摘要：目的：隨著時代的進步，現代建筑行業(yè)高速發(fā)展，為了提質增效、節(jié)約資源，建筑設計更加注重實用性和功能性，建筑風格的獨特性被忽視，造就了“千城一面”的困境。隨著人民群眾的精神文化需求日益增長，建筑環(huán)境及地域性特征面臨更高的要求。無論是城市建筑還是鄉(xiāng)村建筑，都需要展現適宜的建筑風格。德國哲學家海德格爾在闡析荷爾德林詩歌《返鄉(xiāng)——致親人》時，探討了“鄉(xiāng)”及“返鄉(xiāng)”的概念及意義。他認為建筑是“返鄉(xiāng)”的橋梁，人們通過建筑達到“返鄉(xiāng)”的目的?；诖耍恼聡@“返鄉(xiāng)”這一核心概念，探討建筑師如何搭建“返鄉(xiāng)”的橋梁，創(chuàng)造真正的地域性建筑。方法：文章通過梳理近代中國的建筑發(fā)展歷程，分析中國“千城一面”的成因，并以東梓關村項目為例，探討“返鄉(xiāng)”語境下中國建筑面臨的問題及解決措施。結果：在西方建筑教育體系的培養(yǎng)下，建筑師過分關注建筑本身，忽視了人文要素，使得建筑缺乏地域特色。只有真正關注“人”這一核心要素的需求，建筑才不會流于形式。結論：中國建筑要想搭建好“返鄉(xiāng)”的橋梁，應更加關注人們的核心需求與當地的歷史文化底蘊，合理運用當地的傳統(tǒng)建筑風格和技術手法，將傳統(tǒng)的地域文化融入建筑設計。

關鍵詞：“返鄉(xiāng)”；中國建筑；鄉(xiāng)村建設；海德格爾；地域性建筑

中圖分類號：TU208 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）24-0-03

0 引言

《夢想改造家 第八季》中的建筑作品“二十個人的空巢之家”（下文簡稱“紅磚住宅”）引發(fā)了觀眾的激烈討論。建筑業(yè)外人士陣陣聲討，建筑界人士也對紅磚住宅有不同的聲音，除了建筑的使用功能和物理特性外，建筑的形式也是輿論的焦點。

這次矛盾主要是關于建筑師是應該滿足業(yè)主提出的建小洋房的愿望，還是應該從建筑師的角度使用當地的建筑材料，建造一個“在這生長出來的”建筑。業(yè)主希望建造一座小洋樓，但又希望建筑能夠留住鄉(xiāng)愁，他在節(jié)目中說“人必須有根，要珍惜家鄉(xiāng)”。這種矛盾的思想恰恰反映了中國建筑設計的難點、痛點。

這種矛盾并不只存在于當代中國，海德格爾從建筑的初始形態(tài)尋找建筑的本意，認為建筑包含“居住”的意思。他強調建筑給予人們在大地上生存和生活的機會，也意味著能使人們在家里棲居［1］。

1 海德格爾的“返鄉(xiāng)”

1.1 “返鄉(xiāng)”的概念

“詩人的天職是返鄉(xiāng)，惟通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達乎本源的切近國度而得到準備?！保?］這里的“返鄉(xiāng)”是指回歸本源。在海德格爾看來，即從存在論的觀點來看，我們可以將故鄉(xiāng)與建筑物的關系和存在與存在者之間的關系進行類比。簡言之，建筑和人、大地和存在與存在者有本質聯系，即不能脫離人與存在的環(huán)境去研究建筑。如果只有詩人自己能夠“返鄉(xiāng)”，那“返鄉(xiāng)”的意義是不充分的，充分的返鄉(xiāng)應該是“讓在鄉(xiāng)的人們‘在這種（對詩人道出之語詞的）領悟中按照自己適宜的方式實現返鄉(xiāng)”［3］。

