孫婧文 孫 危

伏羲、女?huà)z在中國(guó)上古后期形成的神話(huà)傳說(shuō)中被奉為創(chuàng)世神和人文始祖之一，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)中的伏羲女?huà)z故事是目前考古所見(jiàn)最早的文本，及至漢代，中原等地開(kāi)始在墓室中大量表現(xiàn)伏羲女?huà)z之形象，且多見(jiàn)于畫(huà)像石（磚）及壁畫(huà)墓中，這反映出漢人對(duì)于始祖的信仰。之后的魏晉時(shí)期，伏羲女?huà)z像復(fù)以木棺畫(huà)等形式出現(xiàn)于河西走廊地區(qū)。此外在吐魯番盆地發(fā)現(xiàn)的晉-唐墓葬中，亦陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有一批伏羲、女?huà)z的畫(huà)像，這些畫(huà)像繪于用絹或麻布制成的幡上。而從出土位置看，應(yīng)懸掛于洞室墓的頂部。據(jù)統(tǒng)計(jì)，就吐魯番地區(qū)而言，迄今已公布的此類(lèi)畫(huà)像共有61件。其中刊布了圖像的有24件（含殘片6件），分別出土于阿斯塔那墓地、哈拉和卓墓地、木納爾墓地和巴達(dá)木墓地。英國(guó)著名文化歷史學(xué)家彼得·伯克（Peter Burke）在《圖像證史》的扉頁(yè)上援引了庫(kù)爾特·塔科爾斯基的一句話(huà)：“一幅畫(huà)所說(shuō)的話(huà)何止千言萬(wàn)語(yǔ)?！雹伲塾ⅲ荼说谩げ酥瑮钤プg：《圖像證史》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第2頁(yè)。圖像，如同文本和口述證詞一樣，也是歷史證據(jù)的一種重要形式，有時(shí)圖像會(huì)明確涉及歷史文獻(xiàn)中容易回避甚至出現(xiàn)矛盾的問(wèn)題。

一、吐魯番盆地發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z圖像之基本特征

據(jù)已刊布的資料，吐魯番盆地發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z圖像在載體、出土位置、題材、構(gòu)圖方式等方面，呈現(xiàn)出以下共性：

1.圖像載體與出土位置

圖像載體單一，皆為幡畫(huà)，畫(huà)面呈“T”字形、長(zhǎng)方形或上寬下窄的倒梯形，長(zhǎng)約1～2米，寬約1米。

這些幡畫(huà)均出自于墓葬中，一般用木釘將其釘在墓室頂部，畫(huà)面朝下。有少數(shù)則直接覆蓋在死者身上，或折疊并包好，擺在死者身旁①馮華：《記新疆新發(fā)現(xiàn)的絹畫(huà)伏羲女?huà)z像》，《文物》1962年第7～8期。，也有覆蓋于棺蓋上的。

2.畫(huà)面題材與構(gòu)圖方式

畫(huà)面以伏羲、女?huà)z二神像為主要題材，位于畫(huà)幅正中，兩神緊挨，男左女右，上身呈摟抱狀，下身蛇尾豎向纏繞1-7 道不等，大多纏繞2-4 道，少量圖像中的蛇尾纏繞1、5、6 或7 道。伏羲左手持規(guī)，女?huà)z右手持矩，亦有所持之物顛倒的現(xiàn)象，還有少量圖像中女?huà)z持剪刀，伏羲持墨斗。日輪繪于人物上方，月輪繪于雙尾下方，星辰則散布于畫(huà)面四周。學(xué)者們?cè)鴮?duì)吐魯番盆地出土的伏羲女?huà)z圖像進(jìn)行過(guò)不同的分類(lèi)，筆者比較認(rèn)同孟凡人、王曉玲兩位先生的分類(lèi)方式②孟凡人：《吐魯番出土的伏羲女?huà)z圖》，載趙華主編《吐魯番古墓葬出土藝術(shù)品》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，霍蘭德出版有限公司，1992年，第10～25頁(yè)；王曉玲：《吐魯番阿斯塔那古墓人首蛇身交尾圖像研究》，陜西師范大學(xué)（博士畢業(yè)論文），2017年，第54～77頁(yè)。，并將他們的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸納綜合后，根據(jù)人物身體特征、上身相連形式以及附屬題材日月星等的特征對(duì)其進(jìn)行再次分類(lèi)，可分為三型三式。

A 型：伏羲、女?huà)z為人首、人身、蛇尾，無(wú)獸足，面部為漢人特征。伏羲與女?huà)z緊挨，有上身相連、鄰臂相連和鄰臂交叉共三種姿勢(shì)，均呈摟抱狀，外側(cè)手臂上舉持物。裙擺以下雙尾豎向纏繞1～7 道。根據(jù)日輪、月輪及星辰等附屬內(nèi)容的特征，以及二神手中持物的種類(lèi)，又可將此型圖像分為三式。

Ⅰ式：日輪、月輪均為圓形。日輪內(nèi)繪一三足烏，月輪內(nèi)繪一蟾蜍，日、月外圍均繪有一周小圓圈。人物四周繪諸多小圓圈以象征星辰。部分圖像中的小圓圈之間以短線(xiàn)相連。屬于這一式的為：黃文弼隨西北科學(xué)考察隊(duì)獲得的伏羲女?huà)z圖（表1-1）③黃文弼：《吐魯番考古記》，北京：中國(guó)科學(xué)院印行，1954年，第55～57頁(yè)。，1967年出土于阿斯塔那墓地77號(hào)墓的伏羲女?huà)z圖（編號(hào)67TAM77：13，表1-2）④新疆維吾爾自治區(qū)博物館：《吐魯番縣阿斯塔那-哈拉和卓古墓群清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1972年第1期。。

