□ 潘 帥

為挖掘新疆沙粒畫潛在的藝術(shù)價值和社會價值，豐富新疆美術(shù)的文化內(nèi)涵，本文從新疆沙粒畫的歷史概述出發(fā)，細致分析了新疆沙粒畫所含蘊的民俗、地域和生態(tài)文化內(nèi)涵。進而從統(tǒng)籌規(guī)劃、多元聯(lián)動、整合資源三個方面，探索了新疆沙粒畫在高職院校傳承地方特色文化的路徑。結(jié)果表明，新疆沙粒畫具有獨特且豐富的藝術(shù)價值和社會價值，其傳承有助于促進文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進“文化潤疆”建設(shè)，展現(xiàn)多樣新疆文化形象。

新疆沙粒畫 張偉民

新疆獨特的地域性、歷史性、文化性奠定了當代新疆美術(shù)的基礎(chǔ)，生長于此的新疆沙粒畫，也因此形成了獨特的表現(xiàn)形式。新疆沙粒畫是以天然沙粒和石子為主要原料，與膠混合粘貼制成，其沙粒質(zhì)地不同，選自新疆各地；其題材以新疆的風土人情為主，內(nèi)容廣泛；其藝術(shù)風格多樣，表現(xiàn)手法豐富，如喀什古城沙粒畫、獨山子大峽谷風貌立體沙粒畫等。畫面層次分明、立體感強、造型突出，具有別致的地域風格和民族風情，深受國人喜愛，并在一定程度上促進了新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

一、新疆沙粒畫概述

新疆位于中國西部邊陲，聚居著漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏茲別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等民族，文化資源豐富。從地理位置上來看，新疆美術(shù)的生發(fā)具有復雜性；從多民族聚居角度看，頻繁、多樣的民族交流與融合，使新疆美術(shù)的發(fā)展過程具有流動多變的特性；從歷史文化角度看，中國畫，佛教藝術(shù)、伊斯蘭文化和俄羅斯油畫，前后進入新疆地區(qū)，對新疆本土美術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。下文筆者嘗試從歷史、材料以及專利申請等角度分析新疆沙粒畫的生發(fā)過程，這不僅有助于了解新疆沙粒畫，還有助于發(fā)掘其文化內(nèi)涵，進而做出恰當?shù)膫鞒新窂竭x擇。

有專家學者認為龜茲時期的克孜爾石窟對新疆沙粒畫的創(chuàng)作具有啟發(fā)性意義，在顏料和凹凸技法上新疆沙粒畫都承繼了該石窟壁畫藝術(shù)。克孜爾石窟位于新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣境內(nèi)，開鑿于公元3 世紀，大約到唐代完成。其壁畫的絕大多數(shù)色彩由礦物顏料呈現(xiàn)，且礦物顏料大部分由天然礦石制成，主要有綠、青、朱、赫、白幾種色調(diào)。這與新疆沙粒畫顏料的選用方向具有一致性。而且新疆“三山”多礦物，五金、寶石、硇砂、明礬豐富，且唐代，礦物色彩體系已然成熟，每種顏料甚至分成了不同的顆粒等級。這些歷史現(xiàn)實條件都為新疆沙粒畫提供了重要的外部支撐。

另外，如克孜爾175 窟太子降生圖，其壁畫較多使用暈染法，以表現(xiàn)形體的凹凸感。有所謂“圈染”，即將人物形體依照結(jié)構(gòu)分為若干塊，先平涂，再用同類色從外向內(nèi)勾畫，逐漸接近膚色。①《建康實錄》云：“一乘寺梁邵陵王綸造，四門遍畫凹凸花，稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成,遠望眼暈如凹凸。”這說明，此種遠近立體感的畫法，為西域佛畫傳入的新的技法。新疆應用職業(yè)技術(shù)學院認為非遺沙粒畫工作室張偉民副教授表示，唐朝于闐（今新疆和田）著名畫家尉遲乙僧②的凹凸技法就是對這種技法的繼承。這就不難說明受佛教文化熏染較深的新疆地區(qū)具有“凹凸法”傳統(tǒng)，而從新疆沙粒畫的凹凸特色來看，明顯與這種傳統(tǒng)凹凸技法一脈相承。由此，在顏料和技法上，可以初步認為龜茲時期的克孜爾石窟是新疆沙粒畫創(chuàng)作的重要源頭。

