王 征 劉 晶 胡 薇 姜 娟 王嘉麒

1.遼寧財貿(mào)學院，遼寧 興城 125105；

2.沈陽體育學院，遼寧 沈陽 110102

2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于全面加強和改進新時代學校體育工作的意見》中指出：“認真梳理武術(shù)等中華傳統(tǒng)體育項目，因地制宜地開展傳統(tǒng)體育教學、訓練、競賽活動，培養(yǎng)學生愛國主義和集體主義精神，涵養(yǎng)陽光健康、拼搏向上的校園文化，讓中華傳統(tǒng)體育在校園綻放光彩”。高校是傳承文化精神最重要的陣地，肩負著文化傳承與創(chuàng)新的歷史使命，而校園文化是彰顯文化精神，實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的重要教育手段。立足共時性，客觀、理性地尋求武術(shù)助力高校校園文化建設(shè)的有效路徑，可進一步完善民族精神的校園文化建設(shè)，同時也利于更好的保護與傳承優(yōu)秀的武術(shù)文化！

1 共時性視閾下武術(shù)對校園文化建設(shè)的應(yīng)然之舉

我國現(xiàn)代意義上校園文化的概念在1986年上海交通大學第十二屆學代會中首次正式提出，直至21世紀，我國高校校園文化進入全面推進時期；在過去的20年里，國內(nèi)對高校校園文化建設(shè)的研究累積了豐富成果，但對兩領(lǐng)域的交集研究較少；因此，尋求兩者融合的突破之處，可為后續(xù)研究奠定堅實的理論基石。

1.1 共時性視閾之現(xiàn)實考量

共時性(synchronicity)是由瑞士籍精神分析學家卡爾·古斯塔夫·榮格提出，后常應(yīng)用于語言文學等領(lǐng)域；共時性是指兩個或多個毫無因果關(guān)系的事物，在排除歷史性變化的條件下，于特定時刻同時發(fā)生，其隱含各因素間的關(guān)系。[1]而武術(shù)之所以被稱為傳統(tǒng)文化之瑰寶，并伴有“國術(shù)”之盛名，其主要原因之一在于武術(shù)的“歷史見證”價值。武術(shù)始于人類與自然交融下，并在狩獵、自衛(wèi)等條件中儲備的必要生存能力。伴隨社會結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展，武術(shù)從田間的生產(chǎn)勞動演化至角抵、手博等祭祀、表演形式；再從貫穿千年的軍旅武術(shù)發(fā)展至民間武術(shù)、武術(shù)典籍記錄成冊，進而促進武術(shù)流派的衍生；而在民國時期，武術(shù)逐漸涉足校園，學校武術(shù)的價值逐漸凸顯；改革開放后，伴隨物質(zhì)水平的提高，人們對武術(shù)的價值有了新的定位與追求，在“體醫(yī)融合”“體教融合”等政策的引領(lǐng)下，武術(shù)的價值除技擊和競技以外，逐漸傾向于健康與教育。此外，武術(shù)從未脫離歷史的發(fā)展軌跡，從唐朝的十三棍僧，到明朝戚繼光的抗擊倭寇，基于武術(shù)的視角往往可窺見歷史的滾滾車輪；但在深度追求武術(shù)的教育與健康等理性、客觀價值的今天，伴隨武術(shù)傳承與發(fā)展下“功績”積淀的影響，勢必造成人們對武術(shù)認識及價值的某些錯誤認知，進而偏離對武術(shù)客觀科學的研究與探討。因此，在共時性視閾下可排除縱向時間維度上的干預(yù)，僅在同一時間和空間范圍內(nèi)，客觀理性地橫向研究武術(shù)與校園文化間的必然聯(lián)系，可為立足科學的態(tài)度去探索校園文化之發(fā)展路徑開辟嶄新視角。