表1 吐魯番發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z形象的類(lèi)型

Ⅱ式：日輪為圓形，大部分月輪為圓形，少數(shù)被繪成新月形。圓形的日輪、月輪內(nèi)自圓心繪放射狀短線(xiàn)與圓周相交，或先繪一同心圓，內(nèi)圓涂朱，兩圓之間繪一周短線(xiàn)，呈放射狀。極少數(shù)月輪內(nèi)繪波折紋或山形紋。新月形月輪內(nèi)不繪紋飾。日、月外圍均繪有一周小圓圈。人物四周繪諸多小圓圈以象征星辰，部分圖像中的小圓圈之間以短線(xiàn)相連。伏羲持矩，部分兼有墨斗；女?huà)z持規(guī)或剪刀。大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)在哈拉和卓墓地獲得的三幅伏羲女?huà)z圖像，其中兩幅屬于這一類(lèi)型（編號(hào)不詳，表1-3、表1-4）①［日］香川默識(shí)：《西域考古圖譜》，日本國(guó)華社，1915年，第53～54頁(yè)。。屬于這一式的還有：斯坦因在阿斯塔那墓地獲得的兩幅伏羲女?huà)z圖（編號(hào)為Ast.ix.2.054 與Ast.ix.b.12）②M.A.Stein，Innermost Asia：Detailed Report of Explorations in Central Asia，Kansu and Eastern Iran，Oxford at the Clarendon Press,1928,Pl.CⅧ＆CⅨ.，1959 年出土于阿斯塔那墓地302 號(hào)墓的伏羲女?huà)z圖（編號(hào)不詳）③新疆維吾爾自治區(qū)博物館：《新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1960年第6期。，1972 年出土于阿斯塔那墓地150 號(hào)墓的伏羲女?huà)z圖（編號(hào)72TAM150：11，表1-5）④新疆文物考古研究所：《阿斯塔那古墓群第十次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《新疆文物》2000年第3～4期。。另有一些伏羲女?huà)z圖像未刊布圖片，僅見(jiàn)于文字描述，如1967年出土于阿斯塔那墓地76號(hào)墓的伏羲女?huà)z圖像（編號(hào)67TAM76：11）等⑤中國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定組：《中國(guó)繪畫(huà)全集（第1卷）》，北京：文物出版社，1997年，第97頁(yè)；新疆文物考古研究所：《阿斯塔那古墓群第十次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《新疆文物》2000年第3～4期；新疆維吾爾自治區(qū)博物館：《吐魯番縣阿斯塔那-哈拉和卓古墓群清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1972年第1期。。

Ⅲ式：日輪、月輪為圓形，內(nèi)無(wú)紋飾，外圍繪一周小圓圈。人物四周繪諸多小圓圈以象征星辰。部分圖像中的小圓圈之間以短線(xiàn)相連。伏羲持矩，女?huà)z持規(guī)或剪刀。屬于這一式的是1969年出土于阿斯塔那-哈拉和卓墓地的伏羲女?huà)z圖（編號(hào)不詳，表1-6）⑥新疆維吾爾自治區(qū)文物局：《新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國(guó)文物普查成果集成·吐魯番地區(qū)卷》，北京：科學(xué)出版社，2011年，第122頁(yè)。。

B型：伏羲、女?huà)z為人首、蛇身、蛇尾，無(wú)獸足，面部為漢人特征。僅見(jiàn)1幅，即2004年出土于巴達(dá)木墓地209 號(hào)墓的伏羲女?huà)z圖像（編號(hào)為04TBM209：10，表1-7）⑦吐魯番市文物局，吐魯番學(xué)研究院，吐魯番博物館：《吐魯番晉唐墓地：交河溝西、木納爾、巴達(dá)木發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2019年，第225頁(yè)。。伏羲左手上舉持矩和墨斗；女?huà)z右手上舉，持物因圖像殘破而難以辨識(shí)。自腰部起蛇身互相纏繞，繞3 道。頭頂上方所繪內(nèi)容因圖像殘破而難以辨識(shí)，尾部下方繪月輪，月輪外圍繪一周小圓圈環(huán)繞。畫(huà)面四周散布星辰，星辰之間未用短線(xiàn)連接。

C型：伏羲、女?huà)z為人首、人身、蛇尾，無(wú)獸足，面部為胡人特征。伏羲與女?huà)z連臂，體間間隙近三角形。伏羲左手上舉持矩和墨斗；女?huà)z右手上舉持規(guī)。裙擺以下兩蛇尾互相纏繞3-4道。頭頂之上繪日輪，尾部下方繪月輪，均為圓形，內(nèi)自圓心繪放射狀短線(xiàn)與圓相交，或先繪一同心圓，內(nèi)圓涂朱，兩圓之間繪一周短線(xiàn)，呈放射狀。外圍繪一周小圓圈。人物四周繪諸多小圓圈以象征星辰，部分圖像中的小圓圈之間以短線(xiàn)相連。屬于這一型的是：1964 年出土于阿斯塔那墓地19 號(hào)墓的伏羲女?huà)z圖（編號(hào)64TAM19：8，表1-8）⑧中國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定組：《中國(guó)繪畫(huà)全集（第1卷）》，第96頁(yè)。。僅見(jiàn)文字描述的為1965年出土于阿斯塔那墓地40號(hào)墓的伏羲女?huà)z圖（編號(hào)不詳）⑨國(guó)家文物局：《中國(guó)文物精華大辭典·書(shū)畫(huà)篇》，上海：上海辭書(shū)出版社，1996年，第139頁(yè)。。

3.圖像分期

吐魯番盆地發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z圖像均出自于墓葬中，當(dāng)為專(zhuān)門(mén)的喪葬用品，那么，伏羲女?huà)z圖像的繪制年代當(dāng)與墓葬的年代相近。因此，我們根據(jù)墓葬形制、隨葬品特征和圖像類(lèi)型隨時(shí)代的變化，可將這些伏羲女?huà)z圖像分為兩期：第一期為東晉末期至初唐（5 世紀(jì)初至7 世紀(jì)中期），此期的伏羲女?huà)z圖像以A 型Ⅰ式和Ⅱ式為主，即伏羲、女?huà)z為人首、人身、蛇尾，無(wú)獸足，面部為漢人特征，日輪、月輪內(nèi)有三足烏、蟾蜍和紋飾；第二期為盛唐時(shí)期（7 世紀(jì)中期至8 世紀(jì)中期），此期伏羲女?huà)z圖像A 型Ⅲ式和B 型占主流，但A 型Ⅱ式仍然存在，且還出現(xiàn)了C 型，即除了人首、人身、蛇尾、無(wú)獸足的伏羲女?huà)z形象外，還出現(xiàn)了人首、蛇身、蛇尾、無(wú)獸足的伏羲女?huà)z形象，伏羲被繪成胡人面孔。