1.2 建筑師在“返鄉(xiāng)”中的位置

選擇“適宜的方式”是建筑師的職責所在，建筑師通過建造建筑物喚醒人們腦海中的共同印象，這種印象是對“鄉(xiāng)”的共性認知，而這種共性的范圍在不同建筑師手中、不同項目中均有不同的體現。

在人們“返鄉(xiāng)”的過程中，建筑師扮演的并不是橋梁的角色，而應是搭建橋梁的人，建筑才是橋梁，人們通過建筑達到“返鄉(xiāng)”的目的。建筑師的態(tài)度往往決定了建筑能否以“適宜的方式”讓人們返鄉(xiāng)，建筑師只有深入了解當地文化、環(huán)境和傳統(tǒng)，順應當地人的生活習慣，才能創(chuàng)造出適宜的建筑作品。

1.3 “返鄉(xiāng)”的意義

“那些只在家鄉(xiāng)的土地上定居的人們還不是已經返回到故鄉(xiāng)之本己要素之人?！痹诖嬖谡撝?，“近”是指主客體融為一體的精神上的“近”，沒有什么比這種“近”更近。立身于故鄉(xiāng)的人往往理所當然地受到故鄉(xiāng)的滋養(yǎng)，從而缺少了對故鄉(xiāng)的熱愛和思念；離故鄉(xiāng)越遠的人往往越思念故鄉(xiāng)，此時的故鄉(xiāng)已成為漂泊在外的游子的精神寄托。“返鄉(xiāng)”意味著回歸本源，這是人們對當代人精神家園的追溯。建筑師通過建筑喚醒人們對故鄉(xiāng)的熱愛與思念，使人們在追求物質的同時擁有一個精神寄托，這便是“返鄉(xiāng)”的意義。

2 中國近代建筑發(fā)展歷程

2.1 中國近代城市建筑發(fā)展歷程

近代中國建筑史有四個重要發(fā)展階段、五個重要歷史節(jié)點。

2.1.1 鴉片戰(zhàn)爭至中日甲午戰(zhàn)爭時期

隨著西方近代建筑的傳入，中國建筑脫離封閉狀態(tài)，進入一個全新的發(fā)展階段。在此期間，中國的建筑體系正醞釀新的變革和發(fā)展。

2.1.2 中日甲午戰(zhàn)爭至“五四運動”時期

中日甲午戰(zhàn)爭到“五四運動”期間，中國建筑逐漸受到西式建筑的影響，新的建筑體系初步形成。這一時期，建筑類型逐漸豐富起來，建筑材料逐步與國際接軌。與此同時，中國的第一批建筑師學成歸國，致力于中國建筑設計事業(yè)的發(fā)展。

2.1.3 “五四運動”至抗日戰(zhàn)爭時期

這一時期，中國建筑事業(yè)蓬勃發(fā)展。此時，中國建筑師在結合中國實際情況的基礎上，運用西方建筑理論，創(chuàng)造出一批具有中國特色的近代建筑。海外歸來的學子利用在國外學習的建筑知識推動中國建筑發(fā)展，成立建筑師事務所，并在高校開展建筑專業(yè)教育。建筑學家梁思成、劉敦楨在中國營造學社的研究也為中國建筑史學科的發(fā)展奠定了堅實的基礎。在建筑師、建筑學家的努力下，中國近代建筑得到了長足發(fā)展，并逐漸形成自身的風格和特色。

2.1.4 抗日戰(zhàn)爭至新中國成立時期

這一時期，受戰(zhàn)爭影響，中國建筑業(yè)陷入停滯狀態(tài)，建筑活動也未受到國外建筑思潮的顯著影響。

由此可見，中國近代的城市建筑發(fā)展以西方建筑為起點，中國在此過程中扮演著追隨者、試驗田的角色。即使是在對“中國固有形式”的探索中，建筑師們研究得更多的也是建筑形式。

