卞琳琳

（西藏日報社，西藏 拉薩 850000）

從報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)到如今的微博、微信、短視頻等新媒體，大眾傳播媒介愈發(fā)深入地參與到社會生活的各個方面，對社會和個人生活產(chǎn)生了深刻的影響。丹尼斯·麥奎爾將傳播、社會與文化之間的關(guān)系概括為：“大眾傳播被視為 ‘社會’現(xiàn)象，又是 ‘文化’現(xiàn)象，大眾傳播機構(gòu)是社會機構(gòu)的資訊組成部分，它的技術(shù)基礎(chǔ)是經(jīng)濟和權(quán)力基礎(chǔ)的組成部分，而傳媒所傳播的社會思想、形象和資訊顯然是我們文化的重要方面”［1］。如今，傳播媒介已然成為了社會文化不可分割的一部分，深入滲透到人們生活的方方面面，并悄然改變著人們的生活，尤其是對鄉(xiāng)村社會生活而言，這種影響更為突出。

隨著社會的不斷發(fā)展，中國鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的閉塞結(jié)構(gòu)逐漸被打破。在今天，中國鄉(xiāng)村社會以前所未有的速度和容量接受著來自外部的、城市的、現(xiàn)代化的大量信息的沖擊，而這些信息大部分來自于大眾傳播媒介。

媒介社會化背景下，鄉(xiāng)村社會對外界的認識不斷更新并與時俱進，但是，相對而言，人們對鄉(xiāng)村社會的認識在很長一段時間內(nèi)依舊處于忽視和停滯的狀態(tài)。新媒體出現(xiàn)后，技術(shù)賦權(quán)使得鄉(xiāng)村社會有了對外傳播與表達的平臺和能力，尤其是當下各類短視頻APP盛行以及手機功能不斷豐富，錄制并向外界展示鄉(xiāng)村生活的短視頻開始流行起來，成為了展示和了解鄉(xiāng)村社會生活的重要渠道。

一、鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容類型分析

在社會經(jīng)濟快速發(fā)展和技術(shù)賦權(quán)等多種因素的作用下，多元文化在開放的社會環(huán)境中蓬勃發(fā)展、相互融合。與此同時，隨著新媒介技術(shù)等傳播基礎(chǔ)設施在鄉(xiāng)村的普及，以短視頻為代表的“新農(nóng)具”成為了鄉(xiāng)村社會個體展演、形象宣傳、營銷增收的重要工具。短視頻的繁榮已經(jīng)對鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟建設產(chǎn)生了實際的影響，并且形成了自身的題材類型、美學風格和生產(chǎn)模式［2］。目前，學界對鄉(xiāng)村短視頻并未有明確、權(quán)威的定義，本文分析的鄉(xiāng)村短視頻指以鄉(xiāng)村日常生活為主要內(nèi)容的短視頻，視頻制作者或上傳者通過視頻記錄、展示和傳播個人的鄉(xiāng)村日常生活、地方特色美食或家常美食、地理風貌以及民風民俗等，傳受雙方通過視頻內(nèi)容聯(lián)系在一起。

目前，活躍在微博、抖音、西瓜視頻和嗶哩嗶哩等平臺的鄉(xiāng)村短視頻制作者有很多，許多視頻制作者甚至在“三農(nóng)”領(lǐng)域已有較大的影響力，比如，“牛二條”“川鄉(xiāng)小妹”“滇西小哥”“野居青年”。這些視頻制作者通過展現(xiàn)不同地域的鄉(xiāng)村生活，向受眾呈現(xiàn)了各具特色的鄉(xiāng)村原生態(tài)內(nèi)容，而這些內(nèi)容也為受眾進行群體劃分奠定了基礎(chǔ)。

如今，各個視頻網(wǎng)站和社交平臺上的鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容多樣，較為常見的類型大致有以下三種：

