吳德勝 侯 雨

（作者單位：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)）

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)10.67億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%[1]。在數(shù)字技術(shù)裂變迭代升級(jí)的當(dāng)今世界，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及和技術(shù)的下放使得人們能夠輕而易舉地瀏覽網(wǎng)絡(luò)上的各種信息，網(wǎng)絡(luò)日漸成為人們閑暇時(shí)間放松的重要平臺(tái)之一。

“吸貓”指的是寵物貓的主人對(duì)貓的喜愛(ài)動(dòng)作，包括對(duì)貓親親、抱抱甚至忍不住使勁兒嗅等；“云吸貓”是指在互聯(lián)網(wǎng)上頻繁觀看與貓相關(guān)的圖片、視頻，從而獲得與現(xiàn)實(shí)生活中摸貓類似的滿足感的行為。截至2023年3月30日，在小紅書(shū)應(yīng)用程序（Application, App）上搜索話題“吸貓”，結(jié)果顯示該話題瀏覽量高達(dá)70.7億，微博平臺(tái)上“日常吸貓”話題有21.1億閱讀次數(shù)，討論人數(shù)超100萬(wàn)。嗶哩嗶哩視頻平臺(tái)上動(dòng)物圈“喵星人”視頻分類中，前三個(gè)視頻播放量相加破1 000萬(wàn)。“云吸貓”儼然成為一種社交媒體中的新風(fēng)潮，成為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分?！拔堈摺痹谏缃黄脚_(tái)上通過(guò)觀看相關(guān)視頻、圖片甚至使用有關(guān)貓咪的表情包來(lái)滿足自己的情感體驗(yàn)成為一種常見(jiàn)現(xiàn)象。

數(shù)字時(shí)代是指在信息技術(shù)和數(shù)字化高速發(fā)展的背景下，人們?cè)絹?lái)越依賴數(shù)字技術(shù)進(jìn)行信息獲取、傳遞以及處理。學(xué)者伊萊休·卡茨、格里維奇和赫斯將受眾使用大眾媒介的相關(guān)需求分成五大類，即認(rèn)知的需求、情感的需求、個(gè)人整合的需求、社會(huì)整合的需求、舒解壓力的需求?！霸莆垺边@種觀看輕松的萌化貓咪視頻的行為，在一定程度上滿足了人們渴望互動(dòng)的情感需求以及舒解壓力的需求[2]。張連成認(rèn)為，“云吸貓”背后是年輕人群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的符號(hào)化消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)寵物陪伴的渴望，這也是當(dāng)下年輕人寄托情感、參與社交和尋找共鳴的新方式[3]。

1 “云吸貓”興起的因素

1.1 貓咪相關(guān)自身屬性

印第安納大學(xué)教授杰西卡·米瑞克曾對(duì)6 795位志愿者進(jìn)行心理實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“吸貓者”在互聯(lián)網(wǎng)上觀看有關(guān)貓咪的視頻后，感受到被治愈?！霸莆垺敝允艿饺藗兊南矏?ài)，很大一部分原因在于貓咪自身所帶有的特質(zhì)，它們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)間似乎并不會(huì)響應(yīng)期待，這種神秘且迷人的特征驅(qū)動(dòng)著“吸貓者”不斷探索。由于貓的表情和肢體語(yǔ)言難以理解，因此“吸貓者”對(duì)貓的行為有多種解釋。人類輕而易舉地將外露的情緒以及情感投射在其身上，在這種情境下，貓咪演化成了“完美的情緒畫(huà)布”。貓咪的可愛(ài)外貌和行為是吸引人們觀看和分享社交平臺(tái)上相關(guān)視頻的重要因素，貓咪的圓圓的臉龐、靈動(dòng)的雙眼、柔軟的皮毛以及靈活的身姿都能夠引起人們的注意，人們天然地被這種“萌”物所吸引，并對(duì)其產(chǎn)生好感。互聯(lián)網(wǎng)上的第一支拍攝貓的視頻來(lái)自優(yōu)兔（YouTube）三位聯(lián)合創(chuàng)始人之一陳士駿，發(fā)布有關(guān)“吸貓”的視頻內(nèi)容是YouTube初期吸引新用戶的有力途徑之一。此外，貓咪的表情和動(dòng)作能夠傳達(dá)它們的情感，如調(diào)皮、驚訝、害怕、滿足等，這些情感表達(dá)能夠讓人們更好地理解貓咪，并與其產(chǎn)生共鳴和親近感。