與此同時，俄羅斯油畫也在新疆沙粒畫的形成過程中扮演了重要角色。俄羅斯油畫在17 世紀末進入新疆貿(mào)易層面，從懸掛擺設(shè)，到廣為發(fā)展傳播，逐漸與當?shù)厣盍曀住⑷沼闷芳敖ㄖ牧舷嘟Y(jié)合，形成了明快、細膩、鮮亮的民間風俗畫，同時也形成了新疆獨特的審美觀念。而正是俄羅斯油畫細膩、鮮明的表現(xiàn)手法，成就了新疆沙粒畫寫實、顏色明亮的格調(diào)。

材料決定觀念。材料某種程度上決定了藝術(shù)的風格，材料演變體現(xiàn)的是繪畫觀念的不同。史前繪畫就有把礦質(zhì)粉末當作顏料的先例，以動物血或皮膠做調(diào)和劑使用，但大多比較粗糙。新疆沙粒畫所采用沙粒等自然材料，與史前繪畫有相承關(guān)系，但更趨向于20 世紀后突破油性材料的世界潮流，而這正是以一種更自覺的行為更新繪畫表達方式。這種自覺，須得是人工合成材料繁榮而自然材料已走到桎梏的境地才產(chǎn)生的。這種反思中的訴求，正是現(xiàn)代藝術(shù)渴求的原始生命力。

中國當代藝術(shù)家對自然材料的使用最早追溯到1981 年③，畫家龐濤就曾在油畫的底子中摻上沙子，得到相對粗糙的肌理效果。內(nèi)地“85 新潮”，更加促進了自然材料實驗性質(zhì)地運用，比如張國龍、朱進等將西北的黃土與膠質(zhì)混合物代替一部分油畫顏料。李軍聲更是被稱為砂石畫④的創(chuàng)始人，其材料和創(chuàng)作方法與新疆沙粒畫有殊途同歸之，不過在風格呈現(xiàn)上迥然不同。

現(xiàn)在新疆市場上流行的沙粒畫，始自于一名叫阿里木江·阿布都熱依木的伊犁維吾爾族畫匠。2005 年，伊犁耐菲斯沙粒畫公司正式向國家申請專利，其專利主要元素包括沙子、丙烯和復合膠，且復合膠是此項專利的關(guān)鍵核心。而根據(jù)國家知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)定，專利申請必須具備創(chuàng)造性、新穎性和實用性，缺一不可。綜上，我們更加有理由認為新疆沙粒畫是在傳統(tǒng)繪畫形式基礎(chǔ)上新生的現(xiàn)代產(chǎn)物。

綜上，新疆沙粒畫始于并無定論，但它顯然屬于在新疆歷史文化背景下，守正創(chuàng)新，兼收并蓄的產(chǎn)物；是從新疆佛教石窟中沙土制作的凹凸壁畫汲取靈感，在風格上受到俄羅斯油畫影響，以材料為切入點，產(chǎn)生的現(xiàn)代繪畫形式。它也可稱為新疆古代巖畫、石窟壁畫凹凸繪制手法的延續(xù)和創(chuàng)新，是集繪畫、雕塑等為一體的藝術(shù)，凝結(jié)著新疆人民群眾的智慧。

二、新疆沙粒畫的文化內(nèi)涵

多民族聚居，成就了新疆文化內(nèi)涵燦爛多彩的精神風貌，立于中國繪畫藝術(shù)百花園中的新疆沙粒畫，亦是生于斯長于斯的一朵奇葩。新疆沙粒畫以其天然、質(zhì)樸的特性造就了渾然天成的自然意境，并與人們的生活有著天然的親和力。而獨特的創(chuàng)作方式使其以卓異的姿態(tài)，承載著別致的民俗文化、地域文化和生態(tài)文化內(nèi)涵。

（一）民俗文化內(nèi)涵

隨著民俗文化的討論，“民”和“俗”的內(nèi)涵都在不同程度地擴大。于是，民俗的主要對象擴大到了生活文化——應被理解為生活世界意義上的基層文化。⑤而新疆沙粒畫的藝術(shù)生產(chǎn)，即是把日常生活和社會實踐當作肥沃的創(chuàng)作土壤，既吸收口頭民俗，又蘊含民俗符號的文化意義。

就新疆沙粒畫而言，它是伊犁乃至新疆民俗文化的重要載體，是生活文化的集中表現(xiàn)形式，具備世代傳襲、形式穩(wěn)定、作用現(xiàn)實生活、審美價值等民俗文化屬性。其創(chuàng)作內(nèi)容深深根植于民間，表現(xiàn)了新疆人民的物質(zhì)生活環(huán)境和精神面貌。

具體來說，新疆沙粒畫的創(chuàng)作取自日常，以反映時事風俗和當下生活為主，集中體現(xiàn)了新疆人民昂揚、樂觀的民俗文化內(nèi)涵。新疆沙粒畫的內(nèi)容多表現(xiàn)風俗、生活、動植物、自然風光等，如街市一角、沙漠胡楊、農(nóng)具老物件等。作品貼近生活，畫面質(zhì)感強，極具張力，呈現(xiàn)出新疆人民堅忍不拔的精神意蘊。

