◎劉麗

膠州秧歌是一種歷史悠久的戲曲門類，民間也將其稱為跑秧歌或地秧歌，其表演的內(nèi)容多數(shù)與老百姓的日常生活之間有著密不可分的關(guān)聯(lián)。其不僅具有語言質(zhì)樸的特點，而且有著十分濃郁的民間風格，鄉(xiāng)村生活的氣息十分濃厚，唱腔方面具有婉轉(zhuǎn)悠揚以及活潑輕快的特點，受到了群眾的廣泛喜愛。從最近幾年的情況來看，伴隨著全球化進程的持續(xù)推進，我國的舞蹈藝術(shù)和音樂藝術(shù)在發(fā)展的過程中所受到的外來文化的影響也越來越多，這也在一定程度上擠壓了膠州秧歌的生存和發(fā)展空間。而在新的歷史時期，為了更好地實現(xiàn)膠州秧歌的保護以及傳承，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，不僅要研究非遺保護與傳承視角下膠州秧歌的傳承與保護現(xiàn)狀，還有要針對性地對其保護以及傳承的原則和策略進行相應(yīng)的探討。膠州秧歌是一種相對傳統(tǒng)的地方戲曲形式，現(xiàn)階段整體的傳承情況非常令人擔憂，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的背景下，針對膠州秧歌保護與傳承的相關(guān)問題進行相應(yīng)的探究則十分必要，這也是本次研究的意義和目的所在。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的現(xiàn)狀

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護以及傳承的過程中我們已經(jīng)做出了很多努力，并且取得了一定的成績。這也在一定程度上延緩了一些非遺項目的消失速度，但是受到多種因素的影響，在對非遺進行保護以及傳承的過程中依然面臨著一系列亟須解決的問題，尤其是隨著社會的變遷，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開始走向商業(yè)化的發(fā)展方向。[1]很多人將其作為商機，實現(xiàn)商業(yè)獲利。從現(xiàn)階段的情況來看，雖然社會的非遺保護參與面有了較大幅度的提升，但是在過度商業(yè)化開發(fā)的情況下也會在一定程度上使得文化權(quán)益相應(yīng)地受到損害。[2]

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護以及傳承的過程中，由于相關(guān)的法律法規(guī)還有待進一步完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及傳承缺乏完善的流程，而在過度商業(yè)開發(fā)的情況之下，也在一定程度上使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始面貌被破壞，還有一些人為了迎合社會的審美需求，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的歷史內(nèi)涵以及文化價值進行虛假的包裝，這也會在一定程度上影響我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可持續(xù)發(fā)展。

二、膠州秧歌保護與傳承中需要遵循的原則

（一）真實性原則

在實際針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目膠州秧歌進行保護以及傳承的過程中，真實性是需要遵循的最為基本的原則，要能夠盡可能地避免在保護以及傳承膠州秧歌過程中出現(xiàn)過度包裝的情況。尤其是在受到相應(yīng)的商業(yè)利益等影響的情況下，一些地區(qū)出現(xiàn)了人為打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況，包括假借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的名號進行民俗度假村以及民族風情園的打造。[3]通過進行民俗節(jié)日的營造來吸引更多游客的關(guān)注，并且通過商業(yè)化的包裝，將這些民俗節(jié)日作為本地區(qū)的傳統(tǒng)習俗來進行宣傳，甚至一些地區(qū)還組織了大型的膠州秧歌表演，通過舞臺化的方式來呈現(xiàn)膠州秧歌的表演，這也在一定程度上影響了膠州秧歌這項傳統(tǒng)民俗文化原有的韻味。還有一些地區(qū)為了獲取經(jīng)濟收益，針對已經(jīng)消失和斷層的傳統(tǒng)技藝進行重新挖掘，在通過現(xiàn)代化的手段對其進行包裝的基礎(chǔ)之上，美其名曰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上述現(xiàn)象非但不利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護，還會在一定程度上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳承帶來較多的負面影響。對此，在保護以及傳承膠州秧歌的過程中，真實性是需要遵循的基本原則。在開展此項工作的過程中，要能夠始終堅持文化保護的初心，做好針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作。

（二）整體性原則

在對膠州秧歌進行保護與傳承的過程中，整體性是需要遵循的另外一個基本原則，其中不僅包括傳承人群體的保護也包括傳承空間的保護，整體地進行保護是十分重要的原則。從膠州秧歌保護現(xiàn)狀的角度來進行分析，不僅要關(guān)注現(xiàn)階段膠州秧歌的保護現(xiàn)狀，除此之外，還要關(guān)注其具體的存續(xù)狀態(tài)，如果忽視了其完整性，那么針對膠州秧歌的保護則會呈現(xiàn)出割裂的狀態(tài)，難以實現(xiàn)真正的保護。例如，在對膠州秧歌進行保護的過程中，不僅要能夠?qū)ζ涞赜蝻L格進行有效的保護，除此之外，還要關(guān)注其所在生態(tài)環(huán)境的保護，要避免出現(xiàn)割裂對待的情況。

