徐華博, 方如咪

(1.江西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,江西 南昌 330022;2.阜陽師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,安徽 阜陽 236037)

《中國新女界雜志》作為近代早期啟蒙女性的代表性報(bào)刊,是研究近代女性問題的重要一手史料。學(xué)界對(duì)其在女性主體建構(gòu)方面的嘗試、在國族論述與女性意識(shí)方面的闡發(fā)等有較為深入的研究(1)參見李春梅:《女性主體建構(gòu)的初步嘗試——論〈中國新女界雜志〉的女權(quán)思想》,《社會(huì)科學(xué)家》2010年第3期;夏曉虹:《晚清女報(bào)中的國族論述與女性意識(shí)——1907年的多元呈現(xiàn)》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第4期;徐輝琪:《辛亥革命時(shí)期婦女的覺醒與對(duì)封建禮教的沖擊》,《近代史研究》1994年第4期等。,但在女性主體建構(gòu)與意識(shí)萌發(fā)的外在形象方面的研究涉獵較少。有鑒于此,本文通過對(duì)《中國新女界雜志》創(chuàng)立背景及其在家庭和社會(huì)兩方面的新女性形象建構(gòu)等問題進(jìn)行探討,梳理《中國新女界雜志》作者群在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中為建構(gòu)新女性形象所做的努力。

一、《中國新女界雜志》的創(chuàng)立背景與概況

甲午戰(zhàn)后,中華民族危機(jī)加劇,出現(xiàn)了留日熱潮。有研究表明,此次留學(xué)熱潮的突出特點(diǎn)是負(fù)笈東渡的女學(xué)生成為必不可少的組成部分[1]。據(jù)史料記載,女性留日高峰期在1907年至1910年間,這幾年的留學(xué)生人數(shù)分別是139名、126名、149名和125名[2]7-11。其中,較為優(yōu)秀者有燕斌、秋瑾等,她們不僅積極投身救國運(yùn)動(dòng),而且注重婦女切身利益,組織婦女團(tuán)體,創(chuàng)辦婦女報(bào)刊,以此來宣揚(yáng)愛國救亡、男女平等思想,并為婦女解放和民族獨(dú)立進(jìn)行輿論鼓吹[3]。日本東京成為當(dāng)時(shí)除上海之外中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心。

1905年,燕斌到東京早稻田同仁醫(yī)院學(xué)醫(yī)[4],為早期同盟會(huì)會(huì)員,留日女學(xué)生會(huì)成立后擔(dān)任書記,又有編輯《中國婦人會(huì)雜志》的經(jīng)驗(yàn),理論水平和寫作能力較為出眾?！吨袊屡珉s志》由燕斌創(chuàng)辦于1907年2月,至1907年7月停止發(fā)行,共出版六期,開設(shè)小說、論著、演說、圖畫、譯述、文藝等欄目,第四期增設(shè)女藝、教育界、衛(wèi)生顧問、家庭、通俗科學(xué)等。雜志要求錄用刊載的文章均有益于女界,是當(dāng)時(shí)進(jìn)步女性宣揚(yáng)婦女解放的重要平臺(tái),被贊譽(yù)為“女學(xué)門界之大王”。

作為創(chuàng)辦者、發(fā)行人兼主要撰稿人,燕斌在雜志中自述其婦女解放思想萌發(fā)經(jīng)歷:同羅瑛女士“為總角交”且“十余歲時(shí)同窗課讀”,二人喜讀書,時(shí)常互相討論。因讀《女誡》感嘆“女子亦人類,何卑弱乃爾,或謬乎”,遭羅瑛之父惇德公斥責(zé)“小女子竟誹謗古人”。受長(zhǎng)輩斥責(zé)后,兩人雖不敢明言婦女解放,但“他年提倡學(xué)說,扶植女權(quán),為女同胞謀幸福之心,自此以盤結(jié)于腦際矣”[5]。此后,燕斌到京師求學(xué),追隨廖太夫人邱彬忻學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。