1.2 傳播樣態(tài)革新屬性

近年來(lái)，不同類型的慢直播興起，給觀看直播的人們營(yíng)造了陪伴式在場(chǎng)感，“云在場(chǎng)”成為一種全新的視聽(tīng)感官體驗(yàn)，形式多樣的“云游”活動(dòng)也突破了時(shí)空的雙重限制，在一定程度上豐富了人們的日常生活，同時(shí)也做到了讓人們足不出戶就能領(lǐng)略各地四時(shí)風(fēng)光。此類“云”形式的活動(dòng)是數(shù)字技術(shù)發(fā)展到一定程度而產(chǎn)生的傳播樣態(tài)革新，為人們?cè)诰€上參與互動(dòng)提供了全新路徑。受困于現(xiàn)實(shí)條件的制約，部分年輕人并不具備撫養(yǎng)寵物的物質(zhì)條件，“云吸貓”這一路徑成為可供選擇的替代方式之一。人們?cè)趽碛袑櫸飵?lái)的快樂(lè)和陪伴的同時(shí)，也享受到了虛擬“吸貓”所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，如無(wú)須清潔衛(wèi)生，大大節(jié)省了養(yǎng)育寵物的開(kāi)支。而“云吸貓”的本質(zhì)是通過(guò)與貓咪的虛擬互動(dòng)來(lái)感受到與真實(shí)寵物相似的互動(dòng)體驗(yàn)，這種人們對(duì)貓咪產(chǎn)生的“移情”就是將依戀的感情轉(zhuǎn)移到寵物身上，借此來(lái)獲得心靈的慰藉，尋求深層次的聯(lián)系與安全感。傳播樣態(tài)的革新使得“吸貓”這一行為不再拘泥于線下，在線上“吸貓”的途徑成為許多當(dāng)代年輕人的首要選擇，在云端“吸貓”成為許多年輕人緩解焦慮、治愈自我的方式之一。

2 “云吸貓”在社交媒體上廣泛傳播的原因

2.1 技術(shù)門檻降低

社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯曾言，伴隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，人們逐漸從地域和時(shí)間限制的社會(huì)關(guān)系中脫離出來(lái)。在數(shù)字化時(shí)代，曾經(jīng)的預(yù)言似乎已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步提供的便捷渠道使得人們可以隨時(shí)隨地通過(guò)手機(jī)等設(shè)備觀看和參與“云吸貓”的活動(dòng)，突破了時(shí)空的雙重限制。同時(shí)，新傳播媒介技術(shù)的門檻降低，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)場(chǎng)域中的角色由過(guò)去被動(dòng)的信息消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌摹爱a(chǎn)消者”。在一定程度上，每個(gè)具有數(shù)字媒介素養(yǎng)的用戶都可以成為自媒體，在社交平臺(tái)上發(fā)布由自己所生產(chǎn)創(chuàng)作的內(nèi)容，技術(shù)壁壘的突破使得人們可以利用剪映、愛(ài)剪輯等手機(jī)App輕而易舉地創(chuàng)作有關(guān)自己家貓咪的視頻內(nèi)容。技術(shù)門檻的降低使得用戶在內(nèi)容創(chuàng)作方面的主動(dòng)性大大提升，并愈加樂(lè)意分享感興趣的內(nèi)容與他人互動(dòng)，社交平臺(tái)上的“吸貓”視頻可以輕松地被分享和傳播到更多的受眾面前。“云吸貓”視頻具有很強(qiáng)的傳播性和吸引力，社交平臺(tái)上的用戶可以通過(guò)發(fā)送彈幕、評(píng)論和點(diǎn)贊等方式，與其他用戶進(jìn)行互動(dòng)和交流，在一定程度上增強(qiáng)了用戶的參與感、儀式感、互動(dòng)性。“云吸貓”作為一種新的數(shù)字化社交文化形式，滿足了人們對(duì)于互動(dòng)和共享的需求，在各大社交媒體中，“吸貓”逐漸演變?yōu)橐环N新型社交方式。