三、膠州秧歌保護以及傳承的策略

（一）推動膠州秧歌藝術(shù)在發(fā)展中創(chuàng)新

在對膠州秧歌進行保護與傳承的過程中，其最為核心的一部分內(nèi)容就是針對膠州秧歌進行發(fā)展以及有效的創(chuàng)新，具體操作過程中要重點關(guān)注以下三個方面的內(nèi)容。

1.創(chuàng)新膠州秧歌的舞蹈動作

膠州秧歌這項藝術(shù)在山東膠州一帶廣泛流傳，這項藝術(shù)具有歷史悠久的特點，其主要是先民在生產(chǎn)勞動的實踐過程中改良而來的，其在發(fā)展以及傳播的過程中，本質(zhì)上就具有較強的活態(tài)化的特點，因此，在實際對其進行傳承的過程中，要能夠?qū)δz州秧歌表演形態(tài)之中所具有的傳統(tǒng)的一脈相承的元素給予高度的重視。但是，在這一過程中也需要避免出現(xiàn)故步自封的態(tài)度，要能夠積極地對其進行創(chuàng)新。當前在推動膠州秧歌這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及傳承的過程中，只有不斷地依托現(xiàn)代審美改良和創(chuàng)新舞蹈動作，這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展與傳承的過程中才能夠真正做到與社會發(fā)展同步，在現(xiàn)階段的文化環(huán)境之中找到更適合自己的可持續(xù)發(fā)展的機會以及空間，真正實現(xiàn)活態(tài)化保護以及傳承。

2.創(chuàng)新唱腔曲牌方面的內(nèi)容

從膠州秧歌傳統(tǒng)唱腔曲牌的角度來進行分析，其不僅有著十分濃郁的歷史特色，除此之外，還有著十分鮮明的地方特色。從膠州秧歌當前實際情況來看，其自身的特點鮮明，相比于其他類型的民俗舞蹈其也有著相對獨特的魅力。但是，膠州秧歌和當前大眾的審美之間還存在一定的距離。膠州秧歌唱腔曲牌，主要包括扣腔、鋸缸、打灶、疊斷橋、男西腔、女曲腔等。對于當代很多年輕群體來說，膠州秧歌內(nèi)容陳舊，難以引起興趣，要想真正能夠達成活態(tài)傳承的目標，在新的歷史時期就要為這項古老的藝術(shù)尋找新的發(fā)展土壤。雖然在當代社會膠州秧歌的藝術(shù)形式已經(jīng)在較大程度上發(fā)生了變化，但是由于其自身的唱腔藝術(shù)已經(jīng)傳承了多年，而其中所蘊含的一些元素即使是在現(xiàn)代社會之中依然散發(fā)著其獨有的魅力，這就需要在膠州秧歌保護與傳承發(fā)展的過程中能夠充分結(jié)合新時代的文化和審美元素，主動實現(xiàn)創(chuàng)新以及融合，更好地對這些元素進行拓展，使年輕群體對膠州秧歌能夠產(chǎn)生更加濃厚的興趣，促進膠州秧歌對時代的發(fā)展能夠有更好的適應(yīng)性，進而達到有效傳承這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

3.創(chuàng)新改良服飾造型

從傳統(tǒng)膠州秧歌服飾造型的角度進行分析，其往往更傾向于使用大面積的撞色，服飾造型在色彩方面更傾向于使用高飽和度的顏色，整體的造型風格比較固化。在以往的表演中能夠使人物的形象得到更好地突出。但是從現(xiàn)代審美的角度來進行分析，其難免缺乏時尚感，因此在膠州秧歌保護與傳承的過程中，則需要能夠更多地在服化道上進行改良以及創(chuàng)新，嘗試加入當代年輕人比較感興趣的莫蘭迪服飾色彩，以此來吸引年輕人的喜愛以及關(guān)注，在新的歷史時期能夠真正實現(xiàn)年輕群體自發(fā)地參與保護與傳承。

（二）建立活態(tài)化的保護以及傳承機制

膠州秧歌已經(jīng)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，從現(xiàn)階段的情況來進行分析，雖然在膠州本地針對這一文化藝術(shù)形式采取了相應(yīng)的保護措施，但是從整體的角度來進行分析，其依然具有較強的靜態(tài)化的特征，在傳承的過程中缺少活態(tài)化的機制，同時保護與傳承也缺乏科學性和針對性，要想使膠州秧歌能夠作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地得以傳承，則需要能夠?qū)ζ浠顟B(tài)化的傳承機制進行有效完善，具體操作過程中，可以嘗試從以下幾個方面入手。