1.2 高校校園文化之價值取向

高校校園文化作為社會文化的亞文化，是指存在于高校這種客觀環(huán)境中，人為創(chuàng)造，并逐步積淀形成的富有個性的群體意識、價值觀念、行為方式、精神信念和審美情趣的總和，是一種涵蓋物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的群體性文化。[2]高校校園文化作為教育的重要手段之一，其根本任務(wù)在于育人價值的實現(xiàn)；而育人的根本目標，關(guān)乎培養(yǎng)賦有理想信念與家國情懷的高質(zhì)量人才，使其貢獻于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；因此，認為高校校園文化建設(shè)的價值取向應(yīng)分為以下兩個層面：其一，育人價值。文化本身就是一種教育力量，文化影響教育目的確立、教育內(nèi)容的選擇，以及教育方法使用；而教育則對文化具有篩選、整理、保存、傳播、交流、更新、創(chuàng)造等作用。[3]校園文化可通過物質(zhì)和精神文化的建設(shè)，改善校園文化環(huán)境，提升校園文化氛圍，實現(xiàn)潛移默化的教育作用。此外，校園文化在學校服務(wù)面向相關(guān)的專業(yè)文化教育等基礎(chǔ)領(lǐng)域的同時，更側(cè)重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化等高層次的教育引領(lǐng)，以人類文化的正向價值為導引，激發(fā)愛國熱情，夯實文化自信，教化人走向道德與理性，從而實現(xiàn)立德樹人的目標追求。[4]其二，社會價值。良好的校園文化，有助于構(gòu)建良好的校園文化氛圍，而人的態(tài)度和意識往往會在統(tǒng)一文化氛圍的群體中體現(xiàn)出“類化”現(xiàn)象；類似的行為方式，通過模仿、認同等心理機制，可使行為方式不同的個體“內(nèi)化”為共體。校園文化可對學生產(chǎn)生積極正向且潤物無聲的影響，校園文化以其豐富的文化內(nèi)容，多元的表現(xiàn)形式，引領(lǐng)學生在意識的驅(qū)動下表現(xiàn)出積極自主的行為方式。當學生以個體的身份步入社會，其文化素養(yǎng)和行為意識勢必會對他人形成一種引領(lǐng)和輻射作用，使之成為社會發(fā)展的強大動力。

2 共時性視閾下武術(shù)對校園文化建設(shè)的實然之優(yōu)

2.1 武術(shù)對高校校園文化建設(shè)之主體優(yōu)勢

2.1.1 利于建立審時度勢的智慧文化

受傳統(tǒng)文化的影響，中國武術(shù)在傳承與發(fā)展過程中，除表現(xiàn)形式越發(fā)多元化，其蘊含著眾多的智慧文化因子，也始終貫穿著武術(shù)的方方面面。除武術(shù)套路以外，以散打、推手、短兵、長兵為例的格斗對抗類性項目，在注重動作規(guī)范的同時，更側(cè)重實戰(zhàn)技擊時所具備的隨機應(yīng)變、審時度勢，聲東擊西、以逸待勞等計策和戰(zhàn)術(shù)的靈活把控；進而快速、冷靜的思考出可乘之機，才能在變中取勝，達到以弱勝強。由此可見，加強學生對武術(shù)的學習，以武術(shù)夯實學生對智慧文化的認識、豐富高校校園文化建設(shè)，在一定程度上可以激發(fā)學生在情急之時冷靜思考的能力，更可以讓學生以實踐的方式掌握《孫子兵法》《三十六計》等傳統(tǒng)智慧文化，養(yǎng)成勤于思考、樂于思考的能力。

2.1.2 利于建立尊師重道的禮儀文化

錢穆先生提出，“中國文化的核心是禮，禮儀如影形隨地成為了中國人生命中須臾不可或缺的精神食糧”。[5]中國素有“禮儀之邦”之美譽，禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，更是維系著人們思想精神與道德規(guī)范的堅實橋梁。放眼武術(shù)群落，武術(shù)禮儀同樣是武術(shù)文化之內(nèi)核，在“未曾學藝先學禮，未曾習武先習得”的傳統(tǒng)中便可窺一斑。而武術(shù)禮儀本就是一項完整的文化表現(xiàn)形式，在武術(shù)禮儀文化范疇中，形成了抱拳禮等形式代表下的形態(tài)文化、尊卑有序意識代表下的制度文化，以及以儒家尊師重道的傳統(tǒng)文化為代表的思想文化；以武術(shù)的“抱拳禮”為例，看似僅是禮儀形態(tài)，卻彰顯著尊敬禮讓與謙遜進取的深邃思想。對學生施以系統(tǒng)的武術(shù)禮儀文化灌溉，能在彌補禮儀文化缺失的基礎(chǔ)上，構(gòu)建尊師重道的行為意識，為學生強化道德價值觀念、厚植謙恭進取精神指明方向。

