高 進(jìn) 劉 航

共同體（Gemeinschaft）是德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在其成名作《Gemeinschaft und Gesellschaft》（《共同體與社會(huì)》）首次提出的概念，是工業(yè)化前的小規(guī)模的有機(jī)人類集群，表示任何基于自然意志的有機(jī)組織形式，其特征包括：以血緣親屬關(guān)系、習(xí)俗宗教等歷史性要素為關(guān)系連接紐帶；生活關(guān)系簡(jiǎn)單穩(wěn)定、結(jié)合緊密，人際交往是初級(jí)的和面對(duì)面的；價(jià)值觀念穩(wěn)定；對(duì)于規(guī)范的共享與尊重等。①共同體的目的在于強(qiáng)調(diào)人與人之間的緊密關(guān)系、共同的精神意識(shí)以及對(duì)共同體的歸屬感、認(rèn)同感。后來學(xué)者將滕尼斯的著作翻譯成英文，并將其譯著命名為“Community and Society”，將英文“Community”一詞與德語“Gemeinschaft”相對(duì)應(yīng)，意謂“共同體、社會(huì)、團(tuán)體”，表示在某地區(qū)居住、具有相同文化和歷史背景的民眾結(jié)成關(guān)系友好的共同體，側(cè)重地理概念。當(dāng)然也有延伸，意味群體共有性質(zhì)的組織類型，強(qiáng)調(diào)了共同的地域、文化及共有主權(quán)的屬性特征。

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提到了共同體概念在中國(guó)的出現(xiàn)與形成：當(dāng)初這個(gè)詞到中國(guó)來的時(shí)候譯法是“地方社會(huì)”，后來感到矛盾不恰當(dāng)，改為“共同體”，為學(xué)界沿用。②共同體是社會(huì)學(xué)中國(guó)化的過程中相對(duì)應(yīng)而出現(xiàn)的詞匯，是一個(gè)觀察社會(huì)、了解社會(huì)的新觀點(diǎn)與新角度。如果說社會(huì)是一個(gè)描述生活集合的抽象概念，那共同體就是描述某一地區(qū)人民實(shí)際生活情況的具體名詞，有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，是可以通過觀察實(shí)際感觸得到的。共同體作為一個(gè)中國(guó)化的概念，其內(nèi)涵包括人民、人民所居處的地域以及人民生活的方式或文化，這與滕尼斯的共同體包含的三要素相吻合。③

近年來，學(xué)術(shù)界興起重回經(jīng)典的探討，對(duì)于滕尼斯的共同體思想，主要是聚焦于滕尼斯共同體與社會(huì)分類的類型學(xué)意義④、共同體的倫理意蘊(yùn)⑤、共同體理論的中國(guó)化及其當(dāng)代意義⑥等方面，為共同體的研究夯實(shí)學(xué)理基礎(chǔ)。當(dāng)然，滕尼斯共同體思想的淵源以及話語主旨等需要投射于當(dāng)時(shí)時(shí)空之中繼續(xù)深入梳理，才能更有效地把握滕尼斯共同體思想的學(xué)術(shù)真諦。

一、滕尼斯共同體思想的淵源

（一）學(xué)理淵源

滕尼斯共同體思想內(nèi)容豐富，涵蓋了如羅馬法、霍布斯的自然法、梅因的古代法、叔本華的意志哲學(xué)、黑格爾的倫理實(shí)體等，這些都是影響和啟發(fā)他的思想來源，由此形成了其理論體系恢宏闊大的綜合特征。

滕尼斯對(duì)于羅馬法及文獻(xiàn)的熱忱與熟知是其理論體系形成的重要背景資源之一。1870 年，德國(guó)古典學(xué)者、法學(xué)家特奧爾多·蒙森在編輯東羅馬帝國(guó)文摘時(shí)， 運(yùn)用拉丁詞匯“Communio”（Gemeinschaft）和“Societas”（Gesellschaft）來區(qū)分羅馬法統(tǒng)治下的個(gè)人與集體財(cái)產(chǎn)所有方式，滕尼斯共同體思想與社會(huì)二分法與上述觀點(diǎn)基本吻合，可見羅馬法思想對(duì)其的深刻影響。⑦