（一）鄉(xiāng)野美食制作

食物來自于大自然，是人與自然最直接的聯(lián)系。但是，隨著社會現(xiàn)代化程度的不斷提高，人與自然的距離卻越來越遠，尤其是對生活在城市的受眾來說，直接從田野到餐桌的食物是他們很難獲取的，而視頻制作者卻可以在田野上、深山中、大海里輕松獲取這些大自然的饋贈，因此，受眾會樂于觀看此類短視頻，以滿足自身渴望親近自然、獲取自然饋贈的精神需求。在這類短視頻中，視頻制作者一般以獲取原生態(tài)食材、制作家鄉(xiāng)傳統(tǒng)美食為主要拍攝內(nèi)容，他們不僅僅是呈現(xiàn)一種簡單的美食和制作方法，更重要的是讓受眾接收到不同于自身生活的文化沖擊以及身臨其境的真實體現(xiàn)感和滿足感。

（二）日常生活呈現(xiàn)

鄉(xiāng)村短視頻的聚焦點在于鄉(xiāng)村，因此，鄉(xiāng)村的日常生活、鄰里相處也是視頻內(nèi)容的重要組成部分。當下，日益緊張的快節(jié)奏生活和強調(diào)距離感的人際交往給生活在都市的人們帶來了較大的壓力，而鄉(xiāng)村短視頻正是以制作者的日常生活和家長里短為主要內(nèi)容，其中所呈現(xiàn)的親情關(guān)系、鄰里的和睦相處、日常生活的平淡溫馨是吸引受眾的亮點，這種呈現(xiàn)不僅給予受眾視覺上的享受，幫助受眾放松心情、釋放壓力，更給他們帶來了心理和情感的滿足。

（三）特色資源展示

廣袤的土地孕育了不同的風景、物產(chǎn)和習俗，這些均是鄉(xiāng)村的特色資源，對當?shù)氐氖鼙姸裕亦l(xiāng)的特色資源是一種情感的歸宿，對其他受眾來說，這是一種獨特的文化體驗。在鄉(xiāng)村短視頻中，視頻制作者家鄉(xiāng)的特色資源能夠增加視頻內(nèi)容的趣味性，更容易激發(fā)受眾的好奇心，比如，當?shù)氐木吧L光、特色農(nóng)產(chǎn)品以及逢年過節(jié)時的特色民俗。同時，鄉(xiāng)村特色資源對遠離家鄉(xiāng)的游子而言是難以割舍的鄉(xiāng)愁，更易引發(fā)情感共鳴，因此，特色資源也是鄉(xiāng)村短視頻吸引受眾的又一重要元素。

二、鄉(xiāng)村短視頻的關(guān)注圖景與內(nèi)容偏向

（一）符號化的鄉(xiāng)村短視頻與鄉(xiāng)村生活

法國社會學家羅蘭·巴特在 《符號學原理》一書中結(jié)合葉爾姆斯列夫的含蓄意指符號學，界定了符號意指的兩個系統(tǒng)，即直接意指第一系統(tǒng)和含蓄意指第二系統(tǒng)。他認為，“一個被含蓄意指的系統(tǒng)是一個其表達面本身由一意指系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)”，且“在含蓄意指的符號學內(nèi)，第二系統(tǒng)的能指是由第一系統(tǒng)中的記號所組成”［3］。

在鄉(xiāng)村短視頻中，一方面，“鄉(xiāng)村生活”一詞與視頻內(nèi)容 （包括視頻中的具體人物、生活環(huán)境以及在這一環(huán)境中人物的行動等）構(gòu)成了“鄉(xiāng)村生活”的直接意指第一系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，“鄉(xiāng)村生活”一詞為能指，具體的視頻內(nèi)容為所指。即鄉(xiāng)村短視頻的關(guān)注圖景與內(nèi)容偏向包括原生態(tài)食物和傳統(tǒng)美食、鄉(xiāng)村日常、地方美景、特色民俗等具體而直接的元素，它們是當下眾多類型的鄉(xiāng)村短視頻最能直接表現(xiàn)出的語言和符號，共同構(gòu)成了“鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)村生活”的直接意指第一系統(tǒng)。

