文/秦亞青

世界是一個(gè)確定的世界，還是一個(gè)不確定的世界？這是經(jīng)典科學(xué)觀與量子科學(xué)觀的一條重要分界線。牛頓的世界是一個(gè)確定性世界，量子科學(xué)觀則認(rèn)為不確定性才是世界的本原狀態(tài)。如果量子科學(xué)觀的不確定性原則成立，必將從根本上顛覆經(jīng)典物理學(xué)的前提假定。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，以三大理論（新現(xiàn)實(shí)主義、自由制度主義和建構(gòu)主義）為代表的主流知識(shí)體系秉持牛頓經(jīng)典力學(xué)思想，但依照量子科學(xué)觀，卻需要對(duì)主流國(guó)際關(guān)系理論的確定性原則和決定性因果律進(jìn)行深刻的質(zhì)疑和批判。

經(jīng)典科學(xué)觀與三大國(guó)際關(guān)系理論

經(jīng)典科學(xué)觀對(duì)社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了根本性影響，國(guó)際關(guān)系理論研究就是一個(gè)典型的個(gè)案。三大理論不僅遵循經(jīng)典科學(xué)觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論，而且依其設(shè)定學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，將所謂不符合經(jīng)典科學(xué)觀的國(guó)際關(guān)系理論排除在“科學(xué)”范疇之外，這種現(xiàn)狀已經(jīng)明顯地限制了新思想和新理論的生成與發(fā)展。

（一）經(jīng)典科學(xué)觀與確定性世界

經(jīng)典物理學(xué)的一個(gè)核心前提假定是世界的確定性：世界具有內(nèi)在規(guī)律，萬(wàn)物遵循這些規(guī)律運(yùn)行，依照決定性因果律發(fā)生變化。確定性是這個(gè)世界的內(nèi)稟屬性，是經(jīng)典科學(xué)核心假定和假說(shuō)賴(lài)以成立的基礎(chǔ)，也是科學(xué)理論成立的前提條件和推理依據(jù)。

經(jīng)典物理學(xué)對(duì)世界和關(guān)于世界知識(shí)的認(rèn)識(shí)有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)。第一，本體確定性。世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的最小單位是世界構(gòu)成的基本單元。這些基本的原子單元是確定的，有著恒定屬性和特征。第二，認(rèn)知確定性。人對(duì)客觀世界的認(rèn)知是確定的，可以價(jià)值無(wú)涉地觀察世界、發(fā)現(xiàn)普適性客觀規(guī)律。第三，因果確定性。因果律是事物的根本規(guī)律，發(fā)現(xiàn)事物變化的原因和因果機(jī)制是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和知識(shí)生產(chǎn)的目的。

確定性本體、認(rèn)知和因果律共同指向確定性的經(jīng)典世界。當(dāng)然，經(jīng)典科學(xué)觀并不否認(rèn)不確定性現(xiàn)象的存在，但這種不確定性是確定性前提下的不確定性，其并不是世界的本原屬性。造成不確定性的因素可以在科學(xué)文明進(jìn)步過(guò)程中得以解決。

（二）三大理論的確定性假定

三大國(guó)際關(guān)系理論的前提假定與經(jīng)典科學(xué)觀是一致的，以確定性世界為理論的基本依據(jù)，遵循了本體、認(rèn)知和因果確定性的原則，具體表現(xiàn)在原子國(guó)家、認(rèn)知中立和決定性因果律三個(gè)假定上面。

第一，原子國(guó)家假定。三大理論的基本研究單元都是原子國(guó)家。所謂原子國(guó)家，就是將國(guó)家等同于物理世界的原子，是構(gòu)成國(guó)際關(guān)系世界的基本單元。原子國(guó)家是單一體、具有恒定不變的屬性和特征，這就從構(gòu)成國(guó)際關(guān)系世界基本單元層面上秉持了經(jīng)典科學(xué)觀本體確定性的立場(chǎng)。雖然傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)復(fù)雜的集合體，但肯尼思·華爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義將國(guó)家徹底原子化。國(guó)家被視為一個(gè)單一行為體，具有恒定屬性和自組織能力，構(gòu)成國(guó)際體系的基本行動(dòng)單元。國(guó)家是獨(dú)立自在的行為體，具有內(nèi)在的根本利益。與新現(xiàn)實(shí)主義一樣，新自由制度主義和建構(gòu)主義都將國(guó)家視為國(guó)際關(guān)系世界的基本構(gòu)成單元，堅(jiān)持確定屬性是國(guó)家先天秉性這一基本觀點(diǎn)。建構(gòu)主義雖然強(qiáng)調(diào)主體間性，但堅(jiān)持國(guó)家是在具備基本身份和屬性的條件下進(jìn)入社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的，主體間互動(dòng)引發(fā)的身份變化只是“表層變化”，不會(huì)觸及國(guó)家最為實(shí)質(zhì)的自在和自為屬性。

