于叢林溝壑、山水田園之中，悅然于大漠孤煙、青藏高原之上。電影《岡仁波齊》講述了一行人磕長頭去岡仁波齊朝圣的故事，以紀實化的視聽語言進行了原生態(tài)的表達，用長鏡頭和同期聲將朝圣這種帶有宗教思想的神秘化儀式表現(xiàn)得非常日?；故練v經艱難險阻的朝圣路，贊頌朝圣人心中堅定的信仰，表現(xiàn)藏區(qū)人民對于自然力量的敬畏與崇拜。電影《可可西里》以青海玉樹治多縣第一任西部工委書記杰?！に髂线_杰和第二任書記奇卡·扎巴多杰為原型，用粗糙原始的紀錄片風格展現(xiàn)了巡山隊員與藏羚羊盜獵分子之間頑強斗爭的故事。該片引起了巨大的社會反響，標志著我國生態(tài)電影在敘事手法探索上的日益精進與逐步成熟。在這部電影中，惡劣的生態(tài)環(huán)境、缺糧少彈的物質條件、窮兇極惡的盜獵分子、被大雪和流沙吞沒的隊友與一往無前、意志堅定的巡山隊員相互映襯，最終以鮮血和生命的代價將生態(tài)保護升華為一種崇高的道德與信仰，成為一種榮耀與使命。電影中對于藏族“天葬”習俗的展現(xiàn)令人印象深刻。人類身處自然的物質循環(huán)之中，如渺渺一粟，在向自然索取的同時也終將回饋大地，這也與道教的“天人合一”思想不謀而合。

中華多元的民族文化是藝術創(chuàng)作的靈感來源和精神富礦，未來利用少數(shù)民族題材敘事的生態(tài)電影依舊會大量涌現(xiàn)。究其原因，民族地區(qū)質樸的原生態(tài)氣質與浮躁的都市文明景象形成了鮮明的對比，使觀眾心向往之，進而不由自主地從文化角度進行反思。同時，邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)也存在不少生態(tài)問題亟待重視和解決，如生態(tài)自然保護區(qū)內的偷獵盜獵、植被衰退、土地沙化、河流污染、地質災害等。生態(tài)電影的創(chuàng)作一方面有助于促進文化傳播、增強觀眾的環(huán)保意識，另一方面有助于打造地方特色旅游品牌以反哺地方經濟，借助政策扶持，讓更多的資金投入到生態(tài)修復中，形成良性循環(huán)，帶來更多的社會效益。

（三）變局：生命共同體與家園復歸

“生命共同體”思想的核心是人與自然和諧共生，是“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學精神的體現(xiàn)?！吧餐w”思想講求人與自然的關系平衡，反對將大自然視為人類征服和索取對象的人類中心主義，提倡力所能及地修復生態(tài)環(huán)境以造福子孫后代。在中國生態(tài)電影的故事主線中，“生命共同體”意識貫穿始終，在人地關系的呈現(xiàn)上主要分為如下兩條路徑。

其一，表現(xiàn)人與自然和諧相處，在和諧關系中進行審美體驗和文化反思。如在電影《大氣層消失》中，動物可以與男孩進行溝通交流，男孩與好朋友白貓一起行動保衛(wèi)地球，人與動物是平等和睦的關系。再如電影《那人那山那狗》（1999），影片敘事平穩(wěn)，沒有激烈的矛盾沖突，父與子之間溫情、使命傳承的故事發(fā)生在美麗的湘西風景之中，展現(xiàn)詩意棲居之美。

其二，人與自然之間矛盾沖突不斷，呈現(xiàn)出雙方陣營的極端斗爭。在此路徑的創(chuàng)作中，隨著生態(tài)文明理念的進步，矛盾雙方從展現(xiàn)人類共同爭奪自然主導權的斗爭，逐漸轉變?yōu)槿伺c自然中其他生物之間的斗爭，即從人類中心主義視角下的資源掠奪轉變?yōu)椤吧餐w”視角下生態(tài)整體主義的共榮共生。例如，《可可西里》中的敘事視角是人類中心主義，其主要的矛盾沖突存在于保護藏羚羊的巡山隊員與盜獵分子之間。電影將藏羚羊作為被殺害和保護的對象，沒有主體意識的展現(xiàn)，起到促進劇情發(fā)展和激化矛盾的作用，影片主要凸顯的是人類對于生態(tài)主導權的爭奪，如導演陸川所說：“我最終關注的是那里人們掙扎的生存狀態(tài)。”電影《狼圖騰》則表現(xiàn)了人與狼之間的沖突斗爭，呈現(xiàn)出人破壞自然與自然報復人類的兩極敘事的糾纏與分裂。⑦該片的講述超越了人類中心主義，表現(xiàn)出狼的主體能動性。狼群代表的是自然原生態(tài)的野性力量，它們與肆意破壞生態(tài)平衡的人類展開斗爭，用智慧在斗爭中取得了與人類平等的生存地位，如片名《狼圖騰》所體現(xiàn)、贊揚的是狼的精神。該片以生態(tài)整體主義的觀點、自然的視角鞭笞肆意破壞生態(tài)的行為，褒獎保護生態(tài)的行為，其創(chuàng)作理念在《可可西里》的基礎上得到進一步提升。

在中華傳統(tǒng)文化中，“家國一體”的觀念根深蒂固，家是生命的起點，也是永恒的歸屬，進而與道家的道法自然、天人合一相勾連，形成“家園情懷”。家園敘事是生態(tài)電影的母題。⑧西方災難片以震撼的視聽手段呈現(xiàn)生態(tài)失衡之后的末日景觀，以此來警醒世人，在家園被毀滅之后，主角會帶領幸存者們踏上尋找新家園之路。而我國生態(tài)電影的家園敘事根植于傳統(tǒng)的生態(tài)哲學觀，追尋美美與共、天下大同的理想社會。雖然我國的生態(tài)災難片數(shù)目較少，但是不乏攜手重建家園的電影，如科幻電影《流浪地球》（2019）在回歸、重建家園問題上展現(xiàn)大國智慧與使命擔當，引領未來生態(tài)電影創(chuàng)作的致思方向。

