一個(gè)叫約翰·華生的美國(guó)心理學(xué)家曾提出過(guò)一種叫“哭聲免疫法”的嬰兒訓(xùn)練方法，他以自己的孩子為實(shí)驗(yàn)對(duì)象：孩子哭，就不抱；孩子不哭，他才抱。華生的核心理論為“嬰兒是環(huán)境的產(chǎn)物，可以根據(jù)需要塑造”。

我們看看他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如何：若干年后，華生的大兒子自殺，小兒子消極厭世，女兒酗酒成性。大兒子如此理解他和父親的關(guān)系，他說(shuō)：“從童年到嬰兒，我發(fā)現(xiàn)我成長(zhǎng)的過(guò)程是冰冷的、機(jī)械的，缺少正常人生活中的色彩，這或許是我人生痛苦的源頭。我的父親在教育中，剝奪了我所有感情基礎(chǔ)，或許他也沒(méi)有意識(shí)到吧。”

約翰·華生的實(shí)驗(yàn)被探討的核心關(guān)鍵詞是“安全感”，這也是心理學(xué)范疇的主要話(huà)題之一。從人類(lèi)到動(dòng)物，安全感都是影響成年后人格形成和交往特征的主要因素。有一個(gè)關(guān)于恒河猴的實(shí)驗(yàn)，說(shuō)是把幼猴放在沒(méi)有母猴的籠子里，只有食物保證其生存，三個(gè)月后，幼猴變得極易驚恐。追蹤發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)中的恒河猴長(zhǎng)大后幾乎喪失了交配能力和社交能力。

約翰·華生實(shí)驗(yàn)的意義不用多討論，它用一句話(huà)就可以概括：無(wú)回應(yīng)之地就是絕境。它是人性悲劇的起源。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)雖有代表性，但不具普遍性，多數(shù)父母不會(huì)做得如此極端，他們更多是在另外一些不經(jīng)意或者是小細(xì)節(jié)方面犯錯(cuò)誤，比如很少擁抱孩子、吼孩子、若反抗就變本加厲報(bào)復(fù)；再比如做孩子的差評(píng)師，又或者不尊重孩子的情緒、不尊重他的空間，打壓他的開(kāi)心感受或性好奇等一切情緒表現(xiàn)；再或者對(duì)孩子訴苦、用內(nèi)疚操控孩子，拿他去和其他人比較，以及刻意延遲滿(mǎn)足他。這些都是我們身邊的父母可能會(huì)做出的舉動(dòng)。盡管有一些父母在有意識(shí)地規(guī)避或改正，但因?yàn)榇蠹叶际穷^一次當(dāng)父母，在責(zé)任心和常識(shí)方面總會(huì)有盲區(qū)，所以在與孩子的關(guān)系處理上，不能做到完美。一般父母還會(huì)本能地干預(yù)孩子的各個(gè)成長(zhǎng)階段，這種本能干預(yù)來(lái)源于父母對(duì)自然、社會(huì)及環(huán)境的反應(yīng)。他們希望子女保持孩子的角色，順從傳統(tǒng)，有秩序感，這樣孩子的人生可能會(huì)好過(guò)一點(diǎn)兒，當(dāng)然，父母自己也會(huì)好過(guò)一點(diǎn)兒。這也是父母在處理與孩子關(guān)系的問(wèn)題上誤區(qū)產(chǎn)生的根源之一。

華生想證明孩子是環(huán)境的產(chǎn)物，事實(shí)已經(jīng)證明他是錯(cuò)的。但我打算把他的假設(shè)換一個(gè)說(shuō)法，那就是：人不可能根據(jù)需要塑造，但人在很大程度上會(huì)被經(jīng)驗(yàn)塑造，特別是來(lái)自家庭的經(jīng)歷、與父親母親的經(jīng)歷，是塑造他成為一個(gè)什么樣的人的關(guān)鍵。這些經(jīng)歷將會(huì)和他的本能一樣深刻。所以我們現(xiàn)在對(duì)孩子的每一個(gè)舉動(dòng)，影響的可能不光是孩子的一生，它還可能通過(guò)孩子一直傳承下去。為人父母者，聽(tīng)到這些，不知道你們有沒(méi)有一點(diǎn)兒觸動(dòng)。