另一方面，具體視頻內(nèi)容所擁有的特質(zhì)、特色與形象標簽豐富了“鄉(xiāng)村生活”一詞的內(nèi)涵意義，構(gòu)成了含蓄意指第二系統(tǒng)。比如，在田野、深山和海洋里尋找食材被貼上了“原生態(tài)”“綠色”的標簽；鄉(xiāng)村美麗的田野風光展現(xiàn)被賦予了“貼近自然”“遠離世俗”等含義；家長里短的日常生活場景被認為具有“溫馨”“溫暖”等感覺。于是，在含蓄意指這個層次上，“鄉(xiāng)村生活”一詞的內(nèi)涵得到了廣泛拓展，它的所指不再具象化地集中在某一具體生活場景上，而是泛化地指向了鄉(xiāng)村社會生活所共有的某些“特質(zhì)”。

（二）鄉(xiāng)村短視頻關(guān)注圖景與內(nèi)容偏向的構(gòu)建

目前來看，鄉(xiāng)村短視頻的關(guān)注圖景與內(nèi)容偏向所指向的鄉(xiāng)村生活“特質(zhì)”大多具有正向、積極、美好的意義，產(chǎn)生這種傾向的原因是多方面的。首先，隨著社會的快速發(fā)展，越來越多的人脫離了鄉(xiāng)村生活場景進入城市生活，而城市生活中激烈的競爭給人們帶來了較為嚴重的焦慮，人們渴望“逃離”城市，走出當下的困境。近年來，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國家政策的支持，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設施不斷完善，人民生活水平逐步提高，生活環(huán)境更加宜居，因此，人們希望能夠在鄉(xiāng)村中獲得與城市完全不同的生活體驗，并根據(jù)既有印象賦予了“鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)村生活”更多美好的意義。其次，在當下愈發(fā)完善的鄉(xiāng)村環(huán)境下，鄉(xiāng)村短視頻打破了以往受眾對鄉(xiāng)村的刻板印象，這種反差和沖擊使受眾更加向往美好的鄉(xiāng)村生活。最后，短視頻制作者在呈現(xiàn)內(nèi)容時不可避免地會迎合受眾的心理和需求，對美好鄉(xiāng)村生活的關(guān)注和強調(diào)進一步強化了受眾的觀念。

鄉(xiāng)村短視頻作為一種媒介文本，以特有的記錄形式表現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化之外的受眾對“異域”的想象 （即對鄉(xiāng)村生活的向往），以及鄉(xiāng)村社會生活作為一種象征符號背后所代表的意義。媒介所呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)村生活圖景符合目標受眾的生活經(jīng)驗和美好想象，是一種群體歸屬與精神寄托，代表了一種文化和身份認同。傳播者通過媒介和鄉(xiāng)村短視頻的形式對外傳播并建構(gòu)鄉(xiāng)村社會生活圖景，一方面是為了迎合部分群體對理想生活的想象和期待；另一方面也是現(xiàn)代鄉(xiāng)村通過短視頻形式進行的一種對外表達與傳播。

鄉(xiāng)村短視頻作為呈現(xiàn)和建構(gòu)鄉(xiāng)村社會的載體，包含了鄉(xiāng)村生活的諸多方面，從美食制作、田間勞作到地理風貌、民風民俗以及視頻中的典型人物形象，這些內(nèi)容由一個個具體的表意符號組成，其背后蘊含著制作者和傳播者對鄉(xiāng)村社會的理解。并且，從符號互動論的視角來看，事物本身并不具有嚴格意義上的客觀性，它是在人們的社會互動過程中完成意義的賦予和增殖的。因此，制作者和傳播者利用表意符號呈現(xiàn)鄉(xiāng)村社會景觀時不可避免地會受到受眾的影響。