滕尼斯對(duì)霍布斯的哲學(xué)和自然法學(xué)說的揚(yáng)棄成為滕尼斯共同體思想的重要基礎(chǔ)。作為霍布斯哲學(xué)理論的繼承者，滕尼斯認(rèn)為有關(guān)歷史的知識(shí)僅作為事實(shí)存在是毫無意義的，除非將其轉(zhuǎn)換成一種用作分析工具的模型或公式。正如滕尼斯提出的共同體與社會(huì)、本質(zhì)意志與選擇意志這兩對(duì)概念，它們只是分析社會(huì)組織形態(tài)與人類哲學(xué)一般特征的簡(jiǎn)單工具。它們并非對(duì)人類行為進(jìn)行規(guī)范判斷，也沒有對(duì)特定的事件、體系與人性進(jìn)行事實(shí)描述，僅作為研究工具而存在。⑧另外，社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶的性質(zhì)是滕尼斯社會(huì)理論的核心問題，在其討論霍布斯思想的著作中，滕尼斯闡述了這一問題的理論內(nèi)涵及思想來源。他認(rèn)為絕對(duì)主權(quán)作為一種粘合劑，在當(dāng)時(shí)歷史情況下與具有無限政權(quán)的君主政權(quán)相一致，成為公民意志的集合體，也成為公社形成的要件。但同時(shí)又存在另一種觀念，即從人的樂觀主義本性出發(fā)，認(rèn)為凌駕一切之上的權(quán)威沒有必要，人類可能有的最大幸?？梢酝ㄟ^法理社會(huì)，即通過個(gè)體彼此之間平等的、相互的靈活關(guān)系在純粹的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。

滕尼斯還接受了英國(guó)法學(xué)家梅因有關(guān)契約與社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn)。他贊同梅因關(guān)于契約的看法，認(rèn)為契約是定居共同體向現(xiàn)代公民社會(huì)轉(zhuǎn)變的隱性媒介，就算是立法也無法弱化契約的強(qiáng)大作用，“即使在最不進(jìn)步的社會(huì)中，法律亦逐漸傾向于成為一種僅僅的表層，在它下面，有一種不斷在變更著的契約規(guī)定的集合，除非為了要強(qiáng)迫遵從少數(shù)基本原理或者為了處罰違背信用必須訴求法律外，法律絕少干預(yù)這些契約的規(guī)定”⑨。而“身份是一種社會(huì)制度的象征，在這種制度中，群體而非個(gè)人才是社會(huì)生活的基本單位。每個(gè)人都被束縛在家庭與集體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。隨著社會(huì)的進(jìn)步，身份地位逐漸讓位于契約的社會(huì)制度，其特征是個(gè)人自由、權(quán)利與義務(wù)都源于自愿的行為”⑩。從共同體與社會(huì)這對(duì)概念中，可以看出梅因“社會(huì)進(jìn)化論”歷史觀點(diǎn)對(duì)滕尼斯共同體思想的深刻影響。

滕尼斯的共同體理念折射出黑格爾“倫理實(shí)體”的影子。社會(huì)學(xué)中的共同體作為實(shí)體組織體現(xiàn)于黑格爾的歷史哲學(xué)中，黑格爾將其稱為“倫理實(shí)體”或“倫理共同體”。在滕尼斯提出共同體與社會(huì)類型法之前，黑格爾的“倫理實(shí)體”概念對(duì)共同體內(nèi)部關(guān)系與生活形態(tài)作出了明確且較為恰當(dāng)?shù)谋硎觯瑥谋举|(zhì)上將“共同體”與其他依賴于外部強(qiáng)制性法律契約的社會(huì)組織區(qū)別開來，“倫理性的實(shí)體包含著同自己概念合一的自為地存在的自我意識(shí)，它是家庭和民族的現(xiàn)實(shí)精神”?。黑格爾把作為精神的直接實(shí)體性稱之為“家庭”，它采取愛和感覺的形式，在其中個(gè)人把獨(dú)立性揚(yáng)棄了，而成為一個(gè)成員，他連同他的意識(shí)處于一個(gè)整體之中。直接實(shí)體性向前推移，喪失了它的統(tǒng)一，進(jìn)行分解，于是就成為“市民社會(huì)”，在其中的成員都作為獨(dú)立自主的人來互相對(duì)待，因?yàn)橄嘈柘嗲蟪蔀槁?lián)系他們唯一的紐帶。?以希臘為例，他指出“倫理實(shí)體”形成的若干要素。首先，特定的地域范圍、地理環(huán)境與歷史文化是基本前提；其次，這種特定的地域空間要在一定限度范圍內(nèi)，以便為民主活動(dòng)開展提供便利；最后，希臘的奴隸制度為“倫理實(shí)體”的形成提供了制度保障，使得自由的人們自愿、自覺地參與其中并聯(lián)合起來。但是這種“倫理實(shí)體”的民主參與不同于資本主義社會(huì)民主，它關(guān)注的是集體利益而并非私人利益。?在滕尼斯的共同體理論中，不難看到這種“倫理實(shí)體”的影子。

