李亞銘　趙媛媛

摘要：目的：以婚戀節(jié)目為主要研究對象，探究婚戀節(jié)目如何平衡好國家政策與迎合市場，對節(jié)目創(chuàng)作和發(fā)展提出對策和建議，為婚戀節(jié)目的創(chuàng)新提供參考。方法：借助費爾克拉夫“三位一體”批評話語分析框架，對國內(nèi)婚戀節(jié)目進行分析。結(jié)果：在文本向度，婚戀節(jié)目從“國民向”向“垂直類”發(fā)展，社會婚戀觀念從單一向多元流變；在話語實踐向度，婚戀節(jié)目在建構(gòu)愛情幻象中提供情感代償、在聚焦婚戀熱點議題中激發(fā)情感共振、將情感勞動轉(zhuǎn)化為情感消費；在社會實踐向度，婚戀節(jié)目要通過提升觀察樣本的普遍性來增強受眾的認同感、通過環(huán)節(jié)設(shè)置啟發(fā)受眾從窺私到觀己的思考、還原現(xiàn)實婚戀的真實性，朝“婚戀公開課”方向發(fā)展。結(jié)論：婚戀節(jié)目肩負著引導(dǎo)青年人樹立正確的婚戀觀的責(zé)任，需要在連接現(xiàn)實、引導(dǎo)價值觀等方面進一步優(yōu)化和完善，幫助受眾平衡好虛擬親密代償與現(xiàn)實生活社交的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：婚戀節(jié)目；情感傳播；情感消費；婚戀觀念

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）24-0-03

1 文本實踐：情感與觀念的表達

1.1 情感傳播的研究現(xiàn)狀

回顧人類文明的發(fā)展歷程，情感驅(qū)動著人類的認知、行為以及社會組織的任何一個方面［1］。亞里士多德在《修辭術(shù)》中認為，“諸如憤怒、憐憫、欣喜的情感是能夠促使人們改變其判斷并且伴隨著痛苦與快樂的東西”［2］。情感理論認為，“情感是個體在特定情景規(guī)范和文化觀念的背景下所進行的表演”［3］。但不可否認的是，在人類社會中，情感既是人們相互認識和了解的前提，又是鑄造社會關(guān)系、建立社會結(jié)構(gòu)與文化承諾的重要部分。同時，在媒介環(huán)境中，情感扮演著傳者最主要生產(chǎn)資源和受眾最重要消費對象的角色，促使情感傳播不斷轉(zhuǎn)化為媒介資源和媒介產(chǎn)品。這些媒介資源和產(chǎn)品在一定的情境中往往能夠激發(fā)個人與集體的情感共鳴，進而促進網(wǎng)絡(luò)輿論的產(chǎn)生和發(fā)展?；閼俟?jié)目極具情感屬性，在其創(chuàng)作和傳播的過程，本質(zhì)上就是一種具體化和情境化的具身實踐。通過節(jié)目喚醒受眾個體的“自我感受、內(nèi)心體驗、情境評價、移情共鳴和反應(yīng)選擇”［4］等情感狀態(tài)，獲得群體認同，實現(xiàn)節(jié)目在審美表達、價值傳遞和社會凝聚中的意義。

1.2 婚戀節(jié)目的進化：從“國民向”向“垂直類”發(fā)展

20世紀90年代前后，《電視紅娘》和《今晚我們相識》的播出，讓羞于在公眾場合談?wù)摳星橹碌膰说谝淮谓佑|婚戀節(jié)目。這一時期的節(jié)目以更加立體的自我介紹、才藝展示等環(huán)節(jié)，為適婚青年提供婚介服務(wù)。

2010年，《非誠勿擾》憑借高收視率和高話題性使婚戀節(jié)目煥發(fā)新的生機，讓婚戀節(jié)目順利進入1.0時代。節(jié)目以1名男嘉賓面向24名女嘉賓的現(xiàn)場相親交友模式，將物質(zhì)條件、工作能力、生活習(xí)慣等婚戀現(xiàn)實話題搬上熒幕進行討論。

2014年，湖北衛(wèi)視的《如果愛》以“真人秀+實

景戀愛”的模式，將婚戀節(jié)目帶入2.0時代?！懊餍枪猸h(huán)”自帶熱點和話題，激起了受眾對明星戀情的好奇與期待，彌補了之前素人婚戀節(jié)目流量的缺失，滿足了受眾的窺私欲。

2018年，騰訊視頻《心動的信號》以星素結(jié)合與“戀愛+推理”的模式，讓婚戀節(jié)目的可看性更強，也標志著婚戀節(jié)目正式進入3.0時代。從戀愛到分手，從結(jié)婚到離婚到再出發(fā)，從“磕糖”推理到婚戀紀實，婚戀節(jié)目的視角愈發(fā)多元化，呈現(xiàn)出更加垂直細分的狀態(tài)。

