王一茹 許 斌 盧菁菁

（作者單位：廣西大學）

建設社會主義文化強國是實現中華民族偉大復興的基礎支撐。文化是我們這個國家和56個民族的靈魂，堅定文化信仰、增強文化自覺、實現文化自強，事關國家富強、民族復興。黨的二十大報告明確指出：“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌?！瓏@舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設社會主義文化強國，發(fā)展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！盵1]在此機遇下，探索廣西民歌的國際化傳播思維和路徑，能夠高效踐行文化強國思想，使廣西民歌走出去，面向現代化、面向未來，實現其更大的社會主義文化傳承和建設價值。

1 廣西民歌傳播現狀

1.1 廣西民歌傳播主體

廣西民歌的傳播主體主要包括民歌非遺繼承人、電視廣播節(jié)目主持人、民歌研究學者等。當前，廣西民歌非遺繼承人數量銳減，正處于老齡化階段。隨著非遺繼承人的離去，一些民歌歌詞、曲譜也隨之消失，給廣西民歌保護和傳承帶來了巨大損失。廣播電視臺本身就是民族文化傳播的重要陣地，在文化強國思想的引導下，更加重視廣西民歌的傳播，先后制作了《唱山歌》《大地飛歌》《南園之聲》等民歌類節(jié)目，節(jié)目主持人便是廣西民歌傳播的主體。民歌研究學者重視廣西民歌非遺的保護和傳承，重視民歌的收集、整理和傳播[2]，撰寫廣西民歌相關論文、提出廣西民歌進校園等廣西民歌傳播思路，以自己的專業(yè)和熱情保護廣西民歌、傳播廣西民歌。此外，政府、企業(yè)、社會組織等都是廣西民歌傳播的主體。政府在文化強國思想的指導下特別重視傳統(tǒng)文化的保護、傳承和創(chuàng)新；企業(yè)以文化賦能為思路，開拓文化市場，生產文化產品，在獲利的同時傳播文化，打開文化傳播的新思路、新途徑。社會組織主要以非營利模式傳播廣西民歌，將廣西傳統(tǒng)民歌文化發(fā)揚光大。

1.2 廣西民歌傳播客體

廣西民歌傳播客體群體較小，且發(fā)展勢頭緩慢。第一，廣西民歌忠實的受眾大多為老年人，中青年中只有少部分喜歡民歌。隨著老年受眾群體的年齡不斷增加，受聽力、疾病等影響，廣西民歌的老年受眾群體還在減少。第二，廣西民歌中青年受眾群體。他們受到多元文化的影響，對于傳統(tǒng)民歌的情感越來越淡，加之中青年人群面臨很大的生活壓力，很多人外出打工，慢慢離開民歌文化環(huán)境，進而丟掉了聽歌、賞歌的習慣，廣西民歌的中青年受眾群體規(guī)模也在縮減。第三，廣西民歌青少年兒童受眾群體。他們受祖父輩人的影響，聽著民歌長大，喜歡唱民歌、聽民歌，但隨著年齡的增長，流行歌曲更加吸引他們，廣西民歌青少年兒童受眾群體的數量也在減少。綜上所述，廣西民歌傳播客體數量在不斷減少。

1.3 廣西民歌傳播途徑

廣西民歌的傳播途徑很廣，但傳播效果不盡如人意。第一，沿用傳統(tǒng)的傳播方式，口口相傳，以師傅帶徒弟的形式傳播，傳播效率低[3]。第二，以文字、視頻的形式傳播，專業(yè)人士通過田野走訪、傳承人走訪等途徑收集民歌素材，以文字、視頻等形式記錄下來，供給其他人欣賞、學習，廣西民歌便以這種方式傳播開來。第三，廟會、文化節(jié)傳播。例如，廣西壯族著名的節(jié)日“三月三”、南寧國際民歌藝術節(jié)都很好地推進了廣西民歌的傳播，豐富了當地人的娛樂生活。第四，通過電視、廣播等媒介傳播，如電影《劉三姐》，電視節(jié)目《唱山歌》《大地飛歌》等，都是廣西民歌傳播的有效途徑。第五，互聯(lián)網媒體傳播途徑。傳播者通過QQ群、公眾號、小視頻等傳播廣西民歌，使更多的人熟悉這一藝術形式。由廣西民歌的傳播途徑可知，廣西民歌的傳播能夠與時俱進，在其傳播過程中積極地吸收新思維、采用新途徑，提升了廣西民歌的曝光度和傳播效果，打造出廣西文化新品牌。