滕尼斯在有關(guān)人類意志思想的提取上，深受斯賓諾莎與叔本華的影響。從19 世紀(jì)70 年代晚期開始，滕尼斯開始研究斯賓諾莎，從他那里汲取了關(guān)于意志、人性與知覺經(jīng)驗(yàn)等觀點(diǎn)理論，并且在后來的研究中，這些觀點(diǎn)成為他理解人類行為的核心內(nèi)容。滕尼斯對(duì)于兩種人類意志的物理描述跟隨了斯賓諾莎對(duì)于人類意識(shí)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為所有有意識(shí)的人類活動(dòng)，從反射肌肉運(yùn)動(dòng)到高層抽象思維，都建立在一種主觀的意愿上。另外，滕尼斯的意志支配思想深受德國(guó)唯意志論哲學(xué)家叔本華的影響。叔本華的生存意志論認(rèn)為，自然界內(nèi)一切生命皆為意志的表現(xiàn)，動(dòng)物、植物以及無生命的事物也不例外。人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)，理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)，知識(shí)也是意志的工具，人的全部活動(dòng)都受生存意志的支配。滕尼斯正是借鑒這一論斷，得出了人類意志是決定社會(huì)關(guān)系形態(tài)的根源。

在滕尼斯共同體話語體系形成的過程中，馬克思的思想扮演了重要的角色。當(dāng)滕尼斯的《共同體與社會(huì)》問世時(shí)被認(rèn)為是馬克思理論的若干釋義，他有關(guān)經(jīng)濟(jì)歷史的闡述與馬克思的思想高度吻合，不僅在一般體系框架上，在更多的技術(shù)問題方面二者觀點(diǎn)也極為類似，如：勞動(dòng)合同性質(zhì)、剩余價(jià)值征收、大規(guī)模生產(chǎn)技術(shù)對(duì)于人們心理影響以及大規(guī)模資本擴(kuò)張帶來的壓制等。?馬克思的“公社”學(xué)說，對(duì)滕尼斯《共同體與社會(huì)》一書有著深刻的影響。滕尼斯在著作中多處引用馬克思的觀點(diǎn)。和馬克思一樣，他也把共同體分為三種類型：家庭、農(nóng)村地區(qū)、小城市，并認(rèn)為這三種共同體形態(tài)呈現(xiàn)出進(jìn)化的狀態(tài)過程。另外，滕尼斯分析契約社會(huì)的內(nèi)容，就有很多地方與《資本論》存在相似之處。滕尼斯一直廣泛引用馬克思，前期更是強(qiáng)調(diào)自己接受并使用“唯物主義史觀”，但在解釋資本主義的起源上，滕尼斯強(qiáng)調(diào)商業(yè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)關(guān)系塑造，而在馬克思眼里，商業(yè)貿(mào)易不過是積累了資本，為機(jī)器大生產(chǎn)做好準(zhǔn)備；馬克思強(qiáng)調(diào)工業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用——使農(nóng)村瓦解，農(nóng)民走出共同體，滕尼斯則強(qiáng)調(diào)商業(yè)和其造成的社會(huì)關(guān)系變化才使女工走出自然村落，進(jìn)入異地工廠的生產(chǎn)過程；對(duì)馬克思而言，傳統(tǒng)村落的失落是資本主義的后果，而對(duì)滕尼斯來說，社會(huì)關(guān)系變化并不是資本主義產(chǎn)生之后興起的，資本主義反倒是社會(huì)關(guān)系變化的結(jié)果。而商業(yè)，則是這一切轉(zhuǎn)型最初的動(dòng)因。滕尼斯對(duì)商業(yè)的格外看重，賦予它決定社會(huì)變革方向的力量，這與他家庭的商業(yè)背景不無關(guān)系。

