李亞銘　趙媛媛

摘要：目的：以婚戀節(jié)目為主要研究對(duì)象，探究婚戀節(jié)目如何平衡好國家政策與迎合市場(chǎng)，對(duì)節(jié)目創(chuàng)作和發(fā)展提出對(duì)策和建議，為婚戀節(jié)目的創(chuàng)新提供參考。方法：借助費(fèi)爾克拉夫“三位一體”批評(píng)話語分析框架，對(duì)國內(nèi)婚戀節(jié)目進(jìn)行分析。結(jié)果：在文本向度，婚戀節(jié)目從“國民向”向“垂直類”發(fā)展，社會(huì)婚戀觀念從單一向多元流變；在話語實(shí)踐向度，婚戀節(jié)目在建構(gòu)愛情幻象中提供情感代償、在聚焦婚戀熱點(diǎn)議題中激發(fā)情感共振、將情感勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感消費(fèi)；在社會(huì)實(shí)踐向度，婚戀節(jié)目要通過提升觀察樣本的普遍性來增強(qiáng)受眾的認(rèn)同感、通過環(huán)節(jié)設(shè)置啟發(fā)受眾從窺私到觀己的思考、還原現(xiàn)實(shí)婚戀的真實(shí)性，朝“婚戀公開課”方向發(fā)展。結(jié)論：婚戀節(jié)目肩負(fù)著引導(dǎo)青年人樹立正確的婚戀觀的責(zé)任，需要在連接現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)價(jià)值觀等方面進(jìn)一步優(yōu)化和完善，幫助受眾平衡好虛擬親密代償與現(xiàn)實(shí)生活社交的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：婚戀節(jié)目；情感傳播；情感消費(fèi)；婚戀觀念

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）24-0-03

1 文本實(shí)踐：情感與觀念的表達(dá)

1.1 情感傳播的研究現(xiàn)狀

回顧人類文明的發(fā)展歷程，情感驅(qū)動(dòng)著人類的認(rèn)知、行為以及社會(huì)組織的任何一個(gè)方面［1］。亞里士多德在《修辭術(shù)》中認(rèn)為，“諸如憤怒、憐憫、欣喜的情感是能夠促使人們改變其判斷并且伴隨著痛苦與快樂的東西”［2］。情感理論認(rèn)為，“情感是個(gè)體在特定情景規(guī)范和文化觀念的背景下所進(jìn)行的表演”［3］。但不可否認(rèn)的是，在人類社會(huì)中，情感既是人們相互認(rèn)識(shí)和了解的前提，又是鑄造社會(huì)關(guān)系、建立社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化承諾的重要部分。同時(shí)，在媒介環(huán)境中，情感扮演著傳者最主要生產(chǎn)資源和受眾最重要消費(fèi)對(duì)象的角色，促使情感傳播不斷轉(zhuǎn)化為媒介資源和媒介產(chǎn)品。這些媒介資源和產(chǎn)品在一定的情境中往往能夠激發(fā)個(gè)人與集體的情感共鳴，進(jìn)而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)輿論的產(chǎn)生和發(fā)展?；閼俟?jié)目極具情感屬性，在其創(chuàng)作和傳播的過程，本質(zhì)上就是一種具體化和情境化的具身實(shí)踐。通過節(jié)目喚醒受眾個(gè)體的“自我感受、內(nèi)心體驗(yàn)、情境評(píng)價(jià)、移情共鳴和反應(yīng)選擇”［4］等情感狀態(tài)，獲得群體認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)節(jié)目在審美表達(dá)、價(jià)值傳遞和社會(huì)凝聚中的意義。

1.2 婚戀節(jié)目的進(jìn)化：從“國民向”向“垂直類”發(fā)展

20世紀(jì)90年代前后，《電視紅娘》和《今晚我們相識(shí)》的播出，讓羞于在公眾場(chǎng)合談?wù)摳星橹碌膰说谝淮谓佑|婚戀節(jié)目。這一時(shí)期的節(jié)目以更加立體的自我介紹、才藝展示等環(huán)節(jié)，為適婚青年提供婚介服務(wù)。