二、吐魯番盆地與河西地區(qū)所見(jiàn)伏羲女?huà)z圖像之對(duì)比

伏羲、女?huà)z的圖像出現(xiàn)于墓葬中，始于西漢，主要見(jiàn)于湖南長(zhǎng)沙，河南洛陽(yáng)、南陽(yáng)，四川郫縣及山東等多地的帛畫(huà)、壁畫(huà)及畫(huà)像石上。漢代以后走向衰落，這些地區(qū)幾乎不見(jiàn)伏羲女?huà)z圖像。東漢晚期至曹魏，此二神圖像開(kāi)始出現(xiàn)于河西地區(qū)的墓葬中，大多繪于墓室頂部的畫(huà)像磚或繪于棺蓋板的內(nèi)側(cè)。北涼時(shí)期，伏羲女?huà)z絹畫(huà)、麻布畫(huà)作為入葬畫(huà)像，開(kāi)始出現(xiàn)于吐魯番盆地。由此可以看出，漢代以后，河西和吐魯番地區(qū)先后成為了伏羲女?huà)z文化發(fā)展的舞臺(tái)，而從宏觀上講，這與兩地的地理位置、政治局勢(shì)和人口遷移密不可分。

（一）政局變動(dòng)與人口遷移

自商鞅變法后，秦漢時(shí)期均實(shí)行戶(hù)籍制度，嚴(yán)格控制百姓的遷移，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們對(duì)土地尤其是自己耕種的土地有著強(qiáng)烈的依賴(lài)，宗族內(nèi)的成員長(zhǎng)期聚居，因此安土重遷的觀念根深蒂固，在這些因素的綜合影響下，流動(dòng)人口占總?cè)丝诘谋戎剌^低，最終成為移民的更少。秦漢以降，發(fā)生大規(guī)模的人口遷移，主要有兩種情況：一是統(tǒng)治者出于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事甚至個(gè)人欲望的需要可以通過(guò)法律或行政命令的方式將某些居民遷入指定的地點(diǎn)；二是戰(zhàn)亂時(shí)代，從中央到地方行政控制已經(jīng)全部或部分解體，導(dǎo)致戰(zhàn)亂地區(qū)的居民由于生存受到威脅，只能選擇遷移。而東漢末年至三國(guó)初期、西晉末與前涼時(shí)期、北魏初期連年征戰(zhàn)，中原漢人背井離鄉(xiāng)，大規(guī)模向西北地區(qū)和江南遷移，其中，遷往西北地區(qū)的移民主要流入了河西走廊。

東漢末年，由于政治腐敗，階級(jí)矛盾急劇尖銳化，漢族和其他各族人民的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏，遍及全國(guó)。就西北地區(qū)的羌族起義而言，大規(guī)模的就有三次：第一次是安帝永初元年（107 年），先零羌的滇零以及鐘羌等揭竿而起。第二次是自永和元年（136 年）起，白馬部、燒當(dāng)羌等部相繼起義，于永和五年（140年）達(dá)到高潮，大規(guī)模的羌人直逼漢都京師。第三次始于延熹二年（159年），數(shù)十萬(wàn)羌人起義，“自春及秋，無(wú)日不戰(zhàn)”①（南朝宋）范曄：《后漢書(shū)》卷六十五《黃甫張段列傳》，百衲本景宋紹熙刻本，第873頁(yè)；劉光照、韋世明：《民族文史論集》，北京：民族出版社，1985年，第77～78頁(yè)。。到東漢末，全國(guó)性的黃巾農(nóng)民大起義爆發(fā)時(shí)，羌人再次起義。在鎮(zhèn)壓此次起義的過(guò)程中，各地州郡長(zhǎng)官和地方豪強(qiáng)招兵買(mǎi)馬、擴(kuò)充實(shí)力，成為割據(jù)一方的軍閥①高榮：《河西通史》，天津：天津古籍出版社，2011年，第141～142頁(yè)。，最終導(dǎo)致三國(guó)局面的形成。

魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了少數(shù)民族內(nèi)遷的高潮。當(dāng)時(shí)內(nèi)遷的主要有五個(gè)民族，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。各族內(nèi)遷之后，與漢人雜處，過(guò)著定居的農(nóng)業(yè)生活。其中，氐人和羌人遍布西北各州郡。元康六年（296年），秦州、雍州地區(qū)的氐人、羌人全都叛變，氐族部落首領(lǐng)齊萬(wàn)年自立為皇帝，擁兵七萬(wàn)，起兵反晉。緊接著，西晉皇族內(nèi)部發(fā)生“八王之亂”，導(dǎo)致晉室分裂，國(guó)力空虛，軍事力量亦迅速衰退，無(wú)力再控制內(nèi)遷各族。以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌為代表的“五胡”紛紛入主中原，百余年間，先后由胡人和漢人建立了十幾個(gè)強(qiáng)弱不等、大小各異的政權(quán)，史稱(chēng)“五胡十六國(guó)”。311 年，匈奴軍隊(duì)在劉淵之子劉聰率領(lǐng)下?lián)魯∥鲿x京師洛陽(yáng)的守軍，俘虜了晉懷帝等王公大臣，是謂“永嘉之亂”。永嘉之亂后，“中州避難者日月相繼，（張軌）分武威置武興郡以居之”②（清）沈欽韓：《后漢書(shū)疏證》，清光緒二十六年浙江官書(shū)局刻本，第671頁(yè)。。不少中原人遷往河西，在以后的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂中，河西地區(qū)一般都能避免戰(zhàn)火，在關(guān)中發(fā)生戰(zhàn)亂如前秦、后秦、夏滅亡時(shí)，又不斷有人遷往河西。河西也因此得以聚集大批文人學(xué)者③葛劍雄，吳松弟，曹樹(shù)基：《中國(guó)移民史（第二卷）》，福州：福建人民出版社，1997年，第551～552頁(yè)。。河西走廊地處中原和西域之間，在西晉末至十六國(guó)的戰(zhàn)亂中，中原與西域的聯(lián)系不時(shí)中斷，但河西卻與西域交通不絕④葛劍雄，吳松弟，曹樹(shù)基：《中國(guó)移民史（第二卷）》，第555頁(yè)。，成為漢文化向西傳播的中介。