（二）現(xiàn)實(shí)淵源

滕尼斯共同體思想來源于他生活時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮之中。此前，許多思想家對(duì)于社會(huì)發(fā)展的概念與想法，一般表現(xiàn)在關(guān)注人類自由、契約關(guān)系等邏輯特征方面，當(dāng)時(shí)的共同體處于封建主義世界中，被視為一種“恐怖的存在”。到了19 世紀(jì)初，某些保守黨派領(lǐng)袖對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化產(chǎn)生強(qiáng)烈反應(yīng)，認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)中的“美德”被現(xiàn)代世界的客觀個(gè)人主義所替代，要求重新發(fā)現(xiàn)并構(gòu)建傳統(tǒng)共同體型社會(huì)，并在這種環(huán)境中，將整個(gè)社會(huì)被設(shè)計(jì)成為一個(gè)“新烏托邦”?。此后，在政治領(lǐng)域出現(xiàn)了“個(gè)人主義與集體主義”之爭(zhēng)，關(guān)于這種意識(shí)形態(tài)對(duì)立觀點(diǎn)的討論成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)與趨勢(shì)。在這種力量的影響下，兩種對(duì)立的人類社會(huì)組織的基本模型相比較，最終促使現(xiàn)滕尼斯共同體與社會(huì)框架的出現(xiàn)。?

滕尼斯的共同體話語來源于他親身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)這些生活的感悟。19 世紀(jì)中期，滕尼斯生活在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體中，他感受著鄉(xiāng)村生活傳統(tǒng)的約束和安全。但從鄉(xiāng)村共同體中外出經(jīng)商的家庭變遷，使滕尼斯從農(nóng)民和商人之間的差別發(fā)現(xiàn)了某種不同，定義了某種對(duì)立，同時(shí)又看到了商業(yè)如何從原始共同體農(nóng)業(yè)中發(fā)展起來的動(dòng)態(tài)過程，這些經(jīng)歷為他建構(gòu)后期理論概念提供了現(xiàn)實(shí)原型。?1877年之后，滕尼斯重回家鄉(xiāng)并逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)的家庭、村落、小規(guī)模公民共同體文化已然消逝，正在被發(fā)展中的大市場(chǎng)、有限自由大規(guī)模商業(yè)合作文化所驅(qū)逐。滕尼斯將這種對(duì)鄉(xiāng)村生活的無限眷戀之情融入共同體理論的研究之中，更突顯了他對(duì)于傳統(tǒng)共同體生活瓦解的失望以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度的反感與無奈。

滕尼斯共同體思想來源于當(dāng)時(shí)的政治時(shí)局。19世紀(jì)中后期，絕對(duì)主義國(guó)家的興起對(duì)地方自治開始侵襲，普魯士的崛起使得城市自治成為歷史。隨著權(quán)力的集中，地方自治權(quán)被瓦解收回，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化城市社會(huì)取代了原來的城市自治共同體。城市失去自治權(quán)，在國(guó)家權(quán)力的保護(hù)下成為商業(yè)交換的場(chǎng)所，官僚的樂園。人們的思維意識(shí)也相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們將城市更多地視為一種棲息場(chǎng)所而不再是精神家園，人們?yōu)楹葱l(wèi)他們的城邦凝聚的共同體精神逐漸消散，取而代之的是現(xiàn)代城市病態(tài)虛偽的自利觀念。在同一時(shí)期，俾斯麥鎮(zhèn)壓社會(huì)民主黨，加之弗雷德里克王儲(chǔ)所聲張改革的虛幻性，導(dǎo)致了滕尼斯對(duì)于新德意志帝國(guó)這一社會(huì)變遷結(jié)果的醒悟與失望。?滕尼斯意識(shí)到自治城市被瓦解的趨勢(shì)與命運(yùn)，他指出了以國(guó)家與商業(yè)作為主要存在形式的社會(huì)生來就是與共同體對(duì)立的，并且一開始就隱含了互相促進(jìn)、循環(huán)反饋的惡性增量的可能。滕尼斯生于自治鄉(xiāng)村、長(zhǎng)于自治城市的人生經(jīng)歷，使滕尼斯直覺地感受到了在普魯士政治與經(jīng)濟(jì)崛起的背后正在浮現(xiàn)的利維坦幽靈——社會(huì)的存在表現(xiàn)形式之一：國(guó)家崛起。由于早年經(jīng)歷中普魯士對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的破壞，滕尼斯對(duì)于叫囂“鐵與血的社會(huì)主義”的普魯士國(guó)家型社會(huì)有著深刻而本能的惡感。?