2010年，《非誠勿擾》憑借高收視率和高話題性使婚戀節(jié)目煥發(fā)新的生機(jī)，讓婚戀節(jié)目順利進(jìn)入1.0時(shí)代。節(jié)目以1名男嘉賓面向24名女嘉賓的現(xiàn)場(chǎng)相親交友模式，將物質(zhì)條件、工作能力、生活習(xí)慣等婚戀現(xiàn)實(shí)話題搬上熒幕進(jìn)行討論。

2014年，湖北衛(wèi)視的《如果愛》以“真人秀+實(shí)

景戀愛”的模式，將婚戀節(jié)目帶入2.0時(shí)代?！懊餍枪猸h(huán)”自帶熱點(diǎn)和話題，激起了受眾對(duì)明星戀情的好奇與期待，彌補(bǔ)了之前素人婚戀節(jié)目流量的缺失，滿足了受眾的窺私欲。

2018年，騰訊視頻《心動(dòng)的信號(hào)》以星素結(jié)合與“戀愛+推理”的模式，讓婚戀節(jié)目的可看性更強(qiáng)，也標(biāo)志著婚戀節(jié)目正式進(jìn)入3.0時(shí)代。從戀愛到分手，從結(jié)婚到離婚到再出發(fā)，從“磕糖”推理到婚戀紀(jì)實(shí)，婚戀節(jié)目的視角愈發(fā)多元化，呈現(xiàn)出更加垂直細(xì)分的狀態(tài)。

1.3 婚戀觀念的發(fā)展：從單一到多元的流變

《非誠勿擾》作為開播至今唯一存在的“老牌”婚戀節(jié)目，潛藏著適婚青年的婚戀觀和價(jià)值觀的碰撞。因此，將其作為研究對(duì)象和樣本，具有連續(xù)性和代表性。通過隨機(jī)抽樣，共選取52期節(jié)目，將212名男嘉賓和773名女嘉賓的資料和話語文本作為樣本，將嘉賓按照出生年份分為“70后”“80后”“90后”。研究發(fā)現(xiàn)，“70后”嘉賓更加注重經(jīng)濟(jì)條件，但較少提到自身性格、能力、生活習(xí)慣等方面；“80后”男嘉賓在舞臺(tái)上更愿意展示自己的生活習(xí)慣，塑造深情、專情、居家好男人的形象；“80后”女嘉賓更加注重?fù)衽紝?duì)象的性格，追求共同的興趣愛好；“90后”嘉賓更注重自身的興趣愛好，對(duì)擇偶對(duì)象的要求轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦行枨鬄橹?。適婚青年的擇偶觀從一開始的唯物質(zhì)論發(fā)展為現(xiàn)在的多元化，經(jīng)濟(jì)條件不再是擇偶的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)高速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)邏輯彌散的時(shí)代背景下，青年對(duì)婚戀風(fēng)險(xiǎn)的感知不斷加深，他們?cè)诮⒂H密關(guān)系時(shí)往往采取理性化的權(quán)衡策略，更加理智和客觀。

2 話語實(shí)踐：情感的生產(chǎn)與消費(fèi)

2.1 構(gòu)建虛擬愛情幻象，提供情感代償

我國單身人口數(shù)量的不斷增長和社會(huì)對(duì)婚戀問題的持續(xù)關(guān)注催生了婚戀節(jié)目，現(xiàn)實(shí)中的婚戀困境讓人們轉(zhuǎn)向從影視作品中尋求情感寄托與自我映射，在簡單快樂的觀影體驗(yàn)中獲得慰藉。媒介始終扮演著話語運(yùn)作的權(quán)利機(jī)器，對(duì)群體形象和社會(huì)觀念的建構(gòu)起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前，青年的感情生活正處于媒介化的社會(huì)中，不斷受到媒介的影響?；閼俟?jié)目憑借強(qiáng)連接的媒介屬性，對(duì)社會(huì)青年選擇伴侶產(chǎn)生多重影響。