綜合來說，鄉(xiāng)村短視頻所呈現(xiàn)和建構(gòu)的鄉(xiāng)村社會圖景是在傳播者與受眾的不同傳播目的、不同內(nèi)容訴求、不同愛好傾向以及不同思維觀念的綜合作用下，通過媒介開展交流與互動，逐漸磨合并共同塑造出來的虛擬圖景。

三、鄉(xiāng)村社會生活：虛擬與現(xiàn)實對照

任何事物都具有兩面性，從某種程度來說，鄉(xiāng)村短視頻所展現(xiàn)出的鄉(xiāng)村社會圖景與實際鄉(xiāng)村社會存在著一定的出入和差距，或者說，鄉(xiāng)村短視頻所呈現(xiàn)的是一個“擬態(tài)”的鄉(xiāng)村社會，是一種被美化和強調(diào)的“烏托邦”式的鄉(xiāng)村生活圖景。在鄉(xiāng)村短視頻的呈現(xiàn)和建構(gòu)中，許多鄉(xiāng)村社會問題被弱化或忽略了，短視頻里的鄉(xiāng)村社會生活圖景存在虛擬與現(xiàn)實的矛盾，同時，這種虛擬圖景與現(xiàn)實的鄉(xiāng)村社會生活又相互影響。

（一）虛擬圖景：美好祈愿與情感寄托

在中國的城鄉(xiāng)二元體制下，農(nóng)民是被表述的“沉默的他者”，鄉(xiāng)村是被凝視的“隱秘的角落”，短視頻激活了農(nóng)民和鄉(xiāng)村的“可見性”，完成了農(nóng)民真正意義上的“出場”，隨之而來的是鄉(xiāng)村作為農(nóng)民所處的“背景”被嵌入了敘事結(jié)構(gòu)中［4］。

鄉(xiāng)村短視頻興起之初，內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，不乏有一些以低俗、獵奇、搞怪為賣點的內(nèi)容。在這類短視頻的敘事結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)村是“落后的”“愚昧的”“低俗的”，它在一定程度上符合部分受眾對鄉(xiāng)村的舊有印象。但是，經(jīng)過幾年的篩選和過濾，這種獵奇鄉(xiāng)村短視頻的關(guān)注度明顯降低，甚至會引起受眾的反感，原因在于低俗、落后、愚昧與當前鄉(xiāng)村的發(fā)展方向和實際情況并不相符。近年來，隨著我國經(jīng)濟和社會發(fā)展速度的加快，鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，受眾通過媒體的宣傳以及人們的口耳相傳和親身感受，對鄉(xiāng)村的印象已經(jīng)改變。同時，短視頻的興起不僅拓寬了外界觀察鄉(xiāng)村的渠道，也讓鄉(xiāng)村能夠更為順暢、真實地“表達”自己，使得鄉(xiāng)村形象和生活圖景更加豐富多元，無論是生活其中的人，還是外界的受眾，都對鄉(xiāng)村有了更多期待。鄉(xiāng)村短視頻中構(gòu)建起的虛擬鄉(xiāng)村圖景，對鄉(xiāng)村生活美好特質(zhì)的展現(xiàn)、賦予和強調(diào)，更是一種美好祈愿。

人類擁有漫長的鄉(xiāng)村生活史，人類早期文明的孕育與演化都是從鄉(xiāng)村開始的，中國博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也大多是鄉(xiāng)土社會環(huán)境的產(chǎn)物。生活在這片土地上的人們對鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村有著割舍不掉的情感，鄉(xiāng)土中國的社會聯(lián)系紐帶和文化習慣依舊發(fā)揮著重要的社會整合作用，維系著社會的團結(jié)與協(xié)作關(guān)系。在城市化進程的背景下，人們對鄉(xiāng)土的記憶和情感凝結(jié)為一種鄉(xiāng)愁，傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的實體通過互聯(lián)網(wǎng)媒介轉(zhuǎn)化為精神上的追尋，這是一種放棄了地理差異、文化返鄉(xiāng)的情感活動。因此，短視頻中的虛擬鄉(xiāng)村圖景之所以會被構(gòu)建，更大程度是一種情感寄托的體現(xiàn)。