第二，認(rèn)知中立假定。三大主流國(guó)際關(guān)系理論都堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論。科學(xué)實(shí)在論作為一種基本認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，一是堅(jiān)信科學(xué)與實(shí)在的關(guān)聯(lián)，任何科學(xué)概念都與外部世界的存在相對(duì)應(yīng)；二是堅(jiān)持科學(xué)可以發(fā)現(xiàn)真理的信念，正確的科學(xué)理論表述客觀世界的真理。進(jìn)而，科學(xué)實(shí)在論認(rèn)為，外在世界是獨(dú)立于人的感覺(jué)、意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的“那在”；這種獨(dú)立存在的方式及其運(yùn)動(dòng)是真實(shí)的，科學(xué)的目的就是探索這種真實(shí)的存在。科學(xué)實(shí)在論既然將科學(xué)與實(shí)在、科學(xué)與真理聯(lián)系在一起，就需要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題：人認(rèn)知外部世界真實(shí)特征的必要條件是什么？由此引出了經(jīng)典科學(xué)觀的一個(gè)核心假定：認(rèn)知中立。這是指觀測(cè)者的觀測(cè)實(shí)踐活動(dòng)不會(huì)被自己的背景知識(shí)所干擾，不會(huì)干擾觀測(cè)對(duì)象，也不會(huì)受到觀測(cè)對(duì)象的反向干擾。三大理論相信主體和客體的二分結(jié)構(gòu)，相信世界和關(guān)于世界知識(shí)的可分離性，因此也將觀測(cè)中立性作為其研究真實(shí)可靠的前提假定。

第三，決定性因果假定。三大理論都致力于發(fā)現(xiàn)事物之間的因果關(guān)系。在一個(gè)確定性的世界上，事物存在、運(yùn)動(dòng)和變化都是因果關(guān)系的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了根本性的因果關(guān)系也就發(fā)現(xiàn)了事物發(fā)展的真實(shí)規(guī)律。在新現(xiàn)實(shí)主義的理論閉環(huán)之中，形成了以無(wú)政府國(guó)際體系、國(guó)際體系結(jié)構(gòu)和理性行為體三者之間的因果關(guān)系律：無(wú)政府體系是客觀環(huán)境，國(guó)際體系結(jié)構(gòu)是主導(dǎo)自變量，國(guó)家行為是因變量，國(guó)家行為是依照國(guó)際體系結(jié)構(gòu)變化而變化的。新自由制度主義和建構(gòu)主義在理論建構(gòu)上模仿華爾茲，都試圖在體系層面發(fā)現(xiàn)最重要的原因變量。前者認(rèn)為國(guó)際制度是國(guó)家行為的主導(dǎo)自變量，后者則發(fā)現(xiàn)了國(guó)際規(guī)范這個(gè)主導(dǎo)解釋變量。三種理論都遵循經(jīng)典科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)邏輯，聚焦國(guó)際關(guān)系中的關(guān)鍵因果律。尤其是在建構(gòu)主義成為完整自洽的體系理論之時(shí)，也在很大程度上成為因果理論的一種形式。