2.1.3 利于建立強健體魄的自強文化

鑒于武術(shù)技術(shù)的全面性以及武術(shù)個性化的學習過程，武術(shù)人在練就強健體魄的同時，必定會經(jīng)歷肉體的錘煉與精神的考驗；只有忍受這種磨煉與困頓，才會在技術(shù)的揣摩和掌握中，體會到成功的愉悅。這種不懼挫折和享受歷練的過程正是每一個武術(shù)人自強不息的體現(xiàn)。自強是人們追求的一種美好品德，更是體現(xiàn)人生價值的必備因素；通過以武術(shù)促進自強的校園文化建設(shè)，并強健學生體魄，可助于學生克服其意志的消沉和性格的軟弱，培養(yǎng)學生對成功的向往與渴望，以武術(shù)振奮學生精神，才能使學生擔負起時代賦予的重任。

2.1.4 利于建立道法自然的美學文化

中國武術(shù)在攻防意識相對較弱的當代思維下，已漸漸將攻防轉(zhuǎn)換的意識演變?yōu)橐环N哲學美學思維。武術(shù)是身體的藝術(shù)，具備直觀性和體驗性。武術(shù)可以培養(yǎng)參與者的身體藝術(shù)體驗，還可以培養(yǎng)參與者對動作美的認知、對節(jié)奏美的把控、對神韻美的提煉、對布局美的審核和對哲學美的感悟。武術(shù)的抑揚頓挫、起承轉(zhuǎn)合與書畫、戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)有著異曲同工之妙，其以老莊哲學為根基的“道法自然、天人合一”等思想，更構(gòu)建了一種人體與天地萬物和諧發(fā)展的審美形式。以武術(shù)升華高校校園文化建設(shè)，可以為學生帶來運動體驗和藝術(shù)享受，滿足學生對美學的感性需求，幫助學生找到一種審美的藝術(shù)心態(tài)，使校園文化融入美的境界。

2.2 武術(shù)對校園文化建設(shè)之客體優(yōu)勢

2.2.1 飽含中國特色之高校校園文化品牌

校園文化品牌，是以校園文化內(nèi)容為本質(zhì)，以其形成的知名度、影響力為特征，且被社會認同的文化實體。伴隨信息的高速發(fā)展以及教育改革的不斷深入，高校間的設(shè)施、物質(zhì)等顯性資源近乎趨同，唯有飽含顯著特色的校園文化品牌才是不可代替的資產(chǎn)；首先，武術(shù)以南北地域兼顧拳種特點、內(nèi)外功法為界限劃分的豐富流派，涵蓋拳術(shù)、器械、功法等健全的內(nèi)容體系，以及技擊、競技、健身等多維度的習練價值，使得“一校一品”式的中國特色校園文化品牌個性化發(fā)展得以滿足；其次，品牌的意義在于優(yōu)勢的彰顯，而在彰顯優(yōu)勢的過程中，對校園文化品牌媒介的尋覓舉足輕重；其中，武術(shù)表演和賽事等公共服務(wù)類活動，可在與校園文化融會貫通的基礎(chǔ)上，將觀賞性、娛樂性、集群性等優(yōu)勢進行淋漓盡致的詮釋，因此，以武術(shù)賽事和表演等娛樂性活動為高校校園文化品牌的媒介載體，在充分享受武術(shù)項目獨特魅力的同時，提升校園文化品牌升值空間，為校園文化品牌提檔升級；最后，標識是校園文化品牌體現(xiàn)校園文化本質(zhì)，與辨識同類文化品牌差異的歸屬；文化品牌的標志除了外在的形式之外，關(guān)鍵還在于它內(nèi)在所具有的文化功能效應(yīng)和獨特的文化意蘊，[6]通過個性化、寓意化、民族化的武術(shù)元素，可使受眾聯(lián)想到品牌核心價值理念，如，在校園文化標識中融入太極元素，即可鮮明突顯中國特色文化，又可借此擴大校園文化特色的品牌效應(yīng)。