總之，民俗文化猶如源頭活水，其豐足的生活民俗事象，成就了新疆沙粒畫的根基，由此具備蓬勃的生命力；而新疆沙粒畫也成為新疆民俗文化的重要載體，反映出民俗文化生動活潑的歷史和現(xiàn)實，蘊含著新疆豐富的文化內(nèi)涵。

（二）地域文化內(nèi)涵

地域文化一般指一定區(qū)域內(nèi)源遠流長、獨具特色、傳承至今仍然發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。我國地大物博，縱深遼闊。新疆更是民族交流頻繁的地方，經(jīng)過歷史的積淀與傳承，形成了既具有中華文明傳統(tǒng)基因，又富有獨特氣質(zhì)的地域文化?！叭魏紊鐣蓡T都會在成長的過程中建立起環(huán)境認知，并由于主觀情感作用而對朝夕相處的地理環(huán)境產(chǎn)生心理依戀，在此基礎(chǔ)上建立起明確的地方認同感?！雹扌陆沉．媱?chuàng)作者尚且如此，更遑論其畫作本身。

新疆沙粒畫是中國繪畫中閃亮的明珠，新疆有得天獨厚的地域資源，為畫家提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感。其畫作取材于天然，取景于自然，其獨特的地域文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)為：質(zhì)樸自然、粗獷宏大。

以張偉民副教授創(chuàng)作的《古爾圖胡楊》為例，畫作取材自然，整幅作品主題鮮明，構(gòu)圖飽滿，結(jié)構(gòu)緊湊，色彩對比強烈。色彩漸變表現(xiàn)出天際縱深效果，由遠及近的胡楊屹立于廣闊的天地間，一種孤寂與執(zhí)著躍然紙上。在對立統(tǒng)一中，作品自然古樸又不失熱情奔放的生命張力，展現(xiàn)出自然萬物生命力的滄桑與頑強，給人極強的視覺沖擊和人生哲思。

新疆沙粒畫承載著新疆獨特的地域文化內(nèi)涵，因而必然性地具備質(zhì)樸自然、粗獷宏大的氣質(zhì)和意蘊，成為一張生動獨特的新疆名片。兩者相互促進，不可分割。而在新疆沙粒畫與地域文化穩(wěn)定鏈接的同時，也呈現(xiàn)出“不穩(wěn)定”的傾向——題材、表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法和風格樣式等不局限在一種框架模式內(nèi)，不斷地因時、因需而更新，而這也正是新疆沙粒畫生命力不竭的重要原因。

新疆沙粒畫 張偉民

（三）生態(tài)文化內(nèi)涵

這里的生態(tài)文化，主要指人與自然和諧發(fā)展，共存共榮的生態(tài)意識、價值取向和社會適應，其靈魂是生態(tài)哲學?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學和文化中的重要思想觀念之一，中國傳統(tǒng)道家學派主張順應自然，在自然中尋找生命本源，著名學者郇慶治教授在其論文中談到“‘生態(tài)文化’在最寬泛的意義上可以界定為人類社會不同于或超越了現(xiàn)代工業(yè)文明及其文化意涵的，自覺或不自覺地追求人與自然和諧共生的生態(tài)性制度、文明與文化體系及其元素?！倍陆沉．嫷纳鷳B(tài)文化內(nèi)涵，就在于其以天然、質(zhì)樸的氣質(zhì)反抗工業(yè)以及對自然生命力的張揚。

新疆整體地形可概括為“三山夾兩盆”，遍布沙漠、山川和湖泊，如天山、阿爾泰山、塔克拉瑪干沙漠、塔里木河、伊犁河等。這些豐富的生態(tài)資源構(gòu)筑起了新疆各族人民綠色、健康的生態(tài)觀念，成為新疆沙粒畫的創(chuàng)作源泉。比如在長期的生態(tài)建設(shè)實踐中形成的“胡楊精神”“云杉精神”，就是新疆沙粒畫的主要表現(xiàn)內(nèi)容。與此同時，新疆沙粒畫在制作過程中，除沙粒外，原材料還選取了廢棄的鋸末、碎屑、樹皮……不同材質(zhì)的排列組合、拼接疊加，再經(jīng)過鋪展、著色、固定之后，層次分明的作品就得以完美呈現(xiàn)。這種變廢為寶、化腐朽為神奇的創(chuàng)作，無不體現(xiàn)出人與自然和諧共生的生態(tài)文化內(nèi)涵，且與當前中國生態(tài)文明建設(shè)相適應，因此更加豐富了我國生態(tài)文化的內(nèi)涵。