1.3 婚戀觀念的發(fā)展：從單一到多元的流變

《非誠勿擾》作為開播至今唯一存在的“老牌”婚戀節(jié)目，潛藏著適婚青年的婚戀觀和價值觀的碰撞。因此，將其作為研究對象和樣本，具有連續(xù)性和代表性。通過隨機抽樣，共選取52期節(jié)目，將212名男嘉賓和773名女嘉賓的資料和話語文本作為樣本，將嘉賓按照出生年份分為“70后”“80后”“90后”。研究發(fā)現(xiàn)，“70后”嘉賓更加注重經(jīng)濟條件，但較少提到自身性格、能力、生活習(xí)慣等方面；“80后”男嘉賓在舞臺上更愿意展示自己的生活習(xí)慣，塑造深情、專情、居家好男人的形象；“80后”女嘉賓更加注重擇偶對象的性格，追求共同的興趣愛好；“90后”嘉賓更注重自身的興趣愛好，對擇偶對象的要求轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦行枨鬄橹?。適婚青年的擇偶觀從一開始的唯物質(zhì)論發(fā)展為現(xiàn)在的多元化，經(jīng)濟條件不再是擇偶的唯一標準。在社會高速發(fā)展、競爭邏輯彌散的時代背景下，青年對婚戀風(fēng)險的感知不斷加深，他們在建立親密關(guān)系時往往采取理性化的權(quán)衡策略，更加理智和客觀。

2 話語實踐：情感的生產(chǎn)與消費

2.1 構(gòu)建虛擬愛情幻象，提供情感代償

我國單身人口數(shù)量的不斷增長和社會對婚戀問題的持續(xù)關(guān)注催生了婚戀節(jié)目，現(xiàn)實中的婚戀困境讓人們轉(zhuǎn)向從影視作品中尋求情感寄托與自我映射，在簡單快樂的觀影體驗中獲得慰藉。媒介始終扮演著話語運作的權(quán)利機器，對群體形象和社會觀念的建構(gòu)起著至關(guān)重要的作用。當前，青年的感情生活正處于媒介化的社會中，不斷受到媒介的影響?；閼俟?jié)目憑借強連接的媒介屬性，對社會青年選擇伴侶產(chǎn)生多重影響。

婚戀節(jié)目營造出受眾心向往之的親密關(guān)系和浪漫情境，將受眾對他人親密關(guān)系的想象與他們進行自我融合，帶給受眾一種脫嵌式的情感代償體驗。節(jié)目中呈現(xiàn)的浪漫之愛從根本上延伸了崇高愛情的反射性，將自我與他人鑲?cè)霃V闊的個人敘述過程。從某種意義上來說，婚戀節(jié)目與浪漫的小說和愛情故事一樣，是青年人滿足欲望的移情替代品。受眾在觀看節(jié)目時可以暫時忘記現(xiàn)實生活中各種因素帶來的情感障礙，從而獲得一種穩(wěn)定的、無痛的、不用親身經(jīng)歷婚戀過程中負面情緒的戀愛代償體驗。

2.2 聚焦婚戀熱點議題，激發(fā)情感共振

情感沉淀著人們共通共享的社會心理，婚戀節(jié)目往往在環(huán)節(jié)設(shè)置、話題引導(dǎo)等方面準確呈現(xiàn)出青年人的情感困惑?！?0婚介所2022》設(shè)置快問快答和圓桌會議環(huán)節(jié)，讓嘉賓在多元價值體系中探討社交的可能性，“分手后還能否繼續(xù)做朋友”“父母不接受的婚姻是否還會堅持”等議題不僅讓嘉賓們在被接納、被理解的狀態(tài)下加深了對彼此的了解，也讓觀察團輸出自身觀點，冷靜探討健康的親密關(guān)系。這樣的內(nèi)容設(shè)置能夠通過媒介進行情感傳播。

情感社會學(xué)家柯林斯將情感能量看作是一個連續(xù)帶：積極的情感處在高端，消極的情感處在低端，中間區(qū)域的情感狀態(tài)連接著高端和低端［5］?；閼俟?jié)目所傳遞給觀眾的情緒和價值貼合在情感能量連續(xù)帶的各個位置?！对僖姁廴?》以婚戀話題為切口，關(guān)照人們的情感和情緒，喚醒大眾直視自我情感的內(nèi)驅(qū)力。節(jié)目播出后引起了人們的激烈討論，“經(jīng)營婚姻的方式錯了，那愛還在嗎”“我們總對陌生人保持體面，對愛人惡言相向”等熱議的焦點逐漸延展至更有深度和廣度的話題領(lǐng)域，受眾不再局限于觀看，而是樂于在節(jié)目構(gòu)建的思辨場中進行互動和反思。