2.2.2 濃郁民族精神之高校校園文化氛圍

武術(shù)是民族傳統(tǒng)文化之瑰寶，其民族性在眾多喜聞樂見的功能屬性中尤為凸顯。習武是一項“苦其心志，勞其筋骨”與武德教育、精神渲染并重的卓絕歷程；其過程的堅守，不僅能激發(fā)學生對武術(shù)運動的追尋與探索，更能在技能與德育雙重教育的相互加持中不斷培養(yǎng)學生剛健尤為的民族精神與家國情懷?；谶@種文化氛圍的影響下，有助于學生的身體形態(tài)越發(fā)的剛正挺拔、處事風格越發(fā)的雷厲風行，即便在服飾美感的追求上也會越發(fā)傾向于國旗等民族元素的融入；以武術(shù)為媒介，培養(yǎng)學生對本民族和本體文化的自我認同感和自我歸屬感的同時，激發(fā)學生蓬勃活力與愛黨愛國的時代精神；有助于形成體現(xiàn)民族精神氣質(zhì)的價值觀念、思維方式、理想信念集中映射的校園文化。

3 共時性視閾下武術(shù)對校園文化建設(shè)的必然之路

3.1 構(gòu)建宏觀高校校園文化建設(shè)的系統(tǒng)舉措

3.1.1 加強領(lǐng)導層重視，落實武術(shù)引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)長效機制

以戰(zhàn)略高度科學謀劃武術(shù)引領(lǐng)校園文化建設(shè)工作，其頂層設(shè)計是關(guān)鍵；而頂層設(shè)計的焦點在于領(lǐng)導層的高度重視與正確舉措，領(lǐng)導層的重視可調(diào)控校園文化建設(shè)的總體基調(diào)，可使得上級政策的落實、校內(nèi)政策的傾斜有的放矢；進而在校園文化的頂層設(shè)計中為校園文化建設(shè)提供精準定位和長遠規(guī)劃，為創(chuàng)建“一校一品”或“一校多品”式的特色校園品牌提供支持。此外，通過領(lǐng)導的“統(tǒng)一部署”，可建立有效的領(lǐng)導方式，為武術(shù)干預(yù)下的校園文化的機制建設(shè)提供領(lǐng)導權(quán)和主動權(quán)。

武術(shù)引領(lǐng)高校校園文化的系統(tǒng)建設(shè)絕非涓埃之力可以企及，其機制建設(shè)，可在主觀層面避免文化的抽象性，與武術(shù)隱性育人價值的模糊性，交融碰撞下的沖突；更可在客觀層面緩解在實施過程中出現(xiàn)的“慌不擇路、紙上談兵”等執(zhí)行力度匱乏問題。而高校校園文化機制的建構(gòu)是集規(guī)劃—運行—反饋—調(diào)控為一體的立體化的視角；因此，在全力挖掘各機制間的決定因素、評價標準，以及充分發(fā)揮各機制間的責任與價值的基礎(chǔ)上，將方案切實可行的落到實處，只有重實干才可以使武術(shù)真正的服務(wù)于校園文化建設(shè)。

3.1.2 以武術(shù)美學為理論根基，構(gòu)建高品位校園文化

武術(shù)美學隸屬于美學范疇中的藝術(shù)類，包括節(jié)奏美、神韻美、哲學美等。所謂美的存在必然包括主體與客體兩個層面，客體創(chuàng)造了美，而主體在觀察客體的同時產(chǎn)生了美感，兩者相得益彰、遙相呼應(yīng)。人類學觀點認為，環(huán)境決定了思維方式，思維方式?jīng)Q定了文化的形態(tài)；因此，建議在強化高校校園文化建設(shè)融入美的屬性的同時，更應(yīng)該對學生的思維方式加以引導，培養(yǎng)賦有審美態(tài)度的審美主體。通過搭建合理化平臺，讓學生身臨其境的享受武術(shù)美學的熏陶，促進學生對美學構(gòu)建的審視，改變學生對人生價值的追求，淡化學生的功利態(tài)度，提升學生個體的審美態(tài)度和文化素養(yǎng)；間接豐富校園文化的高品位建設(shè)，使其飽含審美感。