三、在高職院校傳承地方特色文化路徑

十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央高度重視文化事業(yè)，在第三次新疆工作座談會上，“文化潤疆”被正式納入新時代黨的治疆方略的宏偉藍圖中。新疆沙粒畫積極回應“文化潤疆”，以統(tǒng)籌規(guī)劃、多元聯(lián)動、整合資源的路徑，積極促成覆蓋學校、帶動周邊、輻射地方、服務全疆的現(xiàn)代公共文化體系。

（一）統(tǒng)籌規(guī)劃——推動產(chǎn)學研創(chuàng)新實踐

出于“文化潤疆”工程的需要和對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的重視，新疆應用職業(yè)技術(shù)學院率先將“沙粒畫”納入教學計劃。通過訪談，筆者發(fā)現(xiàn)新疆應用職業(yè)技術(shù)學院師生對新疆沙粒畫沉浸式、體驗式的學習非常感興趣，且具有一定消費欲望，對其融入校園文化建設(shè)和職業(yè)教育也持有積極樂觀的態(tài)度。但問題也很明顯，師生對新疆沙粒畫的發(fā)展脈絡、體系構(gòu)建及文化傳承的認知，多停留在感性層面；了解、學習和傳承新疆沙粒畫的途徑比較傳統(tǒng)、單一；對新疆沙粒畫教育教學的研究，尚處于起步階段。

針對問題，學校緊緊圍繞國家政策導向，立足自身實際，做好育人環(huán)節(jié)的頂層設(shè)計和統(tǒng)籌發(fā)展。學院不僅把新疆沙粒畫教育教學研究列入到學院優(yōu)質(zhì)項目建設(shè)中，并在此基礎(chǔ)上提升凝練，將新疆沙粒畫引入到學校育人工作和文化建設(shè)工作中。同時，加大專項資金支持，建立完善長效運行機制和監(jiān)督評價機制，通過多方位評價體系細化工作職責，明確發(fā)展目標。

融合美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、文學、建筑、計算機等各學科門類，組建新疆沙粒畫專業(yè)群；成立“一沙一畫”大師工作室，組建專業(yè)教師團隊，以此更好凝聚專業(yè)力量；積極參加自治區(qū)級、國家級的高職院校教師技能大賽，著力培養(yǎng)雙師型教師。面向藝術(shù)設(shè)計、美術(shù)教育類專業(yè)開設(shè)新疆沙粒畫專業(yè)必修課程，面向非專業(yè)類學生開設(shè)新疆沙粒畫選修課程。

（二）整合資源——促進教學成果轉(zhuǎn)化

文化宣傳部門、地方院校和文創(chuàng)產(chǎn)品企業(yè)要在新疆沙粒畫制作工藝改良、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計、文化內(nèi)涵挖掘、人才培養(yǎng)、品牌建設(shè)等方面結(jié)合市場需求整合優(yōu)勢資源，形成點線面相結(jié)合的綜合公共文化服務體系。以大事件為表現(xiàn)內(nèi)容，如改革開放、建黨、建國、建軍等大型主題，進行系列新疆沙粒畫創(chuàng)作、展覽，予人以潛移默化地教育。除建立新疆沙粒畫學生社團外，還要建設(shè)新疆沙粒畫專業(yè)類學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺，創(chuàng)立校企合作的新疆沙粒畫文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中心和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計團隊等，進一步全面提升新疆沙粒畫的文化競爭力。

注釋：

①引自吳焯《克孜爾石窟壁畫畫法綜考——兼談西域文化的性質(zhì)》，原載于《文物》雜志1984 年12 期。

②朱景玄撰《唐代名畫錄》贊日:“乙僧,今慈恩寺塔前功德,又凹凸花面中問千手千眼大悲像,精妙之狀不可名焉。

③中國當代藝術(shù)中“綜合材料”現(xiàn)象研究。

④世界美術(shù)史專家王鏞先生評價說：“砂石畫不光是創(chuàng)造了一個新的畫種，而且創(chuàng)造了一種新畫風.”砂石畫藝術(shù)家在前人利用礦石顏料繪畫的基礎(chǔ)上，將原有的砂石植物粘貼原料進一步擴展，采用天然的彩色砂石和礦石，極大地豐富了砂石畫的色相。在技法上講究筆力、線條、刀法、以及灑法和吹法。

⑤引自高丙中《民俗文化與民俗生活》，中國社會科學出版社1994 版。

⑥引自周曉琳、劉玉平《空間與審美—文化地理視域中的中國古代文學》，人民出版社2009 版第69 頁。