自北方的黃河流域成為各少數(shù)民族的逐鹿之地，直至東晉滅亡，也無(wú)力收復(fù)中原。北魏崔鴻所著《十六國(guó)春秋》記載了這段歷史：“能建邦命氏成為戰(zhàn)國(guó)者，十有六家”⑤（北齊）魏收：《魏書(shū)》卷六十七，清乾隆武英殿刻本，第704頁(yè)。，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、漢等民族在在西部和北方先后建立的成漢、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、夏、前涼、后涼、南涼、西涼、北涼、前燕、后燕、北燕、南燕等政權(quán)，實(shí)際上割據(jù)政權(quán)不止這十六個(gè)⑥田昭林：《中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史·第2卷·三國(guó)兩晉至隋唐五代》，南京：江蘇人民出版社，2019年，第184～200頁(yè)。。這一時(shí)期，北方政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。鮮卑族拓跋珪建立北魏政權(quán)時(shí)，處于十六國(guó)諸侯紛爭(zhēng)的后半期。及拓跋燾即位并日益強(qiáng)盛，南方的東晉已為劉裕的劉宋王朝取代，北方則還有西秦、夏、北燕、北涼等割據(jù)政權(quán)的并立與紛爭(zhēng)，北魏的北邊還有柔然經(jīng)常南下侵?jǐn)_。拓跋燾為了鞏固統(tǒng)治、統(tǒng)一北方，先后發(fā)動(dòng)了攻打夏國(guó)、柔然、北燕、北涼等的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)又催生了大量流民，就連長(zhǎng)期占據(jù)河西地區(qū)的北涼統(tǒng)治者，戰(zhàn)敗后也攜殘部逃往了吐魯番盆地。正是在這樣的歷史背景下，促使伏羲女?huà)z圖像從中原地區(qū)不斷向西北地區(qū)，乃至向西域傳播。

（二）兩地伏羲女?huà)z形象之異同

1.河西地區(qū)伏羲女?huà)z圖像的基本特征

河西地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z圖像主要見(jiàn)于墓葬中，僅有1 例見(jiàn)于莫高窟石窟285 窟窟頂。墓葬中的圖像主要見(jiàn)于墓室壁面、葬具和隨葬品上。墓室壁面上的伏羲女?huà)z圖像多是先繪于磚上，再以畫(huà)像磚砌筑墓室，也有少量伏羲女?huà)z圖像直接繪于墓室內(nèi)的土洞壁面；葬具上的伏羲女?huà)z圖像均繪在木棺棺蓋板內(nèi)側(cè)；隨葬品上的伏羲女?huà)z圖像均繪于陶盆的外側(cè)。為了便于同吐魯番盆地出土的伏羲女?huà)z圖像進(jìn)行比較，我們選取與之大體相同的標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)人物身體特征、上身相連形式以及附屬題材日月星等的特征對(duì)河西伏羲女?huà)z圖像進(jìn)行分類(lèi)，可分為三型。

A 型：伏羲、女?huà)z為人首、日（月）身、蛇尾，有獸足或無(wú)獸足，面部為漢人特征。日輪、月輪中分別繪三足烏和蟾蜍。屬于這一型的為：1972 年新城1 號(hào)墓出土的伏羲女?huà)z棺板畫(huà)（表2-1）①甘肅省文物隊(duì)、甘肅省博物館、嘉峪關(guān)市文物管理處：《嘉峪關(guān)壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1985年，第23頁(yè)。，1991年佛爺廟灣1 號(hào)墓出土的伏羲女?huà)z畫(huà)像磚（表2-3、表2-4）②殷光明：《敦煌西晉墨書(shū)題記畫(huà)像磚墓及相關(guān)內(nèi)容考論》，《考古與文物》，2008年第2期。和1999 年駱駝城墓出土的伏羲女?huà)z棺板畫(huà)（表2-5）③甘肅省文物局：《甘肅文物菁華》，北京：文物出版社，2006年，第186頁(yè)。。此型圖像的伏羲、女?huà)z被繪于不同的磚上，或一同被繪于棺材蓋板的內(nèi)側(cè)。獨(dú)體式的伏羲、女?huà)z畫(huà)像磚，尾部一般不交纏，人物位于磚面正中，伏羲面朝右側(cè)，右手持規(guī)，獸足作奔走狀；女?huà)z面朝左側(cè)，右手持矩，獸足亦作奔走狀。部分圖像是需要將兩塊分別繪有伏羲、女?huà)z形象的畫(huà)像磚進(jìn)行拼合后才構(gòu)成一幅完整畫(huà)面，拼合后可見(jiàn)伏羲、女?huà)z的蛇尾相交1次。尾部不交纏的伏羲、女?huà)z畫(huà)像磚。棺材蓋板內(nèi)的伏羲女?huà)z圖，二者手中似無(wú)持物，日輪與月輪內(nèi)部所繪圖像模糊難辨。兩蛇尾相交1道。

表2 河西地區(qū)與吐魯番盆地出土伏羲女?huà)z圖像對(duì)比表

B 型：伏羲、女?huà)z為人首、人身、蛇尾，有獸足或無(wú)獸足，面部為漢人特征。日輪、月輪中分別繪三足烏和蟾蜍。屬于這一型的為：1979 年新城13 號(hào)墓出土的伏羲女?huà)z圖④嘉峪關(guān)市文物管理所：《嘉峪關(guān)新城十二、十三號(hào)畫(huà)像磚墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1982年第8期。王春梅：《嘉峪關(guān)魏晉墓出土伏羲女?huà)z圖像考析》，《絲綢之路》2013年第8期。，1994 年駱駝城南墓出土的伏羲女?huà)z畫(huà)像磚（表2-7、表2-8）⑤張掖地區(qū)文物管理辦公室、高臺(tái)縣博物館：《甘肅高臺(tái)駱駝城畫(huà)像磚墓調(diào)查》，《文物》1997年第12期。，和2002年新城南墓區(qū)晉墓出土的伏羲女?huà)z圖（男棺棺板畫(huà)如表2-12，女棺棺板畫(huà)如表2-9、表2-10）⑥嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館：《嘉峪關(guān)新城魏晉磚墓發(fā)掘報(bào)告》，《隴右文博》，2003年第1期。。此型圖像的伏羲、女?huà)z亦被繪于不同的磚上（均為獨(dú)體式），或一同被繪于棺材蓋板的內(nèi)側(cè)。繪于畫(huà)像磚上的伏羲、女?huà)z，尾部不交纏，伏羲面朝右側(cè)，左手持規(guī)，右手持日輪，蛇尾右擺，獸足作奔走狀；女?huà)z也面朝右側(cè)，左手持矩，右手擘月輪，蛇尾右擺，獸足作奔走狀，人物四周繪云氣紋。繪于棺材蓋板內(nèi)側(cè)的伏羲女?huà)z圖像，伏羲居左，右手持規(guī)，女?huà)z居右，左手持矩。尾部相交1 道，頭頂之上繪日輪，尾部之下繪月輪，部分圖像內(nèi)還繪有星河、北斗、青龍、烏獲和飛廉等。