1.4 廣西民歌傳播環(huán)境

廣西民歌內容豐富，壯族、漢族、瑤族等11個民族的民歌各有特色。廣西獨特的地理環(huán)境使各民族文化個性鮮明，獨特的地理環(huán)境是廣西民歌個性鮮明的保障，也是廣西民歌高效傳播的阻礙。各民族之間的文化交流一定程度上受當地地理環(huán)境影響，特別是一些偏遠山區(qū)，當地民歌的交流和傳播更有難度。例如，在民歌交流節(jié)期間，因為山高路遠難以參與；當地人民智能手機應用素養(yǎng)較低，不會錄制民歌視頻，不會用手機評價民歌類節(jié)目等?？梢?，廣西地理環(huán)境對廣西民歌的傳播有一定的影響。

隨著非遺保護的發(fā)展，廣西人民民歌保護意識提升，當地政府也在積極地引導和推動民歌保護、傳承。一方面，廣西民歌的傳播與當地特色產業(yè)、風俗文化緊密聯(lián)系，成為當地的一大特色。例如，廣西民宿的民歌服飾、民歌裝飾等元素有效激發(fā)了游客對廣西民歌的興趣，起到了很好的宣傳作用。另一方面，國家、當地各級政府都加強了對非遺的保護，鼓勵傳承和創(chuàng)新，營造了廣西民歌良好的傳播環(huán)境[4]。例如，民歌進校園活動的開展，使很多中小學生有機會接觸內容豐富、唱腔飽滿、詞曲押韻的廣西民歌，并愛上這一藝術形式。政府針對性的引導為廣西民歌的傳承和發(fā)展奠定了基礎，每一個熱愛民歌的少年兒童都可能成為廣西民歌傳播、創(chuàng)新的中流砥柱，推動廣西民歌走向下一個輝煌。

2 廣西民歌國際化傳播思維

2.1 開放思維使傳播主體多元化

廣西民歌是勞動人民在生產實踐、日常生活中積累的生產和發(fā)展經驗，有很強的敘事性，且語言特色鮮明，在當地流傳非常廣泛。新時代文化強國視域下，廣西民歌傳播思維要隨著時代變遷一同改變，繼承優(yōu)秀、吸收優(yōu)秀，使廣西民歌傳播主體更加多元化，使廣西民歌傳播思想更加開放。第一，客觀分析當前廣西民歌傳播主體發(fā)展形勢，客觀對待廣西民歌傳播受眾群體縮減的事實，從根本上尋找原因，突破廣西民歌傳播困境。例如，當地中青年受眾外出打工、創(chuàng)業(yè)較多，針對這一現象，可以以音樂文化為導向開發(fā)當地特色產業(yè)，為中青年人群提供更多的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)機遇，使其能夠穩(wěn)定下來，在廣西民歌氛圍中探索民歌的發(fā)展與創(chuàng)新，將民歌傳承和文化賦能下的民歌經濟緊密結合，實現非遺傳承與經濟利益提升的雙贏。吸引國際文化市場對廣西民歌的關注，使受眾主動成為傳播者，擴大廣西民歌傳播主體陣營，創(chuàng)新廣西民歌傳播形式。第二，深化現有傳播主體的精神內涵，使其更加專業(yè)地傳播廣西民歌，使廣西民歌迎來新的輝煌。例如，廣播電視節(jié)目主持人對廣西民歌的傳播雖然主動、高效，但其廣西民歌的專業(yè)素養(yǎng)不強，難以和民歌傳承人、民歌專家等相提并論。鑒于此，在廣西民歌國際化傳播中應開放思維，讓節(jié)目主持人和民歌傳承人、民歌專家等各自發(fā)揮特長，強強聯(lián)手，制作出更精彩的節(jié)目，促進廣西民歌的傳播與發(fā)展。第三，吸收其他地區(qū)、其他國家音樂人才成為廣西民歌的傳播主體，使廣西民歌走出廣西，走出中國，走向世界。