2.3 情感勞動轉(zhuǎn)為資本，引起情感消費

“節(jié)目作為文化工業(yè)的商品在金融經(jīng)濟和文化經(jīng)濟領(lǐng)域中流通”［6］，節(jié)目的生產(chǎn)和播出是金融經(jīng)濟的流通，流通的是金錢；受眾觀看和解讀節(jié)目是文化經(jīng)濟的流通，流通的是意義、快感和社會認同。因此，受眾在觀看婚戀節(jié)目時被引起的情感共鳴，實則是情感勞動帶來的文化經(jīng)濟。節(jié)目往往通過預(yù)告片懸念式的剪輯和制造相關(guān)婚戀話題來提升播放量、關(guān)注度和競爭力，以此獲取最大的經(jīng)濟利益。

在消費文化背景下，節(jié)目嘉賓和受眾在媒介中實現(xiàn)了消費者和被消費者身份的置換。一方面，嘉賓被作為特殊商品售賣給受眾，成為文化經(jīng)濟被消費的對象。節(jié)目中的“CP”也會借助媒體的宣傳和曝光提升外界對他們的關(guān)注度，從而達到流量變現(xiàn)的目的，“被消費”的行為也在這一過程中轉(zhuǎn)化為“自我消費”的行為。另一方面，粉絲和受眾選擇觀看婚戀節(jié)目并且參與話題討論是主動消費行為，但所暴露出的受眾個體偏好、注意力和話題偏向能讓媒體和廣告商完成金融經(jīng)濟閉環(huán)以賺取利益。從這一層面來說，受眾和粉絲的消費行為也在被媒體和廣告商消費。

3 社會實踐：情感的引導(dǎo)與規(guī)范

3.1 提升觀察樣本的普遍性，增強受眾的認同感

婚戀節(jié)目是婚戀問題被社會關(guān)注的產(chǎn)物，暗合了我國提倡適齡婚育、構(gòu)建新型婚育文化的婚戀政策，也為適婚青年提供了更加廣泛的婚戀參考。受眾期望在婚戀節(jié)目中看到不論是職業(yè)、家境和經(jīng)濟能力等硬性條件，還是性格、愛好和生活習(xí)慣等軟性條件，都能產(chǎn)生認同感與代入感的嘉賓。但目前婚戀節(jié)目中的嘉賓往往都是不同行業(yè)領(lǐng)域小有成就的高學(xué)歷、高年薪、高顏值精英。對節(jié)目受眾來說，自己的日常生活與節(jié)目中嘉賓的生活差距太大，難以代入自己的情感經(jīng)歷，并未實現(xiàn)此類節(jié)目提供婚戀參考和引起受眾婚戀思考的目的。雖然當年《非誠勿擾》的嘉賓馬諾，以一句“寧愿坐在寶馬車上哭”成為飽受爭議的拜金主義代表，但她的話語反映了當時的婚戀觀念，即物質(zhì)條件要放在情感之前考慮。相較之下，如今婚戀節(jié)目所呈現(xiàn)的是不考慮社會屬性、社會階層和社會地位，只是單純談戀愛，反而缺少了現(xiàn)實婚戀中的真實性。雖然節(jié)目推出的衍生內(nèi)容可以在一定程度上彌補其過于烏托邦化的問題，但為了讓受眾產(chǎn)生強烈的認同感和代入感，從而達到剖析自我情感的目的，節(jié)目在選擇嘉賓時更要做好背調(diào)，提升觀察樣本的普遍性。