2.2 中國近代鄉(xiāng)村建筑發(fā)展歷程

學者根據中國美麗鄉(xiāng)村建設發(fā)展相關研究［4］，從非建筑學的角度總結出美麗鄉(xiāng)村建設中存在的問題。

第一，居民的文化程度較低，其保護生態(tài)環(huán)境的能力還需進一步增強。

第二，農業(yè)財政資金使用不平衡，生態(tài)改善與治理效果還需強化。

第三，土地資源過度開發(fā)，生態(tài)農業(yè)發(fā)展還需

推進。

第四，民主管理參與度較低，生態(tài)和諧發(fā)展仍需改善。

根據上述提出的四個方面的問題，從美麗鄉(xiāng)村建設的參與方、設計者的角度來看，鄉(xiāng)村建設需要做到以下四點。

第一，居民的審美需要引導，居住生活環(huán)境品質有待提高。

第二，鄉(xiāng)村建設需要考慮經濟因素，建造堅固、實用、美觀、經濟的建筑。

第三，鄉(xiāng)村開發(fā)要適度，盡可能保留鄉(xiāng)土原貌。

第四，在鄉(xiāng)村建設過程中，建筑師應積極聽取居民意見，及時作出調整。

建筑師在參與鄉(xiāng)村建設時，應當摒棄普通城市建筑的設計態(tài)度，更不應該將興村建設項目作為自己的項目試驗或自我實現。鄉(xiāng)村是都市居住者心目中“田園牧歌”“詩情畫意”的真實寫照，也是人們“返鄉(xiāng)”的現實目的地。

2.3 中國近代建筑發(fā)展歷程總結

中國近代建筑設計始終帶著西方建筑設計體系的基因，從一個建筑師的培養(yǎng)到一個建筑師開始設計項目，這一套體系都是西方建筑發(fā)展的產物。

拋開中國古代王公貴族的官式建筑，中國的民居建筑和市井建筑在古代仍然保有各自的活力。在交通不便、信息不流通的古代，各個地區(qū)的建筑都帶著當地的環(huán)境基因，不是現代建筑設計中膚淺的元素提取，這種基因是會傳承的，是會隨時間進化的，是會適應環(huán)境變化的。

在工廠流水線式的西方建筑教育體系的培養(yǎng)下，建筑師往往過分關注建筑本身，反而忽略了建筑使用者“人”這一核心要素。西方近代的建筑體系本身就是為現代建筑設計量身打造的，如果濫用這套理論大規(guī)模地開展建造活動，自然會產生“千城一面”的現象。

3 中國“千城一面”的發(fā)展困境

3.1 中國“千城一面”的成因

“千城一面”毫無疑問是工業(yè)標準化的負面產物。工業(yè)標準化意味著更高的生產效率，在經濟高速發(fā)展的今天，開發(fā)商、規(guī)劃師和設計師等都爭相展望未來的城市，在城市建造活動達到某一飽和度時才意識到錯誤，再想去糾正，卻已回天乏術。

但這并不意味著工業(yè)化進程中“千城一面”不可避免。中國古代的城市建設是自下而上的，居民根據宜居的環(huán)境逐步形成聚落，聚落再發(fā)展為城市；而現在的建筑建設是集權式的，建設過程是自上而下的，居民雖然能夠享受建設成果，但并不是城市建設的參與者。

3.2 關于中國式建筑探索的誤區(qū)

為了對抗“千城一面”的建設現狀，中華人民共和國成立前便有了“中國固有形式”的探索。這種探索在轟轟烈烈的快速建設中逐漸銷聲匿跡，直到中國相繼舉辦奧運會、世博會等國際盛會，中國建筑師才意識到本土建筑的重要性。

新中式建筑便是在這種文化自信逐漸崛起的背景下誕生的，但是新中式建筑的泛濫，又造成了另一種“千城一面”。所有的中國城市如果都追求統(tǒng)一的建筑樣式，還能夠讓人“返鄉(xiāng)”嗎？

同樣的例子還包括蘇式建筑對古城西安的入侵，在驪山腳下、華清池畔，建造著粉墻黛瓦的超大型商業(yè)建筑。在當地人看來，這只是一棟好看的建筑，而不是西安的建筑。家鄉(xiāng)是地域的，“返鄉(xiāng)”自然也是地域的“返鄉(xiāng)”。