二、滕尼斯共同體思想的話語主旨

《共同體與社會(huì)》既是滕尼斯的成名之作，又是滕尼斯理論思想的文本載體。滕尼斯共同體思想的話語主旨主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度。

（一）共同體——一種理想模型的詮釋

滕尼斯共同體思想由兩種人類社會(huì)生活基本形態(tài)的對(duì)比展開，這便是有機(jī)組織共同體與機(jī)械組織社會(huì)之間的比較。其中，滕尼斯認(rèn)為，共同體以親屬血緣關(guān)系、友誼、習(xí)俗、歷史和私人產(chǎn)品共有權(quán)為組織維系紐帶，建立在人們本能地適應(yīng)、習(xí)慣性的制約以及與共同思想有關(guān)的共同記憶基礎(chǔ)之上。共同體的形成一方面建立在自然種群的基礎(chǔ)上（如家庭、家族）；另一方面，也可能以歷史過程中形成的聯(lián)合體（如農(nóng)村、城市）以及思想聯(lián)合體（如友誼、師徒關(guān)系）為依托。在滕尼斯眼中，“共同體是一種持久的和真正的共同生活”，是“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體”。?

滕尼斯在論述傳統(tǒng)共同體的形式時(shí)，提出了極富啟發(fā)意義的觀點(diǎn)：“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為和分離為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體。精神共同體可以被理解為心靈的生活的相互關(guān)系，所涉及的是被視為神圣的場(chǎng)所或被崇拜的神”?。因此，精神共同體與之前兩種共同體形式相比，可以被理解為真正的、最高形式的共同體。由此可見，在滕尼斯眼中，共同體是不斷變遷的，變遷的三種類型及順序即為：血緣共同體—地緣共同體—精神共同體。

血緣共同體形成的根本要素是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自然情感；地緣共同體是血緣共同體的擴(kuò)展，成員尋求共同生存而進(jìn)行的互助活動(dòng)成為共同價(jià)值取向，這時(shí)共同體中的情感已開始逐漸脫離自然化，變得更加理智；精神共同體是共同體的最高形式，以宗教等為精神皈依的共同信仰占據(jù)核心地位。從滕尼斯對(duì)不同共同體變遷形式的論述中，可以得出一個(gè)重要結(jié)論：共同體變遷存在一定的內(nèi)在邏輯，即隨著形成共同體的關(guān)鍵因素性質(zhì)的改變，社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶性質(zhì)的改變，共同體形式也隨之連續(xù)不斷的變遷，以至于這種過程在不同社會(huì)形態(tài)下都有著不同的表現(xiàn)形式。

這三種共同體相互之間密切關(guān)聯(lián)，在人類文化及其發(fā)展歷史上息息相關(guān)。凡是人們的意志相互結(jié)合和相互肯定的地方，總有各種形式的共同體出現(xiàn)，因?yàn)閺那暗男问桨髞淼男问?，或者后者變成相?duì)獨(dú)立的前者。因此，我們可以觀察到這些原始的結(jié)合方式以各種容易被理解的形式同時(shí)并存：如親屬—鄰里—友誼。?