2.2 存異思維使傳播客體個性化

在文化發(fā)展多元化環(huán)境下，存異思維能夠使文化創(chuàng)新、文化實踐得到更好的落實，使廣西民歌呈現出百花齊放的壯美場面。第一，重視廣西原生態(tài)民歌的保護和發(fā)揚，在民歌宣傳中盡可能還原民歌情境，整理宣傳民歌背后的故事、文化、習俗等信息，使受眾能夠深刻體會原生態(tài)民歌的魅力與特色，進而與原生態(tài)民歌產生情感共鳴。第二，重視廣西民歌的創(chuàng)新，繼承原生態(tài)民歌曲譜、風格的同時吸收現代音樂文化特點，拉近兩者的距離，使廣西民歌受眾既能夠保持自己的個性，又能領略廣西民歌的風采。第三，尊重文化差異，守住廣西民歌傳播的本心，讓廣西民歌保持自身特色的同時能更好地被廣大受眾所接受。

2.3 融合思維強化互聯(lián)網傳播

文化強國思維下，要進一步明確廣西民歌傳播的目的、目標，有條不紊地實現廣西民歌的國際化傳播。第一，重視廣西民歌傳統(tǒng)傳播方式，研究師徒傳播、口口相傳的優(yōu)點，并將其推廣開。例如，通過非遺傳承人活化傳承使更多高校學生體驗到傳統(tǒng)師徒傳承模式，進而激發(fā)學生傳統(tǒng)文化傳承意識，促進廣西民歌的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。同時，注重傳統(tǒng)與現代技術的結合，通過微課、直播教學提高師徒傳承的效率，為廣西民歌的傳承培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。第二，進一步優(yōu)化互聯(lián)網傳播途徑，促進不同領域人才的合作，使短視頻傳播、民歌直播等水平不斷提升，進而提高互聯(lián)網傳播的效果，推進廣西民歌廣泛傳播。第三，借鑒文化輸出成功案例，尋找廣西民歌文化輸出的有效途徑，在實踐與優(yōu)化中不斷提高廣西民歌的傳播效率，推進廣西民歌國際化傳播。第四，融合不同傳播途徑的優(yōu)點、優(yōu)勢，使廣西民歌傳播得到更好的發(fā)展，取得更好的效果。

2.4 創(chuàng)新思維優(yōu)化傳播環(huán)境

文化強國不是一種文化的發(fā)展和走出去，而是整個文化體系的發(fā)揚光大。廣西民歌敘事性強，與廣西紅白喜事、節(jié)慶祭祀等相互結合，因此廣西民歌的傳播要創(chuàng)新思維，優(yōu)化傳播環(huán)境，促進其國際化傳播。一方面，動員社會力量、政府力量建立廣西民歌進修平臺和現代媒體傳播進修平臺，讓更多有夢想、有理想的民間藝人得到機會，能夠站上世界舞臺，宣揚廣西文化，推進廣西民歌發(fā)展。另一方面，“打包”廣西文化，從不同的記憶點入手吸引受眾，贏得不同文化領域受眾的認可和喜愛，進而實現廣西民歌的國際化傳播。

3 廣西民歌國際化傳播路徑

3.1 借力中國風創(chuàng)新傳播路徑

在“一帶一路”帶領下，我國文化在世界上刮起一股颶風，中國網文、中國服飾、中國音樂等受到了世界各國人民的喜愛，傳到歐美、日本、韓國等一眾國家。廣西民歌國際化傳播可以借力中國風創(chuàng)新傳播路徑，將廣西民歌與文學、服飾等藝術形式緊密結合，以達到有效傳播的目的[5]。例如，依托廣西民歌的敘事特點，深度挖掘廣西民歌內容，將其創(chuàng)作成文學作品，將民歌融入文學當中，實現廣西民歌的傳播，讓受眾在潛移默化中接受廣西民歌的文化形式，并深刻理解廣西民歌，從而產生對廣西民歌的審美情愫、探索意識。