三、近年來我國生態(tài)電影創(chuàng)作之思

在創(chuàng)作方面，我國生態(tài)電影的數(shù)量雖然逐年增加，類型更加齊全，涉及的生態(tài)問題更加廣泛，但是良莠不齊，少見口碑新作，更難以形成品牌效應，與世界優(yōu)秀的生態(tài)電影仍有差距。

究其原因，首先在于生態(tài)題材占主導的電影類型在與其他類型競爭中并不具備絕對優(yōu)勢，要想在市場競爭中搶占先機，就必須講好中國故事，聚焦當下熱點話題，同時借鑒世界優(yōu)秀生態(tài)電影的成功經驗，如宮崎駿生態(tài)動畫電影中唯美風格的生態(tài)景觀打造與理想家園的構建，奉俊昊現(xiàn)實主義電影中對于社會階層和生態(tài)失衡的隱喻，好萊塢災難電影中對于末世奇觀的展現(xiàn)和未來世界的預設。目前我國很多生態(tài)電影創(chuàng)作專注于對現(xiàn)實家園的書寫和對未來家園的暢想，可持續(xù)創(chuàng)新能力不足，同質化嚴重，可以嘗試從中華悠久的歷史文化中汲取靈感，依托豐富的地域文化和民俗文化，深入挖掘先輩們保護生態(tài)的歷史故事，形成自己的發(fā)展路徑和特色。

其次在于我國生態(tài)電影的創(chuàng)作需要具備更加廣闊的生態(tài)視角、更加深刻的社會批判性，認識到環(huán)境問題的根源在于何處。我國生態(tài)電影的問詢已經基本涵蓋了中國環(huán)境十大問題，但是對于更深層、更整體、更敏感的話題仍然十分克制，比如資源浪費、城市病、發(fā)達國家轉移污染等問題，同時對于全球生態(tài)問題的關照失語，如日本傾倒核廢水事件。我國生態(tài)電影的創(chuàng)作需要具有長遠的目光，不僅要從本土文化角度看中國，而且要從中國視角看世界，以世界性眼光審視自身，同理，生態(tài)保護行動本身需要回望過去、放眼未來。

再次，我國生態(tài)電影的創(chuàng)作需要增強問題探索意識，不能只停留在唯美主義的呈現(xiàn)和生態(tài)知識的純科普層面。在問題探索方面，深具典范意義的作品有獲得奧斯卡最佳紀錄片獎的《海豚灣》和揭露英國捕鯨歷史的《英國捕鯨人背后的故事》。《海豚灣》的拍攝團隊為揭露日本人屠殺海豚的罪行，以隱蔽拍攝的方式與當?shù)氐恼蜐O民展開了周旋與抗爭，以親歷者的回憶敘述和慘烈場面的真實記錄，為影片大大增加了看點和感染力，深深地震撼了人們的心靈?！队饿L人背后的故事》以幾位老捕鯨人的回憶描述、故地走訪與圖片資料再現(xiàn)了一段殘忍度更甚于《海豚灣》的歷史，體現(xiàn)了紀錄片真實性的力量，喚起了人們對于保護海洋生物的意識。

最后，不論是生態(tài)電影還是其他影視劇，在拍攝過程中，為達到表演效果或滿足布景需要，常常會出現(xiàn)資源浪費、虐殺動物、破壞自然生態(tài)景觀等現(xiàn)象，受人詬病。廣大電影工作者應以此為戒，尊重自然、敬畏生命，將同情扎根于倫理，將生態(tài)保護踐于言行。

四、結語

國內生態(tài)電影發(fā)展至今已經逐步走上了類型化、商業(yè)化的道路，出現(xiàn)了兼具藝術造詣和商業(yè)效益的典范之作，指引著中國電影未來前進的方向。生態(tài)意識應該成為世界性共識，不論用怎樣的藝術手段來表現(xiàn)什么樣的生態(tài)主題，貫穿始終的是超越人類中心主義的、與生態(tài)進行平等的對話，對人類活動做出審慎的、正確的評價。中國生態(tài)電影未來還有很長的路要走，不能將生態(tài)題材作為營銷的噱頭，只做出膚淺的回答，要講好故事，不能僅僅圖解概念，還要借助現(xiàn)代傳媒手段、先進的電影技術，不斷提高藝術創(chuàng)作能力，在全球生態(tài)危機和中國大力推進生態(tài)文明建設的語境下，創(chuàng)作出蘊含中國精神的作品。

注釋：

①魯曉鵬,陳旭光,陳陽．“華語生態(tài)電影”：概念、美學、實踐[J]．創(chuàng)作與評論,2016(24):107-115．

②③⑤張志慶,門曉璇．21世紀以來中國生態(tài)電影的發(fā)展[J]．當代電影,2021(02):153-158．

④楊乘虎．生態(tài)電影：中國西部電影的新內涵與新使命[J]．西北大學學報(哲學社會科學版),2012(05):113-116．

⑥牛光夏,李政．人類世語境下生態(tài)影視的價值建構和創(chuàng)作空間[J]．當代電視,2021(08):56-60．

⑦白云昭,熊建軍．雙拼圖特效藥彌合劑——新世紀以來新疆本土生態(tài)電影素描[J]．電影文學,2020(20):8-14．

⑧李啟軍．生態(tài)電影的家園敘事[J]．廣西民族大學學報(哲學社會科學版),2019(02):9-17．