2.2 緩解孤獨(dú)的心理需求

“云吸貓”背后折射出了一種現(xiàn)代焦慮，貓以文化實(shí)踐的符號(hào)能指，承載了觀看主體對(duì)“萌”的喜愛(ài)、對(duì)“孤獨(dú)”的緩解以及對(duì)“異化”的抵抗等種種欲望的投射[4]。學(xué)者費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的親緣以及地緣關(guān)系被加速的城市化進(jìn)程打破，人們置身于“鋼筋森林”的大城市中，卻鮮少與社區(qū)中的其他人產(chǎn)生交際，獨(dú)居所帶來(lái)的心靈上的孤獨(dú)感需要緩解，“云吸貓”低廉的金錢成本比起線下“吸貓”成為當(dāng)代年輕人的首要選擇，人們通過(guò)“吸貓”不僅能夠獲得心靈上的慰藉，緩解孤獨(dú)感，更可以在社交平臺(tái)上加入“吸貓”社群，與擁有相同興趣愛(ài)好的人進(jìn)行互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中進(jìn)一步增強(qiáng)身份認(rèn)同感，進(jìn)而產(chǎn)生群體歸屬感來(lái)遠(yuǎn)離孤獨(dú)感。彭蘭教授曾提出“過(guò)度連接”概念，意指過(guò)于頻繁的互動(dòng)容易讓人們產(chǎn)生倦怠[5]。當(dāng)下年輕人面臨著比以往更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)，這種強(qiáng)互動(dòng)屬性使得人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中疲于應(yīng)對(duì)處理復(fù)雜的人際關(guān)系，而“云吸貓”則不需要過(guò)多地與他人互動(dòng)，更不需要在人際交往過(guò)程中察言觀色，時(shí)刻反饋感知他人情緒。只需要在社交平臺(tái)上點(diǎn)開(kāi)相關(guān)的視頻就可以觀看到關(guān)于貓的各類視頻，無(wú)須主動(dòng)或被動(dòng)地與他人進(jìn)行互動(dòng)，個(gè)體獨(dú)立觀看心儀的視頻，不被他人打擾，滿足了人們?cè)趶?qiáng)互動(dòng)后獨(dú)自休憩片刻的心理需求。

2.3 青年亞文化自我展演

青年亞文化是指青少年群體創(chuàng)造的一種特有的文化價(jià)值體系和生活方式?！霸莆垺笔菙?shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的重要內(nèi)容，“云吸貓”的流行反映出青年人對(duì)于自我表達(dá)的追求和需求。然而，青年亞文化并不意味著對(duì)主流文化的消極反叛，抑或是與主流文化呈現(xiàn)零和博弈的狀態(tài)，青年亞文化在當(dāng)今歷經(jīng)與主流文化的碰撞、催化、交融后已然呈現(xiàn)出加速被主流文化影響的態(tài)勢(shì)?！霸莆垺豹?dú)屬于網(wǎng)絡(luò)空間，是青年亞文化的一種，這種活動(dòng)的虛擬性和匿名性為青年亞文化提供了自由的自我展演舞臺(tái)。喜愛(ài)貓咪的年輕人聚集在網(wǎng)絡(luò)空間，在視頻彈幕區(qū)和評(píng)論中表達(dá)自己對(duì)于貓咪的喜愛(ài)之情，建構(gòu)起了一個(gè)個(gè)以相同的興趣愛(ài)好為集散點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)“吸貓”社群，在社群中人們的身體雖然處于離場(chǎng)狀態(tài)，但“云吸貓”所帶來(lái)的精神滿足卻營(yíng)造出了一種全新的在場(chǎng)模式。“云吸貓”的本質(zhì)是虛擬養(yǎng)育寵物，這作為一種新興的文化形式也代表了青年文化的新變革，在數(shù)字時(shí)代，青年人的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化，而“云吸貓”這類虛擬養(yǎng)寵的興起，則是對(duì)這種變化的一種反映。

3 “云吸貓”在社交媒體產(chǎn)生的影響

3.1 虛擬與現(xiàn)實(shí)交融，情感需求場(chǎng)域轉(zhuǎn)變

場(chǎng)域這一概念最早是由法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布迪厄所提出，他認(rèn)為場(chǎng)域就是不同的位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，“慣習(xí)”和“資本”是構(gòu)建場(chǎng)域的決定性要素。資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本三種形態(tài)。經(jīng)濟(jì)資本是可以通過(guò)交易獲得的實(shí)體貨幣，文化資本是具有文化屬性的物品，而社會(huì)資本則是個(gè)體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[6]?！霸莆垺爆F(xiàn)象的出現(xiàn)和流行，改變了社交媒體用戶的寵物養(yǎng)護(hù)方式。相比養(yǎng)育真實(shí)的寵物，云養(yǎng)寵物更加便捷、靈活，不需要人們花費(fèi)大量時(shí)間和精力去照顧，與此同時(shí)，云養(yǎng)寵物也可以滿足人們的心理需求，達(dá)到陪伴和放松的效果。在數(shù)字化生存已經(jīng)成為常態(tài)的今天，人們的生活勢(shì)必會(huì)是虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景相互交融，這種情感需求場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變意味著人們不再同以往那般，僅僅將情感需求投射在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，比起現(xiàn)實(shí)生活中雙向的情感互動(dòng)，在虛擬空間中單向投射個(gè)人的情感顯得更為便捷、可控。數(shù)字技術(shù)的裂變升級(jí)提升了用戶的感官體驗(yàn)，使得用戶個(gè)體的感官得以延伸，用戶的感官知覺(jué)比以往任何一個(gè)時(shí)代更加全面、敏感。在技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，無(wú)須觸摸實(shí)體也能達(dá)到相同的釋放情感壓力的效果。學(xué)者莫里斯·梅洛-龐蒂提出的具身性概念指出，身體在數(shù)字技術(shù)的加持下呈現(xiàn)出延伸、共融、移情是其在傳播領(lǐng)域所擁有的特點(diǎn)。人們?cè)凇霸莆垺钡倪^(guò)程中透過(guò)屏幕似乎可以親手觸摸、感知處于網(wǎng)絡(luò)空間中的貓咪，達(dá)到具身性、沉浸式地與貓咪互動(dòng)。