（三）華爾茲化與國(guó)際關(guān)系研究科學(xué)文化的形成

經(jīng)典科學(xué)觀通過(guò)三大理論的興起、辯論和趨同，在國(guó)際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域得到普遍接受和深度內(nèi)化，已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系學(xué)術(shù)體的背景知識(shí)，奠定了國(guó)際關(guān)系知識(shí)生產(chǎn)的科學(xué)文化，主要表現(xiàn)就是知識(shí)生產(chǎn)的“華爾茲化”。華爾茲理論最重要的影響不是發(fā)現(xiàn)了國(guó)際體系結(jié)構(gòu)這個(gè)主導(dǎo)自變量，而是推動(dòng)經(jīng)典科學(xué)觀成為國(guó)際關(guān)系知識(shí)生產(chǎn)的科學(xué)文化。經(jīng)典科學(xué)觀作為科學(xué)文化，建構(gòu)了知識(shí)生產(chǎn)者的世界觀和思維方式，形成了迄今為止美國(guó)主流國(guó)際關(guān)系學(xué)界的形而上構(gòu)想，并以科學(xué)的名義在世界國(guó)際關(guān)系學(xué)界傳播，這是三大國(guó)際關(guān)系理論形成一統(tǒng)知識(shí)話語(yǔ)的深層原因。

雖然新現(xiàn)實(shí)主義之后的新自由制度主義和建構(gòu)主義確實(shí)提出了新的主導(dǎo)自變量，似乎是對(duì)華爾茲結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的重大挑戰(zhàn)，但從知識(shí)生產(chǎn)的視角，這些新的主流理論都遵循了華爾茲邏輯，都是以經(jīng)典科學(xué)觀為背景知識(shí)。過(guò)去幾十年國(guó)際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展說(shuō)明，主流理論無(wú)論初期論爭(zhēng)多么激烈，最終都走向趨同。導(dǎo)致這種殊途同歸現(xiàn)象的一個(gè)根本性原因是這些理論所秉持的知識(shí)觀都是經(jīng)典科學(xué)觀，堅(jiān)持的都是牛頓物理學(xué)的基本原理。因此，這些理論及它們之間的辯論所起到的一個(gè)重要作用是鞏固了華爾茲化的正統(tǒng)性，強(qiáng)化了經(jīng)典科學(xué)觀作為國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域科學(xué)文化的一統(tǒng)能力。

量子科學(xué)觀對(duì)三大理論的顛覆

（一）本體不確定性與量子人

本體不確定性指構(gòu)成世界的基本粒子本身是不確定的，典型表現(xiàn)是波粒二象性。波粒二象性的顛覆性意義是指明了任何粒子都不是只具有一種固定態(tài)，而是處于波和粒子的疊加狀態(tài)。波粒二象性進(jìn)而還被擴(kuò)展到多象性，認(rèn)為任何一個(gè)存在單元都具有多象性或多重屬性，疊加交錯(cuò)的復(fù)雜屬性才是粒子的本原狀態(tài)。既然粒子是構(gòu)成物質(zhì)世界的最基本單元，且粒子又總是處于多重屬性的疊加態(tài)，在完全自由的條件下，這種疊加態(tài)的存在就意味著它們的行為也表現(xiàn)出完全隨機(jī)性。從這個(gè)最小的單元來(lái)說(shuō)，屬性和行為就是不確定的，作為被這些單元構(gòu)成的系統(tǒng)，也就是不確定的，并且是源自本體的不確定性。

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于人作為基本行為體的討論很多，比如經(jīng)濟(jì)人或社會(huì)人。這些概念的一個(gè)共同做法是將人的某一種屬性設(shè)定為根本屬性，并以此作為研究的起點(diǎn)，因此可以統(tǒng)稱(chēng)為“經(jīng)典人”。經(jīng)典人是物質(zhì)的、獨(dú)立的，具有確定的身份屬性，具有理性但沒(méi)有自由意志。而量子人則不同。量子人是行走的波函數(shù)，具有不確定性特征，是一種非本質(zhì)主義自我，沒(méi)有一個(gè)行為體具有完全意義上自我界定的單一身份和不變屬性。在互動(dòng)過(guò)程中，疊加身份的不同側(cè)面會(huì)根據(jù)互動(dòng)的情景而發(fā)生變化，根據(jù)干擾情景而呈現(xiàn)某種特定狀態(tài)。