燕斌在雜志中以“煉石”為筆名,共發(fā)表了57篇作品,包括政論文、詩歌、醫(yī)學(xué)類文章等?！盁捠痹从谂畫z補(bǔ)天,燕斌以此為筆名表達(dá)自己立志以拯救黑暗之中的女界為己任的決心,意在彰顯女子有創(chuàng)造之超凡能力,是“拯我二萬萬女界于樊籠”的重要力量[6]?！皨z魂”可能為其另一筆名。學(xué)界推測(cè),燕斌認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國女界處于黑暗之中,女權(quán)淪喪,急需拯救中國女界于水火,而這又猶如女媧補(bǔ)天般困難,于是在雜志中以“煉石”為筆名撰寫了《補(bǔ)天齋叢話二則》,后來雜志中又出現(xiàn)名為“媧魂”撰寫的《補(bǔ)天石卷》等內(nèi)容,兩者的關(guān)聯(lián)度較高[7]。但亦有不同觀點(diǎn),認(rèn)為《中國新女界雜志》的另一作者轉(zhuǎn)坤,作有《英國婦人爭(zhēng)選舉權(quán)匯記》《婦人待遇論》《澳洲婦人之勢(shì)力》等文章,內(nèi)容為記述西方文化生活,倡導(dǎo)啟蒙女性,與煉石《美國女界之勢(shì)力》相似,但并不能以此為由簡(jiǎn)單地將其列為燕斌的筆名[8]20-21。

《中國新女界雜志》的發(fā)刊詞中,燕斌表明培育“女子國民”是其最終目的,明確雜志社無論做何宣傳皆是在“反復(fù)解說這四個(gè)大字”。此外,雜志社特別針對(duì)當(dāng)時(shí)中國女性文化低下甚至是沒有文化的問題,規(guī)定“論著專取文言,演說專取白話,余具兼采”(2)《〈中國新女界雜志〉社章錄要》,參見河南省新聞史志編輯室編:《河南新聞史志參考資料》第2輯《清末民初報(bào)刊資料專輯》,1985年版,第99頁。。這對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)女性覺醒頗有裨益。此外,該期刊注重將西方女權(quán)思想傳入中國,特別是重視對(duì)美國女權(quán)思想的學(xué)習(xí),一再強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)今世界上各國的女子,最有勢(shì)力的,以美國為第一”,“近世女權(quán)之最發(fā)達(dá)者,當(dāng)以北美合眾諸州為最”[9]。同時(shí),雜志重視教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)男女平等的重要性,倡導(dǎo)女子教育。認(rèn)為美國與歐洲的女子從小就與男子接受同樣的教育,“惟獨(dú)亞東各國,大不相同,文明如日本,尚且不許女子受高等教育,所以女子的學(xué)問,總比不上男子,如何能以夠當(dāng)男子的先生”[10],因此,女子要在就業(yè)上同男子平等,必須接受教育。在幫助女子接受教育方面,燕斌也多有作為,其管理的留日女學(xué)生會(huì)為了照應(yīng)留日女學(xué)生的生活,幫助她們求學(xué),專門成立了成女學(xué)校清國女學(xué)生速成班。

燕斌在《中國新女界雜志》中展現(xiàn)的女權(quán)思想有別于推崇女性、打壓男性,以達(dá)到所謂“地位、權(quán)利平等”之目的的“男女平等”,而是在追求男女平等中堅(jiān)持求同存異。這種女權(quán)思想與秋瑾所辦《中國女報(bào)》中強(qiáng)調(diào)的女子革命相比是溫和的[11],但并不是落后的。燕斌重視發(fā)揮婦女雜志對(duì)婦女解放所起的作用,在發(fā)刊詞中指出婦女雜志“可以發(fā)明新理、提倡精神、聯(lián)絡(luò)感情”[12]。其關(guān)于發(fā)揚(yáng)新女界學(xué)說、借鏡東西洋提升女界教育、建立高尚謙和慈惠博愛互相尊重的女界新道德的思想主張,表明其建構(gòu)的新女性形象是具有現(xiàn)代知識(shí)、獨(dú)立人格、高尚品德、互相協(xié)作的“女子國民”。