3.3 近代關于地域性建筑的探索

在設計地域性建筑時，建筑師首先要參與民眾的討論，傾聽當地居民的心聲；其次要挖掘當地的歷史文化，文化是地域性建筑的核心。需要注意的是，無論是建筑還是文化，都要圍繞“人”這一核心主體展開，“返鄉(xiāng)”也必須是人的“返鄉(xiāng)”。

4 中國鄉(xiāng)村建設實踐案例分析——以東梓關村為例

4.1 東梓關村項目概況

對東梓關村（見圖1、圖2），設計方Gad的概念描述提到，正如吳冠中的畫一般，通過傳統(tǒng)江南白墻黛瓦的建筑風格，使這個被遺忘的小村落重新煥發(fā)生機，進入大家視野。設計的出發(fā)點是“返鄉(xiāng)”的美好愿景，但是在“返鄉(xiāng)”的終點的思考上，筆者認為存在偏差。吳冠中先生的畫展現的是他個人對江南水鄉(xiāng)的印象，但是以吳冠中先生的畫作為“返鄉(xiāng)”的目的地，只會讓人們看到東梓關村時聯想到水墨畫，而不是江南水鄉(xiāng)的愜意生活。

項目設計通過類型學的思考角度，提取共性特點并還原空間原型。設計采用較少的基本單元，并通過組織規(guī)則組合，實現聚落形態(tài)的多樣性［5］。項目的設計方法是以類型學為切入點，這是一種以指導現代建筑設計為目的的理論，以這種方法為切入點，而不是深入挖掘當地的歷史文化、人文底蘊，難免會讓最后的產出流于形式。

4.2 “返鄉(xiāng)”語境下的東梓關村

東梓關村的“返鄉(xiāng)”顯然是不充分的，這種不充分的“返鄉(xiāng)”本質上是西方建筑體系對中國本土文化的侵蝕。首先，建筑設計是基于類型學的指導進行的，在這種本身注重建筑形式的理論的指導下，建造結果自然更傾向于形式的表達；其次，這種建設方法仍舊是自上而下的集權式建設，居民在項目建設中扮演旁觀者的角色，而其鄉(xiāng)土居住者的身份，也漸漸消弭于建造新建筑的過程中。

東梓關村是一個不錯的建筑項目，但是在“返鄉(xiāng)”的語境下顯得有些單薄無力，因為建筑概念選取和設計手段已經完全偏離了中國本土、江南本土建筑的設計體系，只是套上鄉(xiāng)土的外殼。

5 結語

建筑師在建筑建設中總持居高臨下的態(tài)度，常常忽視使用者的意愿，這種意愿就是“返鄉(xiāng)”不可或缺的要素。建筑師在進行建筑設計時，應當更加注重“人”這一核心要素，深入挖掘當地的歷史文化、人文底蘊，融入傳統(tǒng)地域文化。同時，建筑師應該保持平等的設計態(tài)度，站在使用者的角度，對“鄉(xiāng)關何在”產生切身體會。

參考文獻：

［1］ 張賢根.詩的本性與人的居?。汉５赂駹枌蔂柕铝衷姷年U釋［J］.中南民族大學學報（人文社會科學版），2004（1）：136-139.

［2］ 金松林.青春的歡愉：海子早期詩歌印象［J］.贛南師范學院學報，2011，32（1）：74-79.

［3］ 王歌.“返鄉(xiāng)”與“開端”：關于海德格爾的荷爾德林闡釋［J］.江蘇社會科學，2007（6）：28-33.

［4］ 王澤.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下山西傳統(tǒng)村落美麗鄉(xiāng)村建設研究［D］.太原：山西財經大學，2019.

［5］ 杭州富陽東梓關回遷農居［J］.世界建筑導報，2017，32（2）：114-121.

作者簡介：王蘭（1997—），女，陜西漢中人，碩士在讀，研究方向：綠色建筑技術與設計。