（二）共同體中的人類意志——本質(zhì)意志

滕尼斯認(rèn)為，人的意志的概念應(yīng)該從雙重的意義上去理解。他把人的意志區(qū)分為本質(zhì)意志和選擇意志。兩種意志類型都與“自由”觀念有著深刻的關(guān)聯(lián)。本質(zhì)意志自由在其存在的既定社會(huì)環(huán)境中，蘊(yùn)含著一種本能的非我意識(shí)，旨在完成其社會(huì)功能與責(zé)任；選擇意志則是理性自由的體現(xiàn)，它隱含了一種潛在的分離與選擇意識(shí)以及絕對(duì)的自我主權(quán)。本質(zhì)意志孕育于“人類自我”的發(fā)展，這種個(gè)體模式體現(xiàn)著人們之間的和諧共處，與棲息地密切相關(guān)而并非人類的分化；而選擇意志則是強(qiáng)調(diào)“人類個(gè)體”，人們創(chuàng)造并發(fā)展個(gè)體獨(dú)立性，逐漸從他們的自然本我中脫離，并且僅視他人與外界為客觀物體?！氨举|(zhì)意志是人的身體的心理學(xué)上的等價(jià)物，或者是生命的統(tǒng)一的原則”?。對(duì)于這樣一個(gè)抽象的概念，我們可以將其理解為現(xiàn)實(shí)生活中的人對(duì)于實(shí)現(xiàn)某種愿望的自然傾向。這種意志是發(fā)自內(nèi)心的、不受任何強(qiáng)制力量約束的需求。在這種類型的愿望里，由于身體條件的約束以及對(duì)歷史習(xí)慣性的本能繼承，人們的所有想法與行動(dòng)的形式和內(nèi)容都與以往達(dá)成一致。

作為共同體中的人類意志形態(tài)，本質(zhì)意志是共同體形成的感情基礎(chǔ)連接紐帶，反過來，本質(zhì)意志也在這種共同體的不斷互動(dòng)與協(xié)調(diào)中得到強(qiáng)化。滕尼斯認(rèn)為，共同體是建立在一定的自然基礎(chǔ)之上的群體形式，這種自然基礎(chǔ)便是聯(lián)結(jié)整個(gè)共同體為統(tǒng)一整體的人類本質(zhì)意志。它通過三種形式來發(fā)揮作用，以維護(hù)整個(gè)共同體的存在與發(fā)展，并且在此基礎(chǔ)上形成共同體內(nèi)部協(xié)調(diào)運(yùn)作的規(guī)則。其形式之一是本能的中意，它是指有機(jī)個(gè)體本能的欲望沖動(dòng)、感覺和理念的總體表現(xiàn)，這種中意是共同體成員作為有機(jī)生命本能的對(duì)于生命聯(lián)系的渴望與維護(hù)；習(xí)慣是本質(zhì)意志的第二種形式，是指共同體成員通過實(shí)際生活經(jīng)歷鍛煉而獲取的、反復(fù)形成的、直接的經(jīng)驗(yàn)與印象積累的總體表現(xiàn)，共同體成員通過共同的生活習(xí)慣，來維持共同體的穩(wěn)定與和諧，進(jìn)而以這種習(xí)慣來協(xié)調(diào)共同體內(nèi)部以及共同體間的各種組織活動(dòng)，最終形成制度；第三種本質(zhì)意志為記憶，記憶與習(xí)慣有著共同之處，是指從感覺和經(jīng)驗(yàn)中抽象出的各種理念的總體的表現(xiàn)，是人們關(guān)于其所生活的群體與生活方式以及群體活動(dòng)的印象積累，這種理念包括重復(fù)有的放矢和良好的活動(dòng)的能力。?共同體在這種人類意志的牽動(dòng)下成為一個(gè)生活習(xí)性、精神文化的共享共進(jìn)組織，同時(shí)它也為人類本質(zhì)意志的強(qiáng)化提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和場(chǎng)域，在共同體這種生活模式中，本質(zhì)意志不斷地被激發(fā)、被鞏固，即兩者融而為一。

（三）共同體中的生活法則——自然法

不論是共同體中起源于共同勞作與經(jīng)驗(yàn)分享的自然法，還是社會(huì)中行政合法化與正式立法的產(chǎn)物——普通法，法律結(jié)構(gòu)體系都是一種人為的“正面的”產(chǎn)物，法作為維護(hù)秩序與制度的工具，其存在形式與政治權(quán)力的形態(tài)密切相關(guān)。?