（二）回歸現(xiàn)實：身份認同與鄉(xiāng)村發(fā)展

無論是鄉(xiāng)村短視頻的制作者、傳播者還是受眾，他們都認為短視頻中的內(nèi)容要源于現(xiàn)實生活。正如孫信茹教授在談及網(wǎng)絡民族志時所提到的，“網(wǎng)絡媒體不僅是人們獲取一般性信息的重要渠道，也是形塑個人思維觀念、形成新的文化表達、影響個體社會行為的重要力量”［5］。媒介社會化背景下，網(wǎng)絡媒體的介入為受眾或者說媒介使用者建構(gòu)了一個新的文化形態(tài)和社會空間，尤其對鄉(xiāng)村社會而言，媒介的使用與普及、城鄉(xiāng)人口快速流動、大量現(xiàn)代化信息的涌入打破了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的閉塞結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化也逐漸被消解。但是，短視頻的火爆逐漸將實體地域空間虛擬化，制造出了龐大的虛擬空間群像。農(nóng)村網(wǎng)紅們的田園短視頻借此成為了人們心靈的可棲息之所，媒介的介入和新的信息也同樣在創(chuàng)造和建構(gòu)著新的鄉(xiāng)村社會圖景以及新的鄉(xiāng)村文化［6］。

將短視頻中對鄉(xiāng)村圖景的建構(gòu)放置于現(xiàn)實中來看，它最根本的價值就是人們在其中可以找到身份認同。一方面，鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者通過發(fā)布視頻，發(fā)現(xiàn)了以往被忽視的鄉(xiāng)村生活現(xiàn)在正被高度關(guān)注和正向肯定，創(chuàng)作者和傳播者在獲得受眾認可的同時，也獲得了話語權(quán)，可以更充分地進行自我表達；另一方面，鄉(xiāng)村短視頻吸引了一部分在現(xiàn)實生活中感到焦慮、渴望回歸平淡生活的受眾，它不僅寄托著受眾的焦慮、不安與痛苦，也讓聚集起來的受眾發(fā)現(xiàn)自身面臨的困境并不是個例，從而獲得了共鳴和認同。

鄉(xiāng)村短視頻的興起讓視頻創(chuàng)作者獲得身份認同的同時，也讓他們和鄉(xiāng)村看到了更多的發(fā)展可能?，F(xiàn)在，短視頻正在以一種新的生產(chǎn)資料的形式提升鄉(xiāng)村生產(chǎn)力，推動鄉(xiāng)村振興，從售賣特色農(nóng)副產(chǎn)品到創(chuàng)辦企業(yè)、帶動當?shù)厝罕娋蜆I(yè)，從傳播鄉(xiāng)村文化到提升農(nóng)民文化自信、推進鄉(xiāng)風文明，鄉(xiāng)村短視頻以一種獨特的方式，讓無數(shù)人參與到鄉(xiāng)村治理中，在為鄉(xiāng)村振興聚民智的同時，也推動了短視頻中的美好愿景照進現(xiàn)實。

四、結(jié) 語

社會發(fā)展、技術(shù)賦權(quán)，鄉(xiāng)村短視頻的興起為人們提供了一個觀察鄉(xiāng)村真實面貌的平臺，也讓鄉(xiāng)村有了更多自我表達的機會。在這一發(fā)展過程中，不僅有積極的因素推動鄉(xiāng)村和農(nóng)民通過短視頻不斷提升自己，也有消極的因素使鄉(xiāng)村和農(nóng)民在互聯(lián)網(wǎng)與社會的快速發(fā)展中迷失。因此，如何更好地抓住媒介和技術(shù)帶來的機遇，不斷減少其負面影響，更好地為我所用，仍然是我們需要思考的。