婚戀節(jié)目營造出受眾心向往之的親密關(guān)系和浪漫情境，將受眾對(duì)他人親密關(guān)系的想象與他們進(jìn)行自我融合，帶給受眾一種脫嵌式的情感代償體驗(yàn)。節(jié)目中呈現(xiàn)的浪漫之愛從根本上延伸了崇高愛情的反射性，將自我與他人鑲?cè)霃V闊的個(gè)人敘述過程。從某種意義上來說，婚戀節(jié)目與浪漫的小說和愛情故事一樣，是青年人滿足欲望的移情替代品。受眾在觀看節(jié)目時(shí)可以暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)生活中各種因素帶來的情感障礙，從而獲得一種穩(wěn)定的、無痛的、不用親身經(jīng)歷婚戀過程中負(fù)面情緒的戀愛代償體驗(yàn)。

2.2 聚焦婚戀熱點(diǎn)議題，激發(fā)情感共振

情感沉淀著人們共通共享的社會(huì)心理，婚戀節(jié)目往往在環(huán)節(jié)設(shè)置、話題引導(dǎo)等方面準(zhǔn)確呈現(xiàn)出青年人的情感困惑。《90婚介所2022》設(shè)置快問快答和圓桌會(huì)議環(huán)節(jié)，讓嘉賓在多元價(jià)值體系中探討社交的可能性，“分手后還能否繼續(xù)做朋友”“父母不接受的婚姻是否還會(huì)堅(jiān)持”等議題不僅讓嘉賓們?cè)诒唤蛹{、被理解的狀態(tài)下加深了對(duì)彼此的了解，也讓觀察團(tuán)輸出自身觀點(diǎn)，冷靜探討健康的親密關(guān)系。這樣的內(nèi)容設(shè)置能夠通過媒介進(jìn)行情感傳播。

情感社會(huì)學(xué)家柯林斯將情感能量看作是一個(gè)連續(xù)帶：積極的情感處在高端，消極的情感處在低端，中間區(qū)域的情感狀態(tài)連接著高端和低端［5］。婚戀節(jié)目所傳遞給觀眾的情緒和價(jià)值貼合在情感能量連續(xù)帶的各個(gè)位置。《再見愛人2》以婚戀話題為切口，關(guān)照人們的情感和情緒，喚醒大眾直視自我情感的內(nèi)驅(qū)力。節(jié)目播出后引起了人們的激烈討論，“經(jīng)營婚姻的方式錯(cuò)了，那愛還在嗎”“我們總對(duì)陌生人保持體面，對(duì)愛人惡言相向”等熱議的焦點(diǎn)逐漸延展至更有深度和廣度的話題領(lǐng)域，受眾不再局限于觀看，而是樂于在節(jié)目構(gòu)建的思辨場(chǎng)中進(jìn)行互動(dòng)和反思。

2.3 情感勞動(dòng)轉(zhuǎn)為資本，引起情感消費(fèi)

“節(jié)目作為文化工業(yè)的商品在金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中流通”［6］，節(jié)目的生產(chǎn)和播出是金融經(jīng)濟(jì)的流通，流通的是金錢；受眾觀看和解讀節(jié)目是文化經(jīng)濟(jì)的流通，流通的是意義、快感和社會(huì)認(rèn)同。因此，受眾在觀看婚戀節(jié)目時(shí)被引起的情感共鳴，實(shí)則是情感勞動(dòng)帶來的文化經(jīng)濟(jì)。節(jié)目往往通過預(yù)告片懸念式的剪輯和制造相關(guān)婚戀話題來提升播放量、關(guān)注度和競(jìng)爭(zhēng)力，以此獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。