C 型：伏羲、女?huà)z只具有人的特征，面部為漢人特征。僅見(jiàn)2 例：許三灣1999Q3 伏羲女?huà)z畫(huà)像磚（表2-14）⑦郭永利：《河西魏晉十六國(guó)壁畫(huà)墓》，北京：民族出版社，2012 年。王晰：《高臺(tái)魏晉壁畫(huà)墓伏羲女?huà)z圖像解讀》，《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期。和2000 年酒鋼公安繳獲的伏羲女?huà)z畫(huà)像磚（表2-13）⑧呂占光：《酒鋼公安處繳獲伏羲·女?huà)z畫(huà)像磚》，《絲綢之路》2000年第5期。。前者為獨(dú)體式，僅見(jiàn)伏羲畫(huà)像磚，伏羲位于畫(huà)面正中，面朝右側(cè)，右手持矩，日輪位于伏羲右側(cè)；后者伏羲與女?huà)z繪于被同一磚面上，但相隔較遠(yuǎn)，肢體無(wú)接觸，相鄰的手臂均持一件條形物，人物四周繪云氣紋。

2.河西地區(qū)伏羲女?huà)z圖像的分期

河西地區(qū)出土的伏羲女?huà)z圖像，絕大多數(shù)出自墓葬，亦是專(zhuān)門(mén)的喪葬用品，那么，這些圖像的繪制年代與墓葬的年代應(yīng)當(dāng)也十分接近。根據(jù)墓葬形制、隨葬品特征及圖像特征，河西地區(qū)出土的伏羲女?huà)z圖像也可分為兩期：第一期為東漢晚期至西晉早期（2世紀(jì)中至3世紀(jì)末），均屬于A型；第二期為西晉早期至十六國(guó)時(shí)期（3世紀(jì)末至5世紀(jì)40年代），B 型、C 型在此時(shí)流行，A 型仍少量存在，但已非常簡(jiǎn)化，二神自頸部以下人的特征退化，以蛇身取而代之。

3.吐魯番盆地與河西地區(qū)伏羲女?huà)z圖像的對(duì)比

整體而言，吐魯番盆地出土的伏羲女?huà)z圖像，伏羲、女?huà)z的特征與河西地區(qū)伏羲女?huà)z圖像第二期B型一致，均為人首、人身、蛇尾，尤其是與河西地區(qū)第二期B型中豎向繪于棺蓋板內(nèi)側(cè)的伏羲女?huà)z圖像相似度最高。

同時(shí)，兩地出土的伏羲女?huà)z圖像也存在著較大的差異，這主要體現(xiàn)在圖像載體與題材種類(lèi)上。就前者而言，吐魯番盆地伏羲女?huà)z圖像的載體單一，僅繪于幡上，而河西走廊地區(qū)出土的伏羲女?huà)z圖像不僅見(jiàn)于幡上（系麻布），還見(jiàn)于墓室土洞壁面、畫(huà)像磚、棺蓋板及陶盆上；至于后者，河西地區(qū)伏羲女?huà)z圖像的題材包括伏羲、女?huà)z像、規(guī)、矩、日、月、三足烏、蟾蜍、星、群山、青龍、飛廉、獨(dú)角獸、簡(jiǎn)板和云氣等，而吐魯番盆地之伏羲女?huà)z圖像僅保留了核心題材，包括伏羲、女?huà)z、日、月、三足烏、蟾蜍和星宿。除此之外，吐魯番盆地伏羲女?huà)z圖像在繪畫(huà)風(fēng)格上更加寫(xiě)實(shí)，注重對(duì)細(xì)節(jié)的描繪，用色看起來(lái)也更加艷麗，比河西地區(qū)所見(jiàn)伏羲女?huà)z圖像精致。

三、相關(guān)問(wèn)題研究

與其他類(lèi)型的歷史證據(jù)一樣，圖像或至少是大部分圖像在創(chuàng)作時(shí)，并沒(méi)有想到將來(lái)會(huì)被歷史學(xué)家所使用。而圖像創(chuàng)作者所關(guān)注的是他們自身的問(wèn)題，有他們自己想要傳達(dá)的信息。潘諾夫斯基把對(duì)圖像的解釋分為三個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)三層意義：第一個(gè)層次是前圖像志的描述（pre-iconographical description）,主要關(guān)注繪畫(huà)的“自然意義”，并由可識(shí)別出來(lái)的物品（例如樹(shù)、建筑物、動(dòng)物、人）和事件（例如餐飲、戰(zhàn)役、隊(duì)列行進(jìn)等）構(gòu)成。第二個(gè)層次是嚴(yán)格意義上的圖像志分析，主要關(guān)注“常規(guī)意義”（將圖像中的晚餐識(shí)別為最后的晚餐，或把戰(zhàn)役識(shí)別為滑鐵盧戰(zhàn)役等）。第三個(gè)層次，是圖像學(xué)闡釋。它不同于圖像志，因?yàn)樗P(guān)注的是“本質(zhì)意義”，即“揭示決定一個(gè)民族、時(shí)代、階級(jí)、宗教或哲學(xué)傾向基本態(tài)度的那些根本原則?！雹伲塾ⅲ荼说谩げ酥瑮钤プg：《圖像證史》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第43～44頁(yè)。對(duì)于伏羲女?huà)z圖像而言，學(xué)者們?cè)谇皟蓚€(gè)層次上已達(dá)成共識(shí)，而在第三個(gè)層次上，還存在著一些分歧。

在使用圖像學(xué)方法來(lái)解讀圖像時(shí)，彼得·伯克給出了一些提示：“其一，諸多圖像在最初被設(shè)計(jì)出來(lái)時(shí)，是為了放在一起加以解讀，因而需要將這些散落在各處的圖像‘聚集’在一起；其二，緊盯細(xì)節(jié)……還要識(shí)別出它們攜帶的文化意義?！北M管伏羲女?huà)z圖像在最初被制作出來(lái)時(shí)，當(dāng)不是為了放在一起加以解讀，但這么做仍是有意義的——便于我們發(fā)現(xiàn)值得我們關(guān)注的細(xì)節(jié)，那么這些細(xì)節(jié)有哪些呢？在這些細(xì)節(jié)中又蘊(yùn)含著怎樣的思想呢？

1.“男左女右”與陰陽(yáng)

我們不難發(fā)現(xiàn)，吐魯番盆地出土的伏羲女?huà)z圖像，在很多細(xì)節(jié)上都發(fā)生了變化，唯獨(dú)“伏羲居左女?huà)z居右”保持不變。在上古的神話(huà)傳說(shuō)中：“盤(pán)古垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。”②（明）董斯張撰：《廣博物志》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第153頁(yè)。盤(pán)古去世后，他的身體各器官化為日月星辰、四極五岳、江河湖泊和萬(wàn)物生靈，其中日月二神是盤(pán)古氏的雙眼所化。

