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        新疆沙粒畫文化內(nèi)涵與傳承路徑研究

        2023-03-01 10:04:22
        新疆藝術(shù) 2023年1期
        關(guān)鍵詞:沙粒內(nèi)涵新疆

        □ 潘 帥

        為挖掘新疆沙粒畫潛在的藝術(shù)價值和社會價值,豐富新疆美術(shù)的文化內(nèi)涵,本文從新疆沙粒畫的歷史概述出發(fā),細致分析了新疆沙粒畫所含蘊的民俗、地域和生態(tài)文化內(nèi)涵。進而從統(tǒng)籌規(guī)劃、多元聯(lián)動、整合資源三個方面,探索了新疆沙粒畫在高職院校傳承地方特色文化的路徑。結(jié)果表明,新疆沙粒畫具有獨特且豐富的藝術(shù)價值和社會價值,其傳承有助于促進文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展,推進“文化潤疆”建設(shè),展現(xiàn)多樣新疆文化形象。

        新疆沙粒畫 張偉民

        新疆獨特的地域性、歷史性、文化性奠定了當代新疆美術(shù)的基礎(chǔ),生長于此的新疆沙粒畫,也因此形成了獨特的表現(xiàn)形式。新疆沙粒畫是以天然沙粒和石子為主要原料,與膠混合粘貼制成,其沙粒質(zhì)地不同,選自新疆各地;其題材以新疆的風土人情為主,內(nèi)容廣泛;其藝術(shù)風格多樣,表現(xiàn)手法豐富,如喀什古城沙粒畫、獨山子大峽谷風貌立體沙粒畫等。畫面層次分明、立體感強、造型突出,具有別致的地域風格和民族風情,深受國人喜愛,并在一定程度上促進了新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

        一、新疆沙粒畫概述

        新疆位于中國西部邊陲,聚居著漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏茲別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等民族,文化資源豐富。從地理位置上來看,新疆美術(shù)的生發(fā)具有復雜性;從多民族聚居角度看,頻繁、多樣的民族交流與融合,使新疆美術(shù)的發(fā)展過程具有流動多變的特性;從歷史文化角度看,中國畫,佛教藝術(shù)、伊斯蘭文化和俄羅斯油畫,前后進入新疆地區(qū),對新疆本土美術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。下文筆者嘗試從歷史、材料以及專利申請等角度分析新疆沙粒畫的生發(fā)過程,這不僅有助于了解新疆沙粒畫,還有助于發(fā)掘其文化內(nèi)涵,進而做出恰當?shù)膫鞒新窂竭x擇。

        有專家學者認為龜茲時期的克孜爾石窟對新疆沙粒畫的創(chuàng)作具有啟發(fā)性意義,在顏料和凹凸技法上新疆沙粒畫都承繼了該石窟壁畫藝術(shù)。克孜爾石窟位于新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣境內(nèi),開鑿于公元3 世紀,大約到唐代完成。其壁畫的絕大多數(shù)色彩由礦物顏料呈現(xiàn),且礦物顏料大部分由天然礦石制成,主要有綠、青、朱、赫、白幾種色調(diào)。這與新疆沙粒畫顏料的選用方向具有一致性。而且新疆“三山”多礦物,五金、寶石、硇砂、明礬豐富,且唐代,礦物色彩體系已然成熟,每種顏料甚至分成了不同的顆粒等級。這些歷史現(xiàn)實條件都為新疆沙粒畫提供了重要的外部支撐。

        另外,如克孜爾175 窟太子降生圖,其壁畫較多使用暈染法,以表現(xiàn)形體的凹凸感。有所謂“圈染”,即將人物形體依照結(jié)構(gòu)分為若干塊,先平涂,再用同類色從外向內(nèi)勾畫,逐漸接近膚色。①《建康實錄》云:“一乘寺梁邵陵王綸造,四門遍畫凹凸花,稱張僧繇手跡,其花乃天竺遺法,朱及青綠所成,遠望眼暈如凹凸。”這說明,此種遠近立體感的畫法,為西域佛畫傳入的新的技法。新疆應用職業(yè)技術(shù)學院認為非遺沙粒畫工作室張偉民副教授表示,唐朝于闐(今新疆和田)著名畫家尉遲乙僧②的凹凸技法就是對這種技法的繼承。這就不難說明受佛教文化熏染較深的新疆地區(qū)具有“凹凸法”傳統(tǒng),而從新疆沙粒畫的凹凸特色來看,明顯與這種傳統(tǒng)凹凸技法一脈相承。由此,在顏料和技法上,可以初步認為龜茲時期的克孜爾石窟是新疆沙粒畫創(chuàng)作的重要源頭。