在消費(fèi)文化背景下，節(jié)目嘉賓和受眾在媒介中實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者和被消費(fèi)者身份的置換。一方面，嘉賓被作為特殊商品售賣給受眾，成為文化經(jīng)濟(jì)被消費(fèi)的對(duì)象。節(jié)目中的“CP”也會(huì)借助媒體的宣傳和曝光提升外界對(duì)他們的關(guān)注度，從而達(dá)到流量變現(xiàn)的目的，“被消費(fèi)”的行為也在這一過程中轉(zhuǎn)化為“自我消費(fèi)”的行為。另一方面，粉絲和受眾選擇觀看婚戀節(jié)目并且參與話題討論是主動(dòng)消費(fèi)行為，但所暴露出的受眾個(gè)體偏好、注意力和話題偏向能讓媒體和廣告商完成金融經(jīng)濟(jì)閉環(huán)以賺取利益。從這一層面來說，受眾和粉絲的消費(fèi)行為也在被媒體和廣告商消費(fèi)。

3 社會(huì)實(shí)踐：情感的引導(dǎo)與規(guī)范

3.1 提升觀察樣本的普遍性，增強(qiáng)受眾的認(rèn)同感

婚戀節(jié)目是婚戀問題被社會(huì)關(guān)注的產(chǎn)物，暗合了我國提倡適齡婚育、構(gòu)建新型婚育文化的婚戀政策，也為適婚青年提供了更加廣泛的婚戀參考。受眾期望在婚戀節(jié)目中看到不論是職業(yè)、家境和經(jīng)濟(jì)能力等硬性條件，還是性格、愛好和生活習(xí)慣等軟性條件，都能產(chǎn)生認(rèn)同感與代入感的嘉賓。但目前婚戀節(jié)目中的嘉賓往往都是不同行業(yè)領(lǐng)域小有成就的高學(xué)歷、高年薪、高顏值精英。對(duì)節(jié)目受眾來說，自己的日常生活與節(jié)目中嘉賓的生活差距太大，難以代入自己的情感經(jīng)歷，并未實(shí)現(xiàn)此類節(jié)目提供婚戀參考和引起受眾婚戀思考的目的。雖然當(dāng)年《非誠勿擾》的嘉賓馬諾，以一句“寧愿坐在寶馬車上哭”成為飽受爭(zhēng)議的拜金主義代表，但她的話語反映了當(dāng)時(shí)的婚戀觀念，即物質(zhì)條件要放在情感之前考慮。相較之下，如今婚戀節(jié)目所呈現(xiàn)的是不考慮社會(huì)屬性、社會(huì)階層和社會(huì)地位，只是單純談戀愛，反而缺少了現(xiàn)實(shí)婚戀中的真實(shí)性。雖然節(jié)目推出的衍生內(nèi)容可以在一定程度上彌補(bǔ)其過于烏托邦化的問題，但為了讓受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和代入感，從而達(dá)到剖析自我情感的目的，節(jié)目在選擇嘉賓時(shí)更要做好背調(diào)，提升觀察樣本的普遍性。

3.2 引導(dǎo)樹立正確的婚戀觀，啟發(fā)受眾從窺私到觀己

婚戀節(jié)目交織著感性的熾熱和理性的思考，表現(xiàn)出社會(huì)潮流、時(shí)代氣息和人們生活的本質(zhì)，肩負(fù)著引導(dǎo)受眾樹立正確婚戀觀的責(zé)任。情感是婚戀節(jié)目創(chuàng)作、生產(chǎn)意義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的重要途徑。一方面，節(jié)目通過移情的方式給予青年人虛擬的情感代償體驗(yàn)；另一方面，繼續(xù)垂直化發(fā)展，撕下“飄飄欲仙”的糖衣，不再通過精心整飾來迎合青年人對(duì)理想愛情的期待，鏡頭開始聚焦親密關(guān)系中的沖突和誤會(huì)以及兩性關(guān)系磨合過程中的掙扎和酸楚，讓受眾直面無奈與爭(zhēng)吵的現(xiàn)實(shí)，在觀看他人關(guān)系的同時(shí)審視自己，不僅滿足觀眾的審美心理和情感訴求，也能使觀眾在討論中看到自身所需的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和情感力量，在反思中形成穩(wěn)定的情感取向和婚戀觀念。節(jié)目中適時(shí)設(shè)置有關(guān)婚戀的深層次話題，進(jìn)而形成積極健康的婚戀輿論導(dǎo)向，啟發(fā)受眾從窺私到觀己，逐步引導(dǎo)適婚青年正確認(rèn)識(shí)個(gè)人在婚戀情感中的地位、婚戀關(guān)系和婚姻生活，正視失戀和單身帶來的問題和困惑，促進(jìn)婚戀市場(chǎng)的發(fā)展。