量子人假定對(duì)三大理論的國(guó)家原子式定義提出了根本性質(zhì)疑。國(guó)家不再是一個(gè)具有本質(zhì)屬性的單一行為體，而是一個(gè)具有多重身份和屬性的疊加體。這些不同的身份和屬性在不受干擾的條件下，處于一種自由隨機(jī)的狀態(tài)，只有在受到干擾的條件下，才會(huì)出現(xiàn)坍縮，將某一種屬性呈現(xiàn)出來(lái)。身份決定利益，身份的不確定性自然意味著利益的不確定性，沒(méi)有任何行為個(gè)體的自我利益是先驗(yàn)確定的。據(jù)此，原子國(guó)家的概念被解構(gòu)，而量子國(guó)家的概念則表現(xiàn)出重要的非線性意義。

（二）認(rèn)知不確定性與觀測(cè)干擾

認(rèn)知不確定性指人對(duì)客觀世界的觀測(cè)是不確定的。與經(jīng)典科學(xué)觀不同，量子力學(xué)表明，任何被觀測(cè)前的粒子都是處于完全隨機(jī)的疊加態(tài)，只有當(dāng)被觀測(cè)時(shí)，才在退相干過(guò)程中“坍縮”為某種定態(tài)。這說(shuō)明，“觀測(cè)”這一認(rèn)知實(shí)踐會(huì)干擾被觀測(cè)物體的行為和選擇，觀測(cè)者和測(cè)量?jī)x器不是獨(dú)立于被觀測(cè)的事物，而是與其產(chǎn)生交互作用，觀測(cè)結(jié)果是相互影響之后的坍縮態(tài)，而不是被觀測(cè)物體的本征態(tài)。

對(duì)于社會(huì)科學(xué)而言，這可能意味著兩個(gè)層面的干擾。首先，觀測(cè)者從決定觀測(cè)和觀測(cè)對(duì)象的時(shí)候，就已經(jīng)受到某種信息的干擾，表現(xiàn)為決定觀測(cè)什么和怎樣觀測(cè)，這可以稱(chēng)為背景干擾。其次，在觀測(cè)過(guò)程之中，也會(huì)出現(xiàn)觀測(cè)者與觀測(cè)對(duì)象之間的相互干擾，致使觀測(cè)活動(dòng)和觀測(cè)對(duì)象向著某一個(gè)確定方向移動(dòng)，這可以稱(chēng)為實(shí)踐干擾。新現(xiàn)實(shí)主義理論的觀測(cè)對(duì)象都是國(guó)際體系中的大國(guó)，華爾茲認(rèn)為小國(guó)對(duì)于國(guó)際體系變化沒(méi)有意義，因此根本不去觀測(cè)小國(guó)行為，這是背景干擾的例子。約瑟夫·奈曾說(shuō)，如果中美兩國(guó)都將對(duì)方視為敵人，就意味著雙方很可能在相互的對(duì)視中使敵對(duì)關(guān)系成為自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，這是觀測(cè)實(shí)踐中雙方相互影響導(dǎo)致的行為變化，是實(shí)踐干擾的例子。

（三）因果不確定性與關(guān)系世界

發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系是現(xiàn)代科學(xué)的主要目的，是其方法論的一個(gè)標(biāo)志性內(nèi)容，前提假設(shè)是世界的規(guī)律表現(xiàn)為決定性因果關(guān)系。經(jīng)典科學(xué)觀認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)均包含因果關(guān)系，且因果關(guān)系受到定域性原理約束，必然是先有因后有果，因果關(guān)系不能超越空間產(chǎn)生。但量子糾纏和非定域性原則顛覆了經(jīng)典科學(xué)觀的因果律。量子糾纏意味著兩個(gè)量子之間的非經(jīng)典關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，糾纏中的量子會(huì)同時(shí)發(fā)生變化，無(wú)法確定哪一個(gè)是變化的原因、哪一個(gè)是變化的結(jié)果。更為重要的是，量子糾纏過(guò)程中表現(xiàn)出明顯的非定域性，相互關(guān)聯(lián)的粒子總是處于彼此糾纏之中，在其中一個(gè)受到干擾的情況下，另一個(gè)會(huì)在瞬間發(fā)生變化，無(wú)論距離多么遙遠(yuǎn)，都是如此。進(jìn)而，量子糾纏的非定域性也表現(xiàn)在時(shí)間維度上面，當(dāng)下的行動(dòng)會(huì)影響到之前的選擇，經(jīng)典科學(xué)觀的時(shí)間順序原則被否定?？臻g上和時(shí)間上的非定域性構(gòu)成了量子力學(xué)完整的非定域性原理，也從根本上顛覆了人們對(duì)事物因果律的確定性認(rèn)知。