對(duì)于共同體而言，政治權(quán)利始于性別與武力的區(qū)分，父權(quán)具有絕對(duì)的權(quán)威性并始終處于統(tǒng)治地位，這種習(xí)慣法逐漸合法化，成為當(dāng)時(shí)政權(quán)的主要法律表現(xiàn)。隨著共同體的發(fā)展，父權(quán)逐漸被其他以專業(yè)功能為基礎(chǔ)的權(quán)力形式所補(bǔ)充，如軍事首領(lǐng)、牧師、法官及其他職業(yè)群體，權(quán)力掌控形式由個(gè)體逐漸變?yōu)槿后w，共同體組織中的特殊公共機(jī)構(gòu)成為權(quán)力集中場(chǎng)所。從表面上看，共同體與社會(huì)作為政治系統(tǒng)在外在形式上存在共同之處，如公民代表大會(huì)、專門的公共職能與積極的法律框架，但是它們的本質(zhì)是完全不同的。社會(huì)中孤立地追求福利最大化的理性行為個(gè)體，拒絕融合成一個(gè)統(tǒng)一的自然體，但是在執(zhí)行合同規(guī)定方面，商業(yè)利益活動(dòng)要求他們具有比其他人更高的權(quán)力，以此取得利益最大化。在這種情況下，一種類似于股份制公司董事會(huì)的群體應(yīng)運(yùn)而生，他們作為委托人，擁有所有個(gè)體授予他們的權(quán)力，代表他們的權(quán)利與利益，由此社會(huì)政黨產(chǎn)生，權(quán)力存在形式完成了轉(zhuǎn)變。

共同體中財(cái)產(chǎn)所有形式往往是封閉的、占有式的，沒有資源的流通與共享，只有內(nèi)部的分配與交換。而這種封閉式的財(cái)產(chǎn)所有形式到了社會(huì)中變得開放自由，人們將財(cái)產(chǎn)視為一種資源，財(cái)富可以按照一定的規(guī)則隨意流通交換。財(cái)產(chǎn)所有制的變更是交換形成的基礎(chǔ)與開端，也是法律演進(jìn)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀基礎(chǔ)。

在共同體中，自然法是在人們自然的、本能的結(jié)合關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其無論是形態(tài)還是內(nèi)容方面都遵循著原有的自然規(guī)律與權(quán)力模式?！耙磺泄餐w的法都可以理解為人的思維的精神的產(chǎn)品：一種思想、規(guī)則、原理的體系?！?由此可見，這種法的體系是植根于共同體并與其融合一體的，而不是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種目的而設(shè)計(jì)的手段?！八陨砭褪悄康摹蛯儆谀莻€(gè)整體，淵源于那個(gè)整體，本身就是那個(gè)整體?！?

相對(duì)于社會(huì)中的強(qiáng)制性的普通法而言，共同體中自然法的原生性，反映出初級(jí)共同體中人們與動(dòng)物相似的聯(lián)結(jié)形式，人們沒有表現(xiàn)出作為人的特殊的思維與精神方面的因素。財(cái)產(chǎn)在共同體中并非是自然法的核心內(nèi)容，家庭內(nèi)部的關(guān)系與成員地位也僅是遵循自然的權(quán)威，并不因財(cái)產(chǎn)占有份額所決定。那么，人們一旦認(rèn)識(shí)到財(cái)產(chǎn)的影響力與決定性作用，群體成員就會(huì)從共同體中離散，擺脫束縛而走向社會(huì)，由此，法的形態(tài)將會(huì)由自然法演變?yōu)橐载?cái)產(chǎn)所有制為核心內(nèi)容的普通法，它“是人所特有的組織的總和”?。

三、滕尼斯共同體思想的價(jià)值反思

滕尼斯所建立的共同體思想以及一些方法論原則深深影響著后人。但是，滕尼斯提出的共同體關(guān)系類型只是一種理想化的理論模型，也就是說這種模型的構(gòu)建旨在創(chuàng)造一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，以便更好地去理解相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）共同體模型：理想化與現(xiàn)實(shí)化