        與此同時,俄羅斯油畫也在新疆沙粒畫的形成過程中扮演了重要角色。俄羅斯油畫在17 世紀末進入新疆貿(mào)易層面,從懸掛擺設(shè),到廣為發(fā)展傳播,逐漸與當?shù)厣盍曀住⑷沼闷芳敖ㄖ牧舷嘟Y(jié)合,形成了明快、細膩、鮮亮的民間風俗畫,同時也形成了新疆獨特的審美觀念。而正是俄羅斯油畫細膩、鮮明的表現(xiàn)手法,成就了新疆沙粒畫寫實、顏色明亮的格調(diào)。

        材料決定觀念。材料某種程度上決定了藝術(shù)的風格,材料演變體現(xiàn)的是繪畫觀念的不同。史前繪畫就有把礦質(zhì)粉末當作顏料的先例,以動物血或皮膠做調(diào)和劑使用,但大多比較粗糙。新疆沙粒畫所采用沙粒等自然材料,與史前繪畫有相承關(guān)系,但更趨向于20 世紀后突破油性材料的世界潮流,而這正是以一種更自覺的行為更新繪畫表達方式。這種自覺,須得是人工合成材料繁榮而自然材料已走到桎梏的境地才產(chǎn)生的。這種反思中的訴求,正是現(xiàn)代藝術(shù)渴求的原始生命力。

        中國當代藝術(shù)家對自然材料的使用最早追溯到1981 年③,畫家龐濤就曾在油畫的底子中摻上沙子,得到相對粗糙的肌理效果。內(nèi)地“85 新潮”,更加促進了自然材料實驗性質(zhì)地運用,比如張國龍、朱進等將西北的黃土與膠質(zhì)混合物代替一部分油畫顏料。李軍聲更是被稱為砂石畫④的創(chuàng)始人,其材料和創(chuàng)作方法與新疆沙粒畫有殊途同歸之,不過在風格呈現(xiàn)上迥然不同。

        現(xiàn)在新疆市場上流行的沙粒畫,始自于一名叫阿里木江·阿布都熱依木的伊犁維吾爾族畫匠。2005 年,伊犁耐菲斯沙粒畫公司正式向國家申請專利,其專利主要元素包括沙子、丙烯和復合膠,且復合膠是此項專利的關(guān)鍵核心。而根據(jù)國家知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)定,專利申請必須具備創(chuàng)造性、新穎性和實用性,缺一不可。綜上,我們更加有理由認為新疆沙粒畫是在傳統(tǒng)繪畫形式基礎(chǔ)上新生的現(xiàn)代產(chǎn)物。

        綜上,新疆沙粒畫始于并無定論,但它顯然屬于在新疆歷史文化背景下,守正創(chuàng)新,兼收并蓄的產(chǎn)物;是從新疆佛教石窟中沙土制作的凹凸壁畫汲取靈感,在風格上受到俄羅斯油畫影響,以材料為切入點,產(chǎn)生的現(xiàn)代繪畫形式。它也可稱為新疆古代巖畫、石窟壁畫凹凸繪制手法的延續(xù)和創(chuàng)新,是集繪畫、雕塑等為一體的藝術(shù),凝結(jié)著新疆人民群眾的智慧。

        二、新疆沙粒畫的文化內(nèi)涵

        多民族聚居,成就了新疆文化內(nèi)涵燦爛多彩的精神風貌,立于中國繪畫藝術(shù)百花園中的新疆沙粒畫,亦是生于斯長于斯的一朵奇葩。新疆沙粒畫以其天然、質(zhì)樸的特性造就了渾然天成的自然意境,并與人們的生活有著天然的親和力。而獨特的創(chuàng)作方式使其以卓異的姿態(tài),承載著別致的民俗文化、地域文化和生態(tài)文化內(nèi)涵。

        (一)民俗文化內(nèi)涵

        隨著民俗文化的討論,“民”和“俗”的內(nèi)涵都在不同程度地擴大。于是,民俗的主要對象擴大到了生活文化——應被理解為生活世界意義上的基層文化。⑤而新疆沙粒畫的藝術(shù)生產(chǎn),即是把日常生活和社會實踐當作肥沃的創(chuàng)作土壤,既吸收口頭民俗,又蘊含民俗符號的文化意義。

        就新疆沙粒畫而言,它是伊犁乃至新疆民俗文化的重要載體,是生活文化的集中表現(xiàn)形式,具備世代傳襲、形式穩(wěn)定、作用現(xiàn)實生活、審美價值等民俗文化屬性。其創(chuàng)作內(nèi)容深深根植于民間,表現(xiàn)了新疆人民的物質(zhì)生活環(huán)境和精神面貌。