量子糾纏及其引發(fā)的非定域性原理和不確定因果關(guān)系對(duì)于國(guó)際關(guān)系三大理論的決定性因果觀形成了重大沖擊。三大理論都是努力尋找確定性因果關(guān)系，設(shè)定體系層面因素是解釋性因素或原因，單元層面的國(guó)家行為是被解釋因素或結(jié)果。三大理論都認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)的主導(dǎo)自變量才是真正揭示了國(guó)際關(guān)系的客觀規(guī)律，而三大理論的論爭(zhēng)也是到底體系權(quán)力分布、制度架構(gòu)、規(guī)范結(jié)構(gòu)哪個(gè)才是國(guó)家行為最具顯著性的影響因素，并且各自都有大量實(shí)證性論文予以“證實(shí)”或“證偽”。但非定域性原則否定了這種決定性因果觀，因?yàn)橐蚬卦跁r(shí)空上并沒(méi)有確定向度。

量子科學(xué)觀視域下的國(guó)際關(guān)系知識(shí)重構(gòu)

用量子科學(xué)觀審視國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，會(huì)出現(xiàn)什么樣的知識(shí)重構(gòu)？可能產(chǎn)生什么樣的知識(shí)產(chǎn)品或國(guó)際關(guān)系理論？世界的不確定性意味著理論的非決定論特征，因此，量子科學(xué)觀視域下知識(shí)重構(gòu)的一個(gè)重要涵義是創(chuàng)建非決定論國(guó)際關(guān)系理論。這至少可以引發(fā)三個(gè)理論猜想。其一，國(guó)家是量子國(guó)家，量子國(guó)家的本征態(tài)是多重身份和屬性的疊加。其二，量子國(guó)家構(gòu)成的國(guó)際社會(huì)是一個(gè)量子系統(tǒng)，以量子糾纏為系統(tǒng)特征，以復(fù)合關(guān)系為社會(huì)本位。其三，量子系統(tǒng)中的權(quán)力包含具有明顯非決定性特征的應(yīng)變性權(quán)力和達(dá)變性權(quán)力。

（一）量子國(guó)家及其多重身份疊加

量子國(guó)家理論是以國(guó)家本體不確定性為依據(jù)的。在不受干擾的條件下，疊加態(tài)處于完全隨機(jī)狀態(tài)，其中任何一種都可能在某種干擾條件下成為我們看見(jiàn)的定態(tài)。由于國(guó)家身份屬性的多重疊加，國(guó)家利益也是無(wú)法先驗(yàn)預(yù)設(shè)的，哪種利益最終成為國(guó)家在某種情境中呈現(xiàn)給出來(lái)的利益，是在身份屬性坍縮后的利益定態(tài)。

三大理論的國(guó)家觀都是以確定性世界為前提假定的，都是決定性理論，經(jīng)過(guò)高度簡(jiǎn)化的經(jīng)典國(guó)家理論最突出的一點(diǎn)就是將國(guó)家界定為獨(dú)立的“理性人”，是以利益最大化為標(biāo)識(shí)的。量子科學(xué)觀所秉持的非決定論理論則不同，國(guó)家身份和利益的多重性表明國(guó)家行為的不確定性。比如，權(quán)力轉(zhuǎn)移理論認(rèn)為，霸權(quán)國(guó)和挑戰(zhàn)國(guó)之間的矛盾是確定的，由國(guó)際體系權(quán)力分布所決定，霸權(quán)國(guó)身份決定其根本利益是維護(hù)霸權(quán)，挑戰(zhàn)國(guó)身份也決定其根本利益是顛覆霸權(quán)，注定一戰(zhàn)就是宿命。但如果國(guó)家是量子國(guó)家，雙方的身份屬性就會(huì)處于一種疊加態(tài)情景，崛起國(guó)的行為會(huì)處于挑戰(zhàn)或是不挑戰(zhàn)霸權(quán)國(guó)的疊加狀態(tài)。在霸權(quán)國(guó)和挑戰(zhàn)國(guó)的復(fù)雜關(guān)系糾纏之中，雙方的偏好也會(huì)在隨機(jī)過(guò)程中發(fā)生變化。對(duì)于量子國(guó)家而言，何為利益、何為目的是一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題，有可能成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，但不會(huì)是一個(gè)機(jī)械決定論的斷言。