3.2 求同存異構建雙向傳播路徑

充分利用互聯(lián)網，利用國際文化交流機遇，求同存異與廣大國內外受眾進行互動，依托廣西民歌相關的信息交流、信息共享傳播廣西民歌。針對受眾群體的個性化特色營造民歌體驗環(huán)境，使不同民族、不同國家受眾能夠真實感受到廣西民歌的魅力。例如，廣西民歌《船工號子》在國外演出時可以結合國外觀眾習慣設計舞臺情境、燈光等，從不同方向入手激發(fā)受眾的情感認同感、文化認同感，在積極的情感互動中構建文化雙向傳播路徑，實現廣西民歌的有效傳播。

3.3 依托新媒體優(yōu)勢拓寬傳播路徑

依托新媒體傳播速度快、范圍廣，具有很強交互性的優(yōu)勢拓寬廣西民歌傳播途徑，推進廣西民歌的國際化傳播。第一，依托新媒體廣泛收集廣西民歌，對廣西民歌進行精細化整理，為廣西的民歌推廣做好推廣前工作。一方面，新媒體收集民歌素材效率高、范圍廣，能夠最大限度地收集豐富的民歌資源，并形成廣西民歌數據庫，方便研究者、推廣者調用、研究和傳播；另一方面，依托新媒體，發(fā)揮新媒體的交互優(yōu)勢，促進非遺傳承人、民歌研究學者專家等相互交流，共同促進廣西民歌的創(chuàng)新和傳播。第二，依托新媒體優(yōu)勢創(chuàng)新廣西民歌的傳播內容、傳播形式，使其能夠迅速傳播、大范圍傳播，贏得更多的受眾。第三，結合新媒體網紅效應傳播廣西民歌，增強廣西民歌傳播的經濟收益，使更多大型文化公司參與廣西民歌的傳承與傳播，進而達到廣西民歌國際化傳播的最佳效果。

3.4 基于跨文化思想實施融文化傳播

廣西民歌國際化傳播需樹立跨文化思想，在跨文化思想基礎上實施融文化傳播。例如，國外歌曲的曲譜，用中文重新填詞，唱出外國歌曲的風格，又具有中文歌曲的內涵，滿足了不同受眾群體的情感需求、文化需求。廣西民歌的傳播也可以借鑒這一形式，在融文化中實現廣西民歌的有效傳播。一方面，增強文化自信，踐行文化自強觀念，將廣西民歌與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民俗民風相融合，帶給國外受眾沉侵式民歌體驗，使其能夠在濃厚的中華文化中體驗廣西民歌的文化底蘊、歷史底蘊，進而成為廣西民歌的忠實受眾。另一方面，通過文化細節(jié)的融合，創(chuàng)新廣西民歌文化底蘊，在文化融合中激發(fā)國外受眾對中國文化的探究意識，進而達到文化傳播、文化輸出的目的。例如，廣西民歌演奏樂器、服飾道具等的融合，讓受眾通過文化共同體驗產生文化情感共鳴，進而主動接受、探索廣西民歌文化，達到廣西民歌傳播的最佳效果。

4 結語

文化強國視域下，廣西民歌的國際化傳播要保持文化自信、文化自強，在此基礎上思考當今文化傳播的主體、客體、途徑等，研究廣西民歌傳播現狀。本文針對廣西民歌傳播現狀、國際市場文化輸出的特點、概況等，結合我國文化輸出的實際情況展開思維，提出創(chuàng)新文化傳播路徑，使廣西民歌發(fā)展走上一個新的高度。同時，要堅守民族情懷，牢記廣西民歌傳播的初心和民族文化發(fā)展價值，把好廣西民歌創(chuàng)新關、傳播關，使廣西民歌國際化傳播的意義和價值不斷提升。