        具體來說,新疆沙粒畫的創(chuàng)作取自日常,以反映時事風俗和當下生活為主,集中體現(xiàn)了新疆人民昂揚、樂觀的民俗文化內(nèi)涵。新疆沙粒畫的內(nèi)容多表現(xiàn)風俗、生活、動植物、自然風光等,如街市一角、沙漠胡楊、農(nóng)具老物件等。作品貼近生活,畫面質(zhì)感強,極具張力,呈現(xiàn)出新疆人民堅忍不拔的精神意蘊。

        總之,民俗文化猶如源頭活水,其豐足的生活民俗事象,成就了新疆沙粒畫的根基,由此具備蓬勃的生命力;而新疆沙粒畫也成為新疆民俗文化的重要載體,反映出民俗文化生動活潑的歷史和現(xiàn)實,蘊含著新疆豐富的文化內(nèi)涵。

        (二)地域文化內(nèi)涵

        地域文化一般指一定區(qū)域內(nèi)源遠流長、獨具特色、傳承至今仍然發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。我國地大物博,縱深遼闊。新疆更是民族交流頻繁的地方,經(jīng)過歷史的積淀與傳承,形成了既具有中華文明傳統(tǒng)基因,又富有獨特氣質(zhì)的地域文化?!叭魏紊鐣蓡T都會在成長的過程中建立起環(huán)境認知,并由于主觀情感作用而對朝夕相處的地理環(huán)境產(chǎn)生心理依戀,在此基礎(chǔ)上建立起明確的地方認同感?!雹扌陆沉.媱?chuàng)作者尚且如此,更遑論其畫作本身。

        新疆沙粒畫是中國繪畫中閃亮的明珠,新疆有得天獨厚的地域資源,為畫家提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感。其畫作取材于天然,取景于自然,其獨特的地域文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)為:質(zhì)樸自然、粗獷宏大。

        以張偉民副教授創(chuàng)作的《古爾圖胡楊》為例,畫作取材自然,整幅作品主題鮮明,構(gòu)圖飽滿,結(jié)構(gòu)緊湊,色彩對比強烈。色彩漸變表現(xiàn)出天際縱深效果,由遠及近的胡楊屹立于廣闊的天地間,一種孤寂與執(zhí)著躍然紙上。在對立統(tǒng)一中,作品自然古樸又不失熱情奔放的生命張力,展現(xiàn)出自然萬物生命力的滄桑與頑強,給人極強的視覺沖擊和人生哲思。

        新疆沙粒畫承載著新疆獨特的地域文化內(nèi)涵,因而必然性地具備質(zhì)樸自然、粗獷宏大的氣質(zhì)和意蘊,成為一張生動獨特的新疆名片。兩者相互促進,不可分割。而在新疆沙粒畫與地域文化穩(wěn)定鏈接的同時,也呈現(xiàn)出“不穩(wěn)定”的傾向——題材、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法和風格樣式等不局限在一種框架模式內(nèi),不斷地因時、因需而更新,而這也正是新疆沙粒畫生命力不竭的重要原因。

        新疆沙粒畫 張偉民

        (三)生態(tài)文化內(nèi)涵

        這里的生態(tài)文化,主要指人與自然和諧發(fā)展,共存共榮的生態(tài)意識、價值取向和社會適應,其靈魂是生態(tài)哲學?!疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學和文化中的重要思想觀念之一,中國傳統(tǒng)道家學派主張順應自然,在自然中尋找生命本源,著名學者郇慶治教授在其論文中談到“‘生態(tài)文化’在最寬泛的意義上可以界定為人類社會不同于或超越了現(xiàn)代工業(yè)文明及其文化意涵的,自覺或不自覺地追求人與自然和諧共生的生態(tài)性制度、文明與文化體系及其元素?!倍陆沉.嫷纳鷳B(tài)文化內(nèi)涵,就在于其以天然、質(zhì)樸的氣質(zhì)反抗工業(yè)以及對自然生命力的張揚。

        新疆整體地形可概括為“三山夾兩盆”,遍布沙漠、山川和湖泊,如天山、阿爾泰山、塔克拉瑪干沙漠、塔里木河、伊犁河等。這些豐富的生態(tài)資源構(gòu)筑起了新疆各族人民綠色、健康的生態(tài)觀念,成為新疆沙粒畫的創(chuàng)作源泉。比如在長期的生態(tài)建設(shè)實踐中形成的“胡楊精神”“云杉精神”,就是新疆沙粒畫的主要表現(xiàn)內(nèi)容。與此同時,新疆沙粒畫在制作過程中,除沙粒外,原材料還選取了廢棄的鋸末、碎屑、樹皮……不同材質(zhì)的排列組合、拼接疊加,再經(jīng)過鋪展、著色、固定之后,層次分明的作品就得以完美呈現(xiàn)。這種變廢為寶、化腐朽為神奇的創(chuàng)作,無不體現(xiàn)出人與自然和諧共生的生態(tài)文化內(nèi)涵,且與當前中國生態(tài)文明建設(shè)相適應,因此更加豐富了我國生態(tài)文化的內(nèi)涵。