3.1.3 堅定學術(shù)性主導述求，鼓勵“一校一品”式校園文化構(gòu)建研究

“千校一面”式的校園文化建設(shè)早已脫離時代發(fā)展軌跡；引導學校走向個性化和特色化的內(nèi)涵發(fā)展之路，使其在遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，進行管理機制改革、學科專業(yè)建設(shè)、教學模式革新等“一校一品”式的校園文化構(gòu)建，已然成為必然選擇。其間，堅定學術(shù)性主導原則是校園文化建設(shè)銳意進取的持久動力，更是避免校園文化建設(shè)竭澤而漁的根本保障；通過對該領(lǐng)域的學術(shù)研究，可對高校的辦學理念、設(shè)施建設(shè)、文化氛圍、人才培養(yǎng)質(zhì)量等多重領(lǐng)域進行深入挖掘和真實反映，在研究成果科學性和客觀性的充溢下，更是對校園文化的探索和傳承?；诖?，建議各高校樹立積極的學術(shù)研究導向，構(gòu)建相關(guān)政策和機制，并在鼓勵優(yōu)秀教師發(fā)表相關(guān)著作的同時，為先進的理論思想搭建實踐橋梁，推動高校校園文化建設(shè)行遠自邇，踵事增華。

3.2 挖掘武術(shù)育人手段，契合高校校園文化建設(shè)的微觀述求

根據(jù)高校校園文化三要素論，從物質(zhì)、精神和制度三個層面，結(jié)合武術(shù)的有利因素，找尋高校校園文化各要素間的合理性建設(shè)路徑。

3.2.1 提高武術(shù)認知層次，建立武術(shù)特色的高校物質(zhì)文化建設(shè)

高校物質(zhì)文化的形成緊密依托于物質(zhì)建設(shè)；物質(zhì)文化蘊含于物質(zhì)在人們創(chuàng)造的同時，所被給予的某些思想和情感等觀念，是人們精神世界對象化的物化，因此，物質(zhì)文化建設(shè)歸根結(jié)底是人們對內(nèi)在觀念的理解。

現(xiàn)階段，人們對武術(shù)的偏執(zhí)認知與錯誤定位，是富含武術(shù)特色的校園物質(zhì)文化建設(shè)尚存局限的原因之一，錯誤的認為，武術(shù)項目良好的受眾性和效用性得益于對物質(zhì)要求的低廉性；基于此，高校應(yīng)致力于提高師生對武術(shù)的認知層次，推動武術(shù)精品化、時代化；加強資金投入，建設(shè)含有武術(shù)特色的校園物質(zhì)景觀、擴充賦有武術(shù)氣息的課堂環(huán)境，深化具有武術(shù)氛圍的校園物質(zhì)文化細節(jié)建設(shè)，為校園物質(zhì)文化發(fā)揮隱性教育提供有力支撐。

3.2.2 深究武德文化與思政教育融合舉措，強化高校精神文化建設(shè)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來是思政教育的重要資源，而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和思政教育的創(chuàng)新性發(fā)展，則是高校精神文化建設(shè)的堅實基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)的武德文化，則是武術(shù)在長期的發(fā)展與演變中，被人們所賦予的道德約束與高尚情操，更是中華民族在長期的生活斗爭與沉浸升華中積累的寶貴文化；其豐富的教育源泉對思政教育有著重要的借鑒價值?；诖?，武德文化與思政教育的系統(tǒng)融入，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，以此提升育人效果，并促進校園精神文化建設(shè)的提升，應(yīng)致力于以下層面；其一，教師是思政教育的先行者和開拓者，鼓勵教師在加強自我對武德文化的學習和掌握的同時，輔助以武德文化融合思政教育培訓、測評、督導等系列評價環(huán)節(jié)，構(gòu)筑武德文化踐行機制。其二，課程思政是思政教育的重要載體，通過對武德文化的精髓進行濃縮，分層次、分章節(jié)地融入思政教材，利于學生更加清晰地理清武術(shù)文化與思政教育的必然聯(lián)系；而創(chuàng)編賦有武德文化精神實質(zhì)的思政教材，更是思政教育有章可循的堅實保障。其三，課堂是落實思政教育的主要渠道，創(chuàng)設(shè)彰顯武德文化的思政教育課堂，教師對傳統(tǒng)武德文化資源挖掘與整合的同時，要緊密貼合學生群體的身心成長規(guī)律，以及情感波動等內(nèi)在變化，將武德文化融古匯今、推陳出新，將賦予時代感的武德文化靈活呈現(xiàn)于課堂，以此提升課堂思政教育的吸引力。