3.3 還原現(xiàn)實(shí)婚戀的真實(shí)性，打造婚戀公開課

婚戀節(jié)目利用青年不會(huì)愛、不敢愛和不想愛的戀愛心理得以誕生和發(fā)展，婚戀觀察類節(jié)目的空間觀察以更傾向于紀(jì)實(shí)性的全面觀察［7］，將節(jié)目嘉賓自身話語的傳達(dá)空間、觀察室嘉賓和情感導(dǎo)師的解析空間以及受眾觀看節(jié)目時(shí)發(fā)送彈幕或話題互動(dòng)的反饋空間連接起來，引導(dǎo)受眾投射婚戀觀念，將他們的情緒和思考引向更深的層次。國內(nèi)的婚戀節(jié)目不同于歐美節(jié)目中嘉賓肢體上的大膽觸碰和日韓節(jié)目對(duì)受眾情緒的掌控，受到傳統(tǒng)文化的約束，逐漸朝著兩性關(guān)系的深層思考發(fā)展。

我國婚戀節(jié)目中情感導(dǎo)師的設(shè)置在一定程度上賦予了節(jié)目合法性，如今節(jié)目中的情感導(dǎo)師已經(jīng)涉及社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，他們從自身專業(yè)角度對(duì)婚戀文本進(jìn)行批評(píng)性和學(xué)術(shù)性的分析，用理性剖析和感性共情幫助受眾建立正確的婚戀觀。我國婚戀節(jié)目所呈現(xiàn)的“母胎solo如何追愛”“三觀和五官在愛情中的比重”“為什么越來越多離異的人不愿再婚”等話題往往與現(xiàn)實(shí)議題相呼應(yīng)，引發(fā)受眾深入思考，給不同年齡段的人帶來的都是反思自我的收獲。因此，將婚戀節(jié)目打造為輔助國家政策、解決社會(huì)需求和情感需求的國民化婚戀公開課，有助于引導(dǎo)青年樹立正確的婚戀觀和家庭觀，減少我國晚婚晚育的“懶婚”現(xiàn)象。

4 結(jié)語

國內(nèi)婚戀節(jié)目從羞于袒露私生活到公然討論婚戀問題，從速配式的直奔主題到垂直細(xì)分的觀察體驗(yàn)，以社交訴求為導(dǎo)向，成為時(shí)代價(jià)值標(biāo)桿的凝結(jié)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)與心理狀態(tài)的映射。但青年群體生活壓力不斷增長，所浮現(xiàn)出的情感荒漠化、符號(hào)化和虛擬化現(xiàn)象成為這一群體將要面臨的現(xiàn)實(shí)問題?；閼俟?jié)目經(jīng)歷了政策約束、市場(chǎng)導(dǎo)向和媒介環(huán)境的影響，建構(gòu)了多重話語空間和傳播機(jī)制，將浪漫的愛情與一地雞毛的現(xiàn)實(shí)、美好的愿景與人性的復(fù)雜置于矛盾統(tǒng)一的心理序列中，啟發(fā)受眾對(duì)婚戀問題產(chǎn)生更深入的思考。但這類節(jié)目需要在連接現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)價(jià)值觀等方面進(jìn)一步優(yōu)化和完善，幫助受眾平衡好虛擬親密代償與現(xiàn)實(shí)生活社交的關(guān)系。在技術(shù)賦權(quán)、情感代償?shù)拿浇榛鐣?huì)中，承擔(dān)起正向引導(dǎo)青年人婚戀觀的責(zé)任。

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作者簡介：李亞銘（1983—），男，河南南陽人，博士，副教授，研究方向：口語傳播史論、公共修辭實(shí)務(wù)、新媒體播音主持。

趙媛媛（1998—），女，甘肅蘭州人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)傳播。