首先，要轉(zhuǎn)變以往傳統(tǒng)的膠州秧歌保護的觀念，重點對其活態(tài)傳承的策略進行有效探索，一方面從政府的角度要能夠有效加大投資和保護的力度，針對現(xiàn)存的膠州秧歌藝術(shù)相關(guān)資料構(gòu)建完善的保存機構(gòu)，并且對相關(guān)的工作人員進行有效的培訓。另一方面，在對膠州秧歌進行保護以及傳承的過程中，要能夠?qū)⑼苿悠浠顟B(tài)的表演創(chuàng)新作為重心來抓，正確引導(dǎo)公眾針對膠州秧歌建立活態(tài)傳承的觀念。

其次，要能夠針對膠州秧歌的傳承人構(gòu)建完善的保護機制，使得膠州秧歌傳承人的隊伍能夠得到持續(xù)的壯大以及擴展，在具體開展這方面工作的過程中，可以從以下兩個方面入手。一方面，對于膠州秧歌藝術(shù)傳承人來說，可以為他們的發(fā)展營造更好的物質(zhì)環(huán)境以及客觀環(huán)境，使得這部分人員能夠?qū)⒏嗟木ν度牖顟B(tài)化傳承膠州秧歌藝術(shù)的實踐以及研究過程之中。另一方面，要能夠做好相關(guān)宣傳機制的建立工作，加大對于相關(guān)宣傳機制的維護力度，針對膠州秧歌藝術(shù)在發(fā)展過程中所形成的創(chuàng)新成果進行宣傳，使膠州秧歌這項藝術(shù)的影響力能夠真正得到有效推廣，促使其傳播力能夠得到有效的強化，吸引更多的年輕人加入這項工作的開展過程中，使膠州秧歌傳承人隊伍構(gòu)建的可持續(xù)性以及延展性能夠真正得以有效的維護。

（三）將膠州秧歌藝術(shù)引入校園

在學校教學工作的實際開展過程中納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，主要目的在于針對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳承進行有效的落實。從近幾年的情況來看，膠州及其周邊地區(qū)的各級學校均能夠做到主動響應(yīng)相應(yīng)的政策號召，結(jié)合膠州秧歌藝術(shù)組織課程實踐的相關(guān)活動，并在此過程中取得了一定的成果。但是客觀來講，其依然存在著較大的發(fā)展空間，尤其是在進行膠州秧歌傳承的過程中，青少年是重要的主體。而要真正實現(xiàn)活態(tài)化的傳承，膠州秧歌藝術(shù)需要關(guān)注的一個最為重要的問題就是使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠真正和校園的教育活動實現(xiàn)有機的結(jié)合，學校方面可以在理論與實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，針對膠州秧歌開展體驗和藝術(shù)鑒賞課程，并且進行鄉(xiāng)土特色教材的編寫，使課堂教學過程之中膠州秧歌能夠真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及創(chuàng)新性發(fā)展。除此之外，還可以對相應(yīng)的學科教師進行鼓勵，促使其能夠主動針對活態(tài)化傳承膠州秧歌的相關(guān)內(nèi)容進行研究，加大產(chǎn)出科研成果的力度，使得在新的歷史時期膠州秧歌能夠真正實現(xiàn)更好的發(fā)展以及傳承。

在保護以及傳承膠州秧歌的過程中，通過將其引入校園教學活動的開展過程中，不僅能夠更好地使學生對我國豐富的民俗舞蹈資源有更加深刻的認知，還能夠使學生更加深刻地驗到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的魅力，進而為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

綜上所述，膠州秧歌是山東地區(qū)流行的三大秧歌流派中的一種，是膠州民俗舞蹈十分重要的組成部分，其是本地人民在勞動過程中所形成的智慧結(jié)晶，有較高的保護價值和傳承價值。隨著時代的進一步發(fā)展，很多傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)正面臨失傳的風險。這一問題也受到了社會的廣泛關(guān)注，而在當前外來文化的沖擊之下，膠州秧歌該如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展以及傳承還需要進一步探索。本文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承現(xiàn)狀進行了分析，結(jié)合現(xiàn)階段膠州秧歌傳承與發(fā)展過程中所存在的問題，探討了膠州秧歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行保護以及傳承中需要遵循的原則，重點對具體的保護以及傳承策略進行了相應(yīng)的探討。希望本文的研究能引起社會各界加大對這一問題的重視程度，使膠州秧歌能夠真正實現(xiàn)現(xiàn)代化的傳承，在新時期背景下使膠州秧歌這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式能夠更好地釋放其獨特的光芒和魅力。