中國(guó)神話(huà)中的太陽(yáng)神，為學(xué)者所熟知的名字叫“羲和”③（戰(zhàn)國(guó)）屈原：《楚辭》王逸注：“羲和，日神。”。伏羲與之有何關(guān)系？伏羲的名號(hào)至多，大致可分為兩類(lèi)：其一，伏羲型，又寫(xiě)作伏棲、伏戲、赫胥、包羲、宓羲、虙棲、羲皇等；其二，大昊型，又寫(xiě)作太昊、泰昊、大（太）皞、大皓等?！兜弁跏兰o(jì)》中有這樣一段話(huà)：“大昊帝包犧氏，……繼天而生，首德于木，為百王先。帝處于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱(chēng)太昊?！睆埶椿铡多崒W(xué)叢書(shū)·演釋名》曾指出：《易經(jīng)》中的“帝出于震”一句，帝指太陽(yáng)。震，當(dāng)訓(xùn)作晨。所以，“帝出于震”，就是日出于晨。由此表明，伏羲生于東方，又具有太陽(yáng)的光明，所以稱(chēng)作太昊。此外，在上古音中，fú-buó 二音相通，“伏”和“包”均無(wú)實(shí)義，是表音之字，與“溥”是同音通假字?！墩f(shuō)文》：“溥，大也。”而所謂的伏羲或者包羲，其實(shí)就是“偉大的羲。”而“羲”字，先秦古音均讀作雙音節(jié)的xi-e，若連讀即稱(chēng)為“xie”，亦即“羲俄”或“些”。按照古音，這位“偉大的羲俄”，正是先秦典籍中那位赫赫有名的太陽(yáng)神——“羲和”④何新：《諸神的起源：中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)與歷史》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986年，第19～21頁(yè)。。

《山海經(jīng)》中月神名常儀。儀，古音從我，讀娥，故古音又可記作常娥。常、尚二字古通用，所以常儀在《呂氏春秋》中又記作尚儀。尚即上，是古人對(duì)神的尊稱(chēng)。傳說(shuō)中女?huà)z為陰帝，是太陽(yáng)神伏羲的配偶。月亮別名太陰星，因此陰帝女?huà)z正應(yīng)當(dāng)是月神。從古音上考察，媧所從“咼”古韻隸于歌部，與我、娥同部。媧、娥疊韻對(duì)轉(zhuǎn)，例可通用。所以女?huà)z，實(shí)際也就是女娥，即常儀，亦即嫦娥⑤何新：《諸神的起源：中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)與歷史》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986年，第41頁(yè)。。

由此可知，盤(pán)古氏的左眼所化之日神，即伏羲；盤(pán)古氏的右眼所化之月神，即女?huà)z。這也體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素的哲學(xué)觀，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相合而成的。對(duì)大自然中上下、前后、左右、大小、長(zhǎng)短、高低等，古人將上、前、左、大、長(zhǎng)、高為陽(yáng)，反之為陰。陽(yáng)者剛強(qiáng)，陰者柔弱。對(duì)于人而言，男子性情剛強(qiáng)，屬陽(yáng)于右；女子性溫柔弱，屬陰于右。伏羲女?huà)z圖像中，太陽(yáng)位于二人頭頂上方，上、高為陽(yáng)，月亮位于二人下方，下、低為陰。及至后世，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)化，男性地位普遍高于女性，“男尊女卑”思想逐漸占據(jù)主流，上古傳說(shuō)中的“男左女右”便作為社會(huì)秩序之一被固定下來(lái)，“左”成為了尊位。

伏羲女?huà)z圖像在戰(zhàn)亂之中西傳至吐魯番，西魏時(shí)還與佛教融合，繪于敦煌莫高窟第285 窟壁面，這些圖像不僅承載了中國(guó)古代哲學(xué)思想中的陰陽(yáng)思想，還表達(dá)了對(duì)恢復(fù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的希望。

2.“蛇尾”與蛇崇拜

與其他地區(qū)出土的伏羲女?huà)z圖像相比，吐魯番伏羲女?huà)z圖像對(duì)蛇尾特征進(jìn)行了強(qiáng)化。根據(jù)蛇尾紋飾，吐魯番盆地伏羲女?huà)z形象之蛇身部位，其原型可能采自束帶蛇屬或花條蛇屬。（圖1）一般而言，蛇身顏色越鮮亮，毒性越強(qiáng)。就圖像而言，這種強(qiáng)烈的色彩帶給視覺(jué)的沖擊，增添了二神的神秘感，似乎也代表著更強(qiáng)的超自然力量。這些色彩鮮艷的人首蛇身形象畫(huà)像，懸掛于墓室頂部或覆蓋于死者身體之上，令人望而生畏，也起到了鎮(zhèn)墓除祟、保護(hù)死者亡靈的作用。在古代埃及，蛇是不死的象征，是宇宙的統(tǒng)治者，是重要的神。在被譽(yù)為“帝王之谷”的墓室內(nèi)部，到處可見(jiàn)蛇的形象，例如，古埃及法老坦卡蒙的王冠上就飾有眼鏡蛇形象（圖2）①［日］安田喜憲著，王秀文譯：《蛇與十字架》，北京：世界知識(shí)出版社，2004年，第96～98頁(yè)。。

圖1 束帶蛇與花條蛇（1.束帶蛇 2.花條蛇）

圖2 圖坦卡蒙黃金面具

蛇的意象在中國(guó)乃至世界的古代神話(huà)中，都常常被使用。在中國(guó)，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“南海諸中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩青蛇，名曰夸父?！痹诎拇罄麃?，納姆地爪哇人的神話(huà)說(shuō)，世界是蛇形母神艾因加納創(chuàng)造的②［日］大林太郎：《神話(huà)學(xué)入門(mén)》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1989年，第91～92頁(yè)。，北美回喬人（Huichol）崇拜的大女神Nakawe，也被描繪成周身圍繞著許多蛇的形象，她被稱(chēng)作“我們的大祖母”，為這個(gè)世界帶來(lái)了生命。中美洲阿茲特克人的女神Chiuacoatl，同樣是蛇形而又為地母與生育之神③楊利惠：《女?huà)z的神話(huà)與信仰》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第78頁(yè)。。由此可見(jiàn)，在世界范圍內(nèi)，象征著繁殖和生育的神靈形象往往被想象為蛇形的女神。吐魯番盆地所見(jiàn)伏羲女?huà)z圖像，更是強(qiáng)化了二神的生育屬性，將伏羲、女?huà)z的兩條蛇尾描繪成自然界中雌、雄兩蛇交配時(shí)互相纏繞的的姿態(tài)。