3.2 引導(dǎo)樹立正確的婚戀觀，啟發(fā)受眾從窺私到觀己

婚戀節(jié)目交織著感性的熾熱和理性的思考，表現(xiàn)出社會潮流、時代氣息和人們生活的本質(zhì)，肩負著引導(dǎo)受眾樹立正確婚戀觀的責(zé)任。情感是婚戀節(jié)目創(chuàng)作、生產(chǎn)意義和實現(xiàn)社會價值的重要途徑。一方面，節(jié)目通過移情的方式給予青年人虛擬的情感代償體驗；另一方面，繼續(xù)垂直化發(fā)展，撕下“飄飄欲仙”的糖衣，不再通過精心整飾來迎合青年人對理想愛情的期待，鏡頭開始聚焦親密關(guān)系中的沖突和誤會以及兩性關(guān)系磨合過程中的掙扎和酸楚，讓受眾直面無奈與爭吵的現(xiàn)實，在觀看他人關(guān)系的同時審視自己，不僅滿足觀眾的審美心理和情感訴求，也能使觀眾在討論中看到自身所需的現(xiàn)實經(jīng)驗和情感力量，在反思中形成穩(wěn)定的情感取向和婚戀觀念。節(jié)目中適時設(shè)置有關(guān)婚戀的深層次話題，進而形成積極健康的婚戀輿論導(dǎo)向，啟發(fā)受眾從窺私到觀己，逐步引導(dǎo)適婚青年正確認識個人在婚戀情感中的地位、婚戀關(guān)系和婚姻生活，正視失戀和單身帶來的問題和困惑，促進婚戀市場的發(fā)展。

3.3 還原現(xiàn)實婚戀的真實性，打造婚戀公開課

婚戀節(jié)目利用青年不會愛、不敢愛和不想愛的戀愛心理得以誕生和發(fā)展，婚戀觀察類節(jié)目的空間觀察以更傾向于紀實性的全面觀察［7］，將節(jié)目嘉賓自身話語的傳達空間、觀察室嘉賓和情感導(dǎo)師的解析空間以及受眾觀看節(jié)目時發(fā)送彈幕或話題互動的反饋空間連接起來，引導(dǎo)受眾投射婚戀觀念，將他們的情緒和思考引向更深的層次。國內(nèi)的婚戀節(jié)目不同于歐美節(jié)目中嘉賓肢體上的大膽觸碰和日韓節(jié)目對受眾情緒的掌控，受到傳統(tǒng)文化的約束，逐漸朝著兩性關(guān)系的深層思考發(fā)展。

我國婚戀節(jié)目中情感導(dǎo)師的設(shè)置在一定程度上賦予了節(jié)目合法性，如今節(jié)目中的情感導(dǎo)師已經(jīng)涉及社會學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者，他們從自身專業(yè)角度對婚戀文本進行批評性和學(xué)術(shù)性的分析，用理性剖析和感性共情幫助受眾建立正確的婚戀觀。我國婚戀節(jié)目所呈現(xiàn)的“母胎solo如何追愛”“三觀和五官在愛情中的比重”“為什么越來越多離異的人不愿再婚”等話題往往與現(xiàn)實議題相呼應(yīng)，引發(fā)受眾深入思考，給不同年齡段的人帶來的都是反思自我的收獲。因此，將婚戀節(jié)目打造為輔助國家政策、解決社會需求和情感需求的國民化婚戀公開課，有助于引導(dǎo)青年樹立正確的婚戀觀和家庭觀，減少我國晚婚晚育的“懶婚”現(xiàn)象。

4 結(jié)語

國內(nèi)婚戀節(jié)目從羞于袒露私生活到公然討論婚戀問題，從速配式的直奔主題到垂直細分的觀察體驗，以社交訴求為導(dǎo)向，成為時代價值標桿的凝結(jié)和社會現(xiàn)實與心理狀態(tài)的映射。但青年群體生活壓力不斷增長，所浮現(xiàn)出的情感荒漠化、符號化和虛擬化現(xiàn)象成為這一群體將要面臨的現(xiàn)實問題?；閼俟?jié)目經(jīng)歷了政策約束、市場導(dǎo)向和媒介環(huán)境的影響，建構(gòu)了多重話語空間和傳播機制，將浪漫的愛情與一地雞毛的現(xiàn)實、美好的愿景與人性的復(fù)雜置于矛盾統(tǒng)一的心理序列中，啟發(fā)受眾對婚戀問題產(chǎn)生更深入的思考。但這類節(jié)目需要在連接現(xiàn)實、引導(dǎo)價值觀等方面進一步優(yōu)化和完善，幫助受眾平衡好虛擬親密代償與現(xiàn)實生活社交的關(guān)系。在技術(shù)賦權(quán)、情感代償?shù)拿浇榛鐣?，承?dān)起正向引導(dǎo)青年人婚戀觀的責(zé)任。

參考文獻：

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［4］ 岳璐，方世榮.從《技驚四座》看垂直類綜藝節(jié)目情感傳播的探索［J］.中國電視，2021（9）：61-65.

［5］ 周敏.從反應(yīng)力視角看電視娛樂節(jié)目情感傳播的表達［J］.中國電視，2018（6）：65-68.

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作者簡介：李亞銘（1983—），男，河南南陽人，博士，副教授，研究方向：口語傳播史論、公共修辭實務(wù)、新媒體播音主持。

趙媛媛（1998—），女，甘肅蘭州人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)傳播。