以上舉措，通過以對武德文化下思政教育的敦促，可夯實校風、學風建設(shè)，為學生人生觀和價值觀帶來潛移默化的引領(lǐng)，進而為特色高校精神文化的塑造提供有利導向。

3.2.3 搭建武術(shù)實踐平臺，以價值理念建設(shè)帶動制度文化建設(shè)

制度文化是指大學制度規(guī)則本身，以及組織運行機制和制度執(zhí)行過程中所蘊含的價值理念的總和；[7]而實踐是彰顯高校文化價值的精神坐標、更是丈量潛在精神層面的價值尺度；通過將武術(shù)應(yīng)用于實踐，可在嚴謹?shù)母傎愐?guī)則中體驗競技體育公平與公正的威嚴，可在勝負交錯之間感受拼搏與榮譽的偉岸，可在家國情懷的熏陶與社會主義核心價值觀的灌溉中，強化對規(guī)則的認同，以及道德底線的堅守。通過對上述行為意識、價值理念的建設(shè)與積累，使其形成具有一定延續(xù)性的抽象規(guī)則和制度理念，進而升華為制度執(zhí)行下的自覺意識?；诖?，提出武術(shù)實踐平臺的搭建應(yīng)以兩個層面為抓手：其一，現(xiàn)有課程及人才培養(yǎng)方案支撐下的獨立平臺搭建；其二，文化匯集下多元化的平臺挖掘與整合。前者具備充足的理論基礎(chǔ)和技術(shù)支持，以及專業(yè)性強、影響力大等優(yōu)勢，通過將理論關(guān)聯(lián)實踐，側(cè)重于專業(yè)技術(shù)和文化理念的夯實；而后者，通過武術(shù)與書法、詩詞、法制宣講等，多元文化融合的平臺構(gòu)建，在具備受眾性廣、獲益性強等優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，健全武術(shù)基礎(chǔ)知識與文化價值的普及。兩者雖渠道不同，但均指向于通過武術(shù)實踐來淬煉學生的精神境界，樹立制度自覺意識，同時明確高校的文化價值標尺，進而通過價值理念的修訂為制度文化樹立基點。

圖1 共時性視閾下武術(shù)助力高校校園文化建設(shè)路徑圖

4 結(jié)語

武術(shù)凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，發(fā)揮武術(shù)優(yōu)勢助力高校校園文化建設(shè)，要基于客觀科學的領(lǐng)域思考，如何挖掘武術(shù)育人價值與校園文化可建設(shè)途徑，引導學生樹立正確的人生觀，以達到立德樹人根本目的。基于此，本研究圍繞武術(shù)對高校校園文化建設(shè)之主體與客體優(yōu)勢的梳理，提出武術(shù)助力高校校園文化建設(shè)的兩條基本路徑：其一，從加強領(lǐng)導層重視，落實長效機制、以武術(shù)美學提高校園文化品味，以及堅定學術(shù)性主導述求等層面，構(gòu)建宏觀高校校園文化建設(shè)的系統(tǒng)舉措；其二，結(jié)合高校校園文化三要素論，分別從提高武術(shù)認知層次、深究武德文化與思政教育融合舉措，以及搭建武術(shù)實踐平臺層面著手，挖掘武術(shù)育人手段，契合高校校園文化建設(shè)的微觀述求。

對于共時性視閾下武術(shù)對高校校園文化建設(shè)的路徑研究，旨在重歸現(xiàn)實的武術(shù)育人價值與富饒文化語境，勘尋武術(shù)優(yōu)勢于高校校園文化建設(shè)，放眼宏觀與微觀層面，挖掘武術(shù)助力高校校園文化建設(shè)的路徑與舉措，在充分彰顯武術(shù)文化底蘊的同時，為高校校園文化建設(shè)增添助力。