基于決定論的新現(xiàn)實(shí)主義斷言霸權(quán)國(guó)和挑戰(zhàn)國(guó)不可避免地要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，并因此引發(fā)體系性戰(zhàn)爭(zhēng)；但基于非決定論的量子國(guó)家理論則更可能假定兩種國(guó)家均具有多重屬性和多重利益，因此更加關(guān)注是什么干擾因素導(dǎo)致它們屬性和利益由多重形式的本征態(tài)變成單一形式的坍縮態(tài)。在非決定社會(huì)理論中，互動(dòng)過(guò)程會(huì)受到高度重視，比如什么干擾因素使注定一戰(zhàn)成為現(xiàn)實(shí)態(tài)，什么干擾因素可能導(dǎo)向合作態(tài)。干擾因素得到更充分的考慮，可能性的范疇會(huì)得到擴(kuò)展，能動(dòng)性的余地也會(huì)隨之增加。

（二）量子糾纏與關(guān)系性國(guó)際社會(huì)

如果國(guó)家是量子國(guó)家，國(guó)家構(gòu)成的國(guó)際社會(huì)就是一個(gè)量子系統(tǒng)。量子國(guó)際社會(huì)更像是一個(gè)復(fù)合關(guān)系場(chǎng)，而不是以原子單元組成、以結(jié)構(gòu)決定論為特征、以行動(dòng)者—結(jié)構(gòu)為主軸的原子系統(tǒng)。復(fù)合關(guān)系場(chǎng)是指一個(gè)以量子糾纏為本位的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，系統(tǒng)單元都是相互糾纏、彼此相即的。糾纏聯(lián)動(dòng)不是相關(guān)雙方中一方變化導(dǎo)致另一方變化，而是雙方的行為在瞬間產(chǎn)生了共變效應(yīng)。

以量子糾纏為特征的量子社會(huì)系統(tǒng)在合作問(wèn)題上提供了有益的啟發(fā)。真正解決合作問(wèn)題，不是發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵原因變量，而是需要消解獨(dú)立個(gè)體之間的“我—他”二元結(jié)構(gòu)，亦即消除自我與他者之間的界限。這里，一個(gè)根本性假定是，國(guó)際社會(huì)成員原本就是糾纏中的一體粒子。把原來(lái)被預(yù)設(shè)為獨(dú)立的、分離的社會(huì)成員視為相互關(guān)聯(lián)的整體，據(jù)此跳出經(jīng)典理論的理性個(gè)體假定，將兩個(gè)互動(dòng)成員的身份由“我他”轉(zhuǎn)變成為“我們”，關(guān)系結(jié)構(gòu)也由二元分立轉(zhuǎn)化為我他一體。

三大理論對(duì)于合作問(wèn)題沒(méi)有終極解，一個(gè)根本原因是個(gè)體的本質(zhì)主義身份屬性以及這種身份屬性所導(dǎo)致的我他界限。由于我他身份界限這個(gè)問(wèn)題不能得到本體層面的解決，沖突也就無(wú)法真正消除。而量子社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)“無(wú)外”社會(huì)?！盁o(wú)外”強(qiáng)調(diào)行為體的存在是一種關(guān)系性共在，行為體身份是一種關(guān)系性互涵，行為體利益是一種關(guān)系性互補(bǔ)。互動(dòng)中的行為體同屬一個(gè)整體系統(tǒng)，沒(méi)有明確的內(nèi)外界限，它們之間的互動(dòng)屬于內(nèi)互動(dòng)而不是外互動(dòng)。與之相關(guān)的利益互涵雖然不否定個(gè)體利益的合法性存在，但卻強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益無(wú)法完全獨(dú)立地界定和實(shí)現(xiàn)。雖然量子世界中合作與沖突都是可能情景，但由于量子糾纏表現(xiàn)的是一種互涵性存在和無(wú)外性內(nèi)互動(dòng)，量子世界比原子世界更易于促進(jìn)合作。因此，量子觀至少對(duì)合作問(wèn)題提供一種可能的終極解。