理想化的共同體模型的構(gòu)建與描述，只是無限地接近復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，但并非是現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)描述，僅僅作為一種學(xué)術(shù)研究的既定理想狀態(tài)。滕尼斯的理論構(gòu)建并沒有根據(jù)歷史上某些特殊的事件為基點(diǎn)來展開論述，而是將一些普遍的一般性的事實(shí)進(jìn)行概括，加以自身主觀理想化色彩融合而成。在滕尼斯的闡述中，共同體與社會(huì)更傾向于僅僅是具有描述性質(zhì)的兩個(gè)時(shí)刻的概念，在空間與時(shí)間上形成了一種凍結(jié)的狀態(tài)，沒有關(guān)于傳統(tǒng)共同體對(duì)現(xiàn)代社會(huì)歷史性承接或轉(zhuǎn)化的明顯痕跡，缺少關(guān)于共同體或者社會(huì)概念模型的歷史相關(guān)性的描述性說法。既然滕尼斯的共同體概念作為一種理想化的模型，就存在如何將其現(xiàn)實(shí)化的問題，要先考慮到共同體概念出現(xiàn)的歷史背景與其重建所需的環(huán)境。19 世紀(jì)初，社會(huì)主義現(xiàn)代化興起，在此背景下一些思想家重提共同體保守主義，認(rèn)為共同體概念是建立在反現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，一個(gè)類似于烏托邦式的神話。通過共同體與社會(huì)概念的對(duì)比，我們可以從本質(zhì)上了解共同體這種社會(huì)關(guān)系的模型狀況，既看到了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析批判，又看到了社會(huì)取代共同體的不可逆轉(zhuǎn)性。

（二）共同體文化：瓦解與重建

滕尼斯認(rèn)為，文化存在于自然社會(huì)即共同體中，而文明則是人為社會(huì)的產(chǎn)物，在他看來，人類由原始社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的演化是一種退化，對(duì)于資本主義文化與近代畸形都市文明，他也表示懷疑并持悲觀態(tài)度。文化作為某個(gè)集群歷史發(fā)展歷程中的積累，由相對(duì)集中到被膨脹的利欲沖散，在人口流動(dòng)與城市擴(kuò)張中逐漸形成了新的規(guī)則與制度，即現(xiàn)代社會(huì)的文明。若要實(shí)現(xiàn)理想化共同體的構(gòu)建，重建共同體文化是關(guān)鍵，但現(xiàn)代文明已經(jīng)作為一種穩(wěn)定的抽象社會(huì)制度存在，以摧毀其為代價(jià)重建共同體文化是非理性的。在滕尼斯那里，人的意志是導(dǎo)致社會(huì)類型二分的根源，但反過來人類意志的改變也受歷史發(fā)展的深刻影響。剩余價(jià)值的出現(xiàn)激發(fā)了人們對(duì)于個(gè)體利益、權(quán)利的欲望，物質(zhì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步取決于人類知識(shí)技能的積累與創(chuàng)新，并非意志在直接發(fā)揮作用，甚至意志會(huì)被這種變化所左右。人類不能從根本上逆轉(zhuǎn)歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)交換方式的轉(zhuǎn)變必然改變?nèi)祟惿顮顟B(tài)甚至思維意識(shí)，從而在一定程度上瓦解了共同體文化。傳統(tǒng)共同體生活無法卷土重來改變社會(huì)發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)代化社會(huì)的形態(tài)，但是將這種理想化的關(guān)系類型作為研究對(duì)象仍具有現(xiàn)實(shí)意義，它為后人進(jìn)行現(xiàn)代共同體重建提供了理論與模型參考，對(duì)共同體文化的重視與重塑對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著積極意義。雖然滕尼斯重建共同體的愿望不能通過打破現(xiàn)代社會(huì)文明來實(shí)現(xiàn)，但是這兩種人類生活狀態(tài)類型在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中并非無法共存，在現(xiàn)代文明中重新凝結(jié)傳統(tǒng)文化信仰還是具有現(xiàn)實(shí)操作性的，并且共同體作為社會(huì)重要組成部分正在發(fā)揮著重要的功能。