3.2 喚起群體情感連接，演化變成“社交貨幣”

社交貨幣的概念發(fā)端于社會(huì)資本理論，社交貨幣這一符號(hào)包括用戶在社交平臺(tái)上的一切行為舉動(dòng)，通過(guò)這些行為可以反過(guò)來(lái)定義用戶自身的價(jià)值。在諸多社交平臺(tái)上都有著“云吸貓”社群，在社群中，活躍的用戶大多是因?yàn)閷?duì)“吸貓”有著濃厚的興趣，這份“趣緣”將其集結(jié)在一起?！霸莆垺弊鳛橐环N互聯(lián)網(wǎng)中存在的現(xiàn)象，回歸其語(yǔ)境，其作為社交貨幣的流通是通過(guò)用戶建立的行為交往實(shí)現(xiàn)的，其中涵蓋對(duì)貓的動(dòng)態(tài)分享、建立相關(guān)話題的討論社群等方式形成互動(dòng)，從而促進(jìn)社交貨幣的流通。此時(shí)，個(gè)體“云吸貓”的愛(ài)好成為自我身份彰顯和群體交往認(rèn)同的主要資本，“云吸貓”類視頻作為社交貨幣可以增強(qiáng)用戶之間的黏性；反之，用戶也可以憑借對(duì)“云吸貓”的熱愛(ài)作為“貨幣”充當(dāng)此類社群的準(zhǔn)入門檻，當(dāng)社群進(jìn)一步壯大時(shí)，群體之間交往活躍，在此情況下便能夠喚醒用戶之間的情感連接，構(gòu)筑起用戶之間的群體認(rèn)同。

3.3 視覺(jué)文化成為主導(dǎo)，警惕過(guò)度沉溺“吸貓”

各類社交平臺(tái)的涌現(xiàn)不僅為“云吸貓”的快速傳播提供了堅(jiān)實(shí)的媒介和技術(shù)支持，同時(shí)也使得以視覺(jué)文化為主導(dǎo)的“圖像時(shí)代”迎來(lái)了全盛時(shí)期。虛擬的“吸貓”能夠滿足“吸貓”愛(ài)好者對(duì)貓的期待，甚至有些人更加喜歡虛擬的貓咪形象而非現(xiàn)實(shí)中的貓[7]。這種趨勢(shì)的背后是現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)于圖像化和虛擬化的不斷關(guān)注。人們已然處在一個(gè)高度數(shù)字化的時(shí)代，比以往任何時(shí)候更加依賴各種新型媒介和工具，以便獲取信息、參與娛樂(lè)活動(dòng)。在此過(guò)程中，圖像和虛擬形象逐漸成為人們獲取信息和娛樂(lè)的主要媒介，因此“云吸貓”也能夠利用各種圖像和虛擬形象的呈現(xiàn)方式得到大規(guī)模傳播和推廣。然而，需要注意的是，虛擬的“云吸貓”并不能完全取代現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的貓。盡管這些影像經(jīng)過(guò)編輯處理后在視覺(jué)效果和娛樂(lè)性方面具有一定優(yōu)勢(shì)，但它們無(wú)法提供現(xiàn)實(shí)中貓咪帶來(lái)的親密感和真實(shí)感。因此，人們需要在肯定圖像化和虛擬化的同時(shí)，也要保持對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和重視，始終敬畏真實(shí)，避免過(guò)度沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)筑的烏托邦精神世界而忘卻現(xiàn)實(shí)世界中事物的重要性。

4 結(jié)語(yǔ)

數(shù)字時(shí)代，“云吸貓”作為一種新的社交方式、文化形式，搭建起了在互聯(lián)網(wǎng)空間中身體離場(chǎng)的交往空間，喚起了由“趣緣”集結(jié)在一起的群體情感連接，在一定程度上拉近了彼此之間的距離，與此同時(shí)也帶來(lái)了全新的思考?！霸莆垺敝粤餍校且?yàn)槠浞从沉巳藗儗?duì)于新奇體驗(yàn)和情感需求的追求。未來(lái)，人們?nèi)孕枵J(rèn)真思考，如何在互聯(lián)網(wǎng)空間發(fā)展進(jìn)入下半場(chǎng)之時(shí)，既享受“云吸貓”帶來(lái)的沉浸式體驗(yàn)，同時(shí)保障自身信息安全，保持理性和健康的心態(tài)，維護(hù)媒介化社會(huì)中人的本真。