（三）不確定原理與權(quán)力概念的重構(gòu)

國(guó)際關(guān)系的一個(gè)概念核心是權(quán)力，權(quán)力在一個(gè)確定性的世界中被界定為使然能力。主流國(guó)際關(guān)系理論所注重的是控制性權(quán)力，亦即控制他人行為和事件結(jié)果的能力。一個(gè)行為體的權(quán)力越大，控制能力就越強(qiáng)，左右結(jié)果的確定性程度也就越高。

在一個(gè)本原不確定的世界里，權(quán)力概念包含了不同的內(nèi)涵和意義。彼得·卡贊斯坦和露西亞·賽伯特提出了“應(yīng)變性權(quán)力”的概念，指行為體對(duì)不確定事件的應(yīng)變能力：既然不確定性是世界的本原狀態(tài)，是我們生活中無(wú)所不在的組成部分，一種不可或缺的權(quán)力形式就是應(yīng)變性權(quán)力，亦即在不確定事件突然爆發(fā)的時(shí)刻，行為體怎樣通過(guò)即時(shí)反應(yīng)，成功應(yīng)對(duì)不確定性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，取得最佳的結(jié)果。

應(yīng)變性權(quán)力無(wú)疑是不確定條件下的一種重要權(quán)力形式，但總體而言是一種被動(dòng)性權(quán)力，重點(diǎn)在于不確定事件發(fā)生后的應(yīng)對(duì)能力。既然不確定性是世界的內(nèi)稟屬性，不確定現(xiàn)象就是一種常態(tài)，那么，不確定性就不僅僅表現(xiàn)為某種已經(jīng)發(fā)生的結(jié)果，而是一個(gè)不斷生發(fā)的過(guò)程。因此，我們還需要一種更為積極主動(dòng)的權(quán)力形式，這就是達(dá)變性權(quán)力。達(dá)變性權(quán)力指在事物發(fā)生發(fā)展變化過(guò)程中，在危險(xiǎn)未發(fā)或是未全發(fā)之時(shí)，通過(guò)變通方式隨時(shí)做出適切反應(yīng)的能力。雖然我們不能確定地知道事物變化的情景和后果，但可以在事物變化的過(guò)程之中，不斷根據(jù)即時(shí)的已知情景判斷下一時(shí)刻的未知情景，以便在總體不確定性條件下，積極尋求即時(shí)即刻相對(duì)確定的行動(dòng)。達(dá)變性權(quán)力的形象解釋是“摸著石頭過(guò)河”，這是一種過(guò)程性權(quán)力，是一種更加積極主動(dòng)、在危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難即發(fā)未發(fā)之時(shí)的權(quán)變能力。這種能力可以使人在不確定的環(huán)境中、在不斷權(quán)變通達(dá)之中走向成功。

結(jié)語(yǔ)

量子理論有望成為一個(gè)包含經(jīng)典理論在內(nèi)的、更為宏大的科學(xué)范式。迄今為止，量子力學(xué)自身還有很多沒(méi)有解答的原理性困惑。即便量子通信和計(jì)算等技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，背后的原理也并非像經(jīng)典力學(xué)那樣清晰。雖然量子力學(xué)對(duì)微觀世界的解釋得到科學(xué)界的普遍認(rèn)可，但量子科學(xué)觀是否可以應(yīng)用到宏觀世界，尤其是社會(huì)世界，也依然是一個(gè)正在探索中尋找答案的問(wèn)題。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，量子科學(xué)觀的影響更是剛剛顯露，學(xué)理概念重構(gòu)已經(jīng)開(kāi)始，但成熟理論還沒(méi)有出現(xiàn)。無(wú)論如何，量子理論引發(fā)知識(shí)觀重構(gòu)的潛力是巨大的，它所預(yù)示的前景很可能是國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域一場(chǎng)真正意義上的范式革命。