實(shí)際上，人們對(duì)蛇的崇拜，有其神秘的心理因素。蛇是肉食性動(dòng)物，繁殖能力極強(qiáng)，能夠潛水、爬樹(shù)、挖洞、爬行，部分蛇有劇毒。于人而言，它不僅神出鬼沒(méi)、無(wú)處不在，還具有很強(qiáng)的殺傷力，自然對(duì)蛇十分恐懼。人們還常見(jiàn)蛇生長(zhǎng)時(shí)蛻皮、冬眠后復(fù)蘇等現(xiàn)象，在對(duì)這些生物現(xiàn)象尚無(wú)科學(xué)認(rèn)識(shí)的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就很容易幻想出那條蛇具有超自然的力量，能夠死而復(fù)生。同時(shí)，蛇對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，還有更實(shí)際的價(jià)值——以鼠類(lèi)為食，能夠幫助人類(lèi)滅鼠保糧?；谝陨戏N種，遠(yuǎn)古先民對(duì)蛇產(chǎn)生敬畏之情，期盼自己能夠被這種超自然的力量所庇佑。

吐魯番盆地墓葬中的伏羲女?huà)z圖像，蛇身紋路鮮明、色彩艷麗，強(qiáng)化了對(duì)蛇身的塑造，在墓葬當(dāng)中起到了鎮(zhèn)墓除祟、保護(hù)死者亡靈的作用，是對(duì)自遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的蛇崇拜的繼承與發(fā)展，更體現(xiàn)了時(shí)人的生死觀，并寄希望于來(lái)生。

3.“載體單一”與文化的本土化

吐魯番盆地考古所見(jiàn)伏羲女?huà)z圖像，載體單一、題材和構(gòu)圖方式均一成不變，據(jù)此我們認(rèn)為，伏羲女?huà)z形象從河西地區(qū)傳至吐魯番盆地后，這些圖像很可能是在本地繪制并模式化了①劉文鎖：《伏羲女?huà)z圖考》，《藝術(shù)史研究》第八輯，廣州：中山大學(xué)出版社，2006年。，并且繪制這批圖像的畫(huà)師應(yīng)當(dāng)就是本地的匠人。吐魯番盆地伏羲女?huà)z圖像中的第二期與第一期相比，最突出的一個(gè)變化，就是伏羲被描繪成了胡人面容，出現(xiàn)這種情況可能的原因有二：一是當(dāng)?shù)氐暮巳后w將伏羲、女?huà)z二神納入了本民族的信仰體系，認(rèn)為伏羲女?huà)z也是他們的始祖，因此擁有跟他們一樣的容貌；二是當(dāng)?shù)禺?huà)師長(zhǎng)期從事繪制胡人人像的工作，習(xí)慣于為男性臉部繪絡(luò)腮髭須，于是誤將伏羲形象也繪成了胡人面容，同時(shí)，由于河西移民及其后代長(zhǎng)期生活于吐魯番盆地，深受當(dāng)?shù)匚幕?rùn)，于是便很容易地接納了伏羲的胡人容貌并將這幅圖像隨葬于墓葬中。根據(jù)墓葬中與圖同出的墓志（表）與衣物疏提供的信息，我們推測(cè)這兩種情形是應(yīng)是兼而有之的。

吐魯番盆地范圍內(nèi)，與伏羲女?huà)z圖像同出的墓志（表）和衣物疏，計(jì)有7件，分別是出土于阿斯塔那墓地383 號(hào)墓的衣物疏、303 號(hào)墓的“高昌和平元年（551）趙令達(dá)墓表”、386 號(hào)墓的“高昌延和十八年（619）張師兒及妻王氏墓表”、Ast.ix.2墓的“唐永昌元年（689）氾延仕墓志”、302號(hào)墓的“唐永徽四年（653）趙松柏墓表”、哈拉和卓墓地50號(hào)墓的“延昌五年（565）張德淮墓表”、74號(hào)墓的“高昌延壽十六年（639）賈永究墓表”。據(jù)這批出土文獻(xiàn)可知，隨葬伏羲女?huà)z圖像的有北涼武宣王沮渠蒙遜夫人彭氏，麹氏高昌國(guó)“虎牙將軍、令兵將，明威將軍、兵部參軍”趙令達(dá)、“北聽(tīng)左右”張德淮，虎牙將軍張師兒（追贈(zèng)明威將軍），“左親（侍）”賈永究，唐西州時(shí)期“西州高昌縣前官”氾延仕，“都官主簿、（代）行都官參軍事”趙松柏。

最值得我們關(guān)注的是沮渠蒙遜夫人彭氏。據(jù)前人研究，彭氏為羌族②王素：《北涼沮渠蒙遜夫人彭氏族屬初探》，《文物》1994年第10期。。北涼政權(quán)的建立者沮渠蒙遜為臨松盧水胡人，先世為匈奴左沮渠（官名）③（唐）房玄齡等：《晉書(shū)》卷一百二十九，清乾隆武英殿刻本，第1534頁(yè)。。397年，北涼政權(quán)據(jù)河西而建，直到南朝宋文帝元嘉十五年（438 年）北魏滅北涼，沮渠蒙遜之子沮渠無(wú)諱、安周率殘部逃至高昌，擊敗高昌太守闞爽，建立北涼流亡政權(quán)，直到460 年為柔然所滅，偏安一隅④柳洪亮：《吐魯番北涼武宣王沮渠蒙遜夫人彭氏墓》，《文物》1994年第9期。?？梢?jiàn)，彭氏生前當(dāng)是從河西逃亡至吐魯番盆地，直到葬身于此。這個(gè)材料至少說(shuō)明了兩點(diǎn)：（1）吐魯番盆地晉唐時(shí)期確有胡人群體將伏羲、女?huà)z二神納入了本民族的信仰體系；（2）這支胡人群體自5世紀(jì)上半葉從河西地區(qū)遷入此地。另外，以彭氏為代表的北涼統(tǒng)治集團(tuán)很可能在西遷前，即在河西地區(qū)就已將二神納入到其信仰體系之中，并憑借其作為統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)大影響力，向下層民眾進(jìn)行普及，因此我們推測(cè)伏羲女?huà)z信仰在北涼及北涼流亡政權(quán)中都具有為數(shù)頗豐的胡人信眾，這些胡人信眾后來(lái)在吐魯番盆地繼續(xù)傳承著伏羲女?huà)z文化。