        三、在高職院校傳承地方特色文化路徑

        十八大以來,以習近平總書記為核心的黨中央高度重視文化事業(yè),在第三次新疆工作座談會上,“文化潤疆”被正式納入新時代黨的治疆方略的宏偉藍圖中。新疆沙粒畫積極回應“文化潤疆”,以統(tǒng)籌規(guī)劃、多元聯(lián)動、整合資源的路徑,積極促成覆蓋學校、帶動周邊、輻射地方、服務全疆的現(xiàn)代公共文化體系。

        (一)統(tǒng)籌規(guī)劃——推動產(chǎn)學研創(chuàng)新實踐

        出于“文化潤疆”工程的需要和對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的重視,新疆應用職業(yè)技術(shù)學院率先將“沙粒畫”納入教學計劃。通過訪談,筆者發(fā)現(xiàn)新疆應用職業(yè)技術(shù)學院師生對新疆沙粒畫沉浸式、體驗式的學習非常感興趣,且具有一定消費欲望,對其融入校園文化建設(shè)和職業(yè)教育也持有積極樂觀的態(tài)度。但問題也很明顯,師生對新疆沙粒畫的發(fā)展脈絡、體系構(gòu)建及文化傳承的認知,多停留在感性層面;了解、學習和傳承新疆沙粒畫的途徑比較傳統(tǒng)、單一;對新疆沙粒畫教育教學的研究,尚處于起步階段。

        針對問題,學校緊緊圍繞國家政策導向,立足自身實際,做好育人環(huán)節(jié)的頂層設(shè)計和統(tǒng)籌發(fā)展。學院不僅把新疆沙粒畫教育教學研究列入到學院優(yōu)質(zhì)項目建設(shè)中,并在此基礎(chǔ)上提升凝練,將新疆沙粒畫引入到學校育人工作和文化建設(shè)工作中。同時,加大專項資金支持,建立完善長效運行機制和監(jiān)督評價機制,通過多方位評價體系細化工作職責,明確發(fā)展目標。

        融合美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、文學、建筑、計算機等各學科門類,組建新疆沙粒畫專業(yè)群;成立“一沙一畫”大師工作室,組建專業(yè)教師團隊,以此更好凝聚專業(yè)力量;積極參加自治區(qū)級、國家級的高職院校教師技能大賽,著力培養(yǎng)雙師型教師。面向藝術(shù)設(shè)計、美術(shù)教育類專業(yè)開設(shè)新疆沙粒畫專業(yè)必修課程,面向非專業(yè)類學生開設(shè)新疆沙粒畫選修課程。

        (二)整合資源——促進教學成果轉(zhuǎn)化

        文化宣傳部門、地方院校和文創(chuàng)產(chǎn)品企業(yè)要在新疆沙粒畫制作工藝改良、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計、文化內(nèi)涵挖掘、人才培養(yǎng)、品牌建設(shè)等方面結(jié)合市場需求整合優(yōu)勢資源,形成點線面相結(jié)合的綜合公共文化服務體系。以大事件為表現(xiàn)內(nèi)容,如改革開放、建黨、建國、建軍等大型主題,進行系列新疆沙粒畫創(chuàng)作、展覽,予人以潛移默化地教育。除建立新疆沙粒畫學生社團外,還要建設(shè)新疆沙粒畫專業(yè)類學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺,創(chuàng)立校企合作的新疆沙粒畫文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中心和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計團隊等,進一步全面提升新疆沙粒畫的文化競爭力。

        注釋:

        ①引自吳焯《克孜爾石窟壁畫畫法綜考——兼談西域文化的性質(zhì)》,原載于《文物》雜志1984 年12 期。

        ②朱景玄撰《唐代名畫錄》贊日:“乙僧,今慈恩寺塔前功德,又凹凸花面中問千手千眼大悲像,精妙之狀不可名焉。

        ③中國當代藝術(shù)中“綜合材料”現(xiàn)象研究。

        ④世界美術(shù)史專家王鏞先生評價說:“砂石畫不光是創(chuàng)造了一個新的畫種,而且創(chuàng)造了一種新畫風.”砂石畫藝術(shù)家在前人利用礦石顏料繪畫的基礎(chǔ)上,將原有的砂石植物粘貼原料進一步擴展,采用天然的彩色砂石和礦石,極大地豐富了砂石畫的色相。在技法上講究筆力、線條、刀法、以及灑法和吹法。

        ⑤引自高丙中《民俗文化與民俗生活》,中國社會科學出版社1994 版。

        ⑥引自周曉琳、劉玉平《空間與審美—文化地理視域中的中國古代文學》,人民出版社2009 版第69 頁。

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