其次，我們通過(guò)墓志（表）信息可知，墓主人張德淮為敦煌籍人士，汜延仕為高昌人。敦煌張氏與高昌國(guó)張氏同出一脈，而張氏高昌為漢人政權(quán)，因此敦煌籍墓主人張德淮很可能為河西漢人移民或后裔。至于汜延仕，其墓葬中未出土能夠說(shuō)明族屬的遺物，我們嘗試根據(jù)汜姓的淵源加以推測(cè)。高昌汜氏，正史無(wú)載，唐林寶《元和姓纂》也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行考證。汜氏在五涼時(shí)期是敦煌著姓之一，盡管清代張澍先生所輯西涼劉昞《續(xù)敦煌實(shí)錄》中亦無(wú)關(guān)于敦煌汜姓的考證，但敦煌文書(shū)中S1889 號(hào)《敦煌汜氏人物傳》卻提供了相關(guān)信息。據(jù)此文書(shū)所記載的內(nèi)容，我們可知：（1）敦煌汜氏并非敦煌土姓，是由中土輾轉(zhuǎn)遷徙而來(lái)；（2）汜氏之姓最初起自周凡伯所封凡邑，戰(zhàn)國(guó)末為避戰(zhàn)亂，遷至汜水（在今山東境內(nèi)），遂改為汜姓；（3）汜氏家族在濟(jì)北生活了約兩個(gè)世紀(jì)，到漢成帝河平元年（公元前28 年）遷至敦煌①閆廷亮：《河西史探》，蘭州：甘肅人民出版社，2012年，第110～122頁(yè)。。因此，汜延仕很可能也為漢人。汜延仕墓志中云“君姓汜諱延仕，高昌縣人也”②侯燦：《吐魯番出土磚志集注（下）》，成都：巴蜀書(shū)社，2003年，第583～584頁(yè)。，說(shuō)明墓主人的親屬、后代對(duì)高昌已有了強(qiáng)烈認(rèn)同，認(rèn)為自家世代都是高昌人。因此，伏羲被繪成胡人形象也有可能是第二種原因所致。

無(wú)論是出于哪一種原因，胡人形象的伏羲反映了伏羲女?huà)z文化的本土化。除了伏羲女?huà)z圖像外，漢文化的本土化還體現(xiàn)在葬俗的其他方面，在此略舉幾例：其一，墓葬形制的本土化，河西魏晉十六國(guó)時(shí)期流行墓門(mén)上砌有照墻的斜坡墓道磚室墓，照墻及墓室壁面通常飾以壁畫(huà)，而到了吐魯番盆地，河西移民入鄉(xiāng)隨俗，普遍采用斜坡墓道土洞墓，盡管有的墓葬保留了繪制壁畫(huà)的傳統(tǒng)，也是直接繪于土壁上；其二，葬具的本土化，河西魏晉十六國(guó)時(shí)期的墓葬普遍使用木棺，有些木棺置于棺床上，而到了吐魯番盆地，則幾乎不用木棺，只用葦席作為葬具，置于墓室內(nèi)的土臺(tái)上；其三，口琀葬俗的本土化，口琀是我國(guó)內(nèi)地的傳統(tǒng)葬俗，“在殷周時(shí)代便已有死者口中含貝的風(fēng)俗，考古學(xué)和文獻(xiàn)記錄都有許多證據(jù)。當(dāng)時(shí)貝是作為貨幣的。秦漢時(shí)代，貝被銅錢(qián)所取代，將銅錢(qián)和飯及珠玉一起含于死者口中，成為秦漢及以后的習(xí)俗。廣州和遼陽(yáng)漢墓中都有發(fā)現(xiàn)過(guò)死者口中含一兩枚銅錢(qián)?！雹巯呢荆骸断剃?yáng)底張灣隋墓出土的東羅馬金幣》，《考古學(xué)報(bào)》1959年第3期。我國(guó)大部分學(xué)者也都贊同新疆的口琀習(xí)俗源于中國(guó)內(nèi)地④李朝全：《口含物習(xí)俗研究》，《考古》，1995年第8期；王維坤：《絲綢之路沿線(xiàn)發(fā)現(xiàn)的死者口中含幣習(xí)俗研究》，《考古學(xué)報(bào)》，2003年第2期。。但是，“口琀傳統(tǒng)……隨著時(shí)代不同、地域不同，具體的口含物、具體的解釋則會(huì)出現(xiàn)不同?！雹輳堄轮骶帲骸豆糯X(qián)幣與絲綢高峰論壇暨第四屆吐魯番學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海：上海古籍出版社，2015年，第71頁(yè)。吐魯番地處絲綢之路要道，匯集了大量的西方貨幣。在這樣的大背景下，盡管漢族貴族在高昌及唐西州時(shí)期保留了口琀習(xí)俗，但口含物大多不是中國(guó)傳統(tǒng)的銅幣，而是極具西方文化色彩的金銀幣，也可謂是漢文化本土化的一個(gè)體現(xiàn)。

可見(jiàn)，漢文化傳播至此地后，部分內(nèi)容被本土化了，伏羲女?huà)z圖像即是其中的一例。

四、結(jié) 語(yǔ)

漢至十六國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火催生的流民成為了中原漢文化傳播的載體，使伏羲女?huà)z文化得以自中原經(jīng)河西傳入西域。從吐魯番盆地與河西地區(qū)出土的伏羲女?huà)z畫(huà)像來(lái)看，其在載體、位置、題材和構(gòu)圖方式等方面，都具有一定的相似性。吐魯番盆地之伏羲女?huà)z圖像是在河西地區(qū)伏羲女?huà)z圖像的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了簡(jiǎn)化和再創(chuàng)作。整體而言，吐魯番盆地出土的伏羲女?huà)z圖像色彩鮮艷，更加注重對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，尤其是蛇尾部分。作為喪葬用品，伏羲女?huà)z幡畫(huà)的繪制方式在吐魯番地區(qū)似乎已形成了一種定式，并與當(dāng)?shù)匚幕诤?，最終成為了當(dāng)?shù)匦叛鲶w系中的重要組成部分。盡管在表現(xiàn)方式上出現(xiàn)了本土化特征，但伏羲女?huà)z圖像背后蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵卻不曾改變，這包括自上古流傳下來(lái)的始祖崇拜、蛇崇拜以及中國(guó)古代哲學(xué)思想中陰陽(yáng)二元、陰陽(yáng)與方位等內(nèi)容，體現(xiàn)了我們多民族國(guó)家的文化認(rèn)同。