除燕斌外,《中國新女界雜志》的主要撰稿人還有筆名為佩公、轉(zhuǎn)坤、仟碧、清如、競(jìng)?cè)?、佛群、巾俠、木蘭同鄉(xiāng)等人,以及近代著名女西醫(yī)張竹君。她們都是新知識(shí)女性,多為留學(xué)生。雜志的編輯多為女性,故而能夠真正從女性角度出發(fā)進(jìn)行思考和發(fā)聲。該雜志在傳播西方女權(quán)思想時(shí),敢于表明中國女界不應(yīng)完全照搬西方女權(quán)理論,而需從中國女界的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行借鑒。這在趨新激進(jìn)話語頻出,知識(shí)界將救亡圖存的目光轉(zhuǎn)向西方之時(shí)顯得難能可貴。

該期刊盛行一時(shí),除在日本印刷發(fā)行較多外,在中國南京、上海以及較為偏遠(yuǎn)的云南等二十余個(gè)省份也很暢銷,東南亞地區(qū)亦是如此。創(chuàng)辦不久即“頗蒙海內(nèi)外學(xué)界歡迎,銷路之廣已及五千余冊(cè)”[13]。至于為何廣受歡迎卻短暫發(fā)行后即停刊,時(shí)人馮自由曾給過一種解釋,認(rèn)為雜志發(fā)行至第六期,因“論文有《婦女實(shí)行革命應(yīng)以暗殺為手段》等標(biāo)題,被日警廳禁止出版”[14]137。但翻看第六期全部文章,并無相關(guān)內(nèi)容。故也有學(xué)者認(rèn)為此文或存在于可能的第七期以后,或雜志更可能是因經(jīng)濟(jì)不支停刊[15]。若期刊的盛行程度可信,那么經(jīng)濟(jì)不支?？睦碛苫蛟S值得進(jìn)一步商榷。盡管僅出版六期,然因其在中國的代售所從第二期到第三期分布省份增加了6個(gè),數(shù)量增加了7所,傳播范圍逐期擴(kuò)大,有利于將全國女性聯(lián)系起來[16]。

二、對(duì)家庭新女性形象的建構(gòu)

婦女解放需從女性自身開始,而女性受禁錮壓迫最常見的地方是家庭,因此《中國新女界雜志》呼吁家庭中的女性要得到解放,這樣才能更好地走出家門,走向社會(huì)。其主要從倡導(dǎo)廢止纏足、講求家政的科學(xué)化、追求婚姻自由三個(gè)方面進(jìn)行家庭新女性形象的建構(gòu)。

傳統(tǒng)中國凡是女子大都要纏足,一般始于四五歲,這是家庭對(duì)女性生理的嚴(yán)重傷害?！胺蚶p足者,吾國之惡習(xí),女子之毒刑,而弱國弱種之大原也。蒙受其害者數(shù)千年,被其殃者九萬里,受其毒者二百兆。”[17]纏足損傷女性身體,使其不能有健全之體格,難以自力更生。無法獨(dú)立生活、自力更生的女性最終也只能成為男性的附屬品,身心俱損。況且,纏足對(duì)于女性之害也會(huì)間接影響女性孕育子女。一個(gè)不健康的“病婦”難以生出健康活潑之后代?！盁o如千百年來,統(tǒng)二萬萬之婦女,已皆淪于此境,迄未改革焉,則其人種之健全,必不可得?！盵18]因此,廢纏足不可不行,更是勢(shì)在必行。

廢纏足必須先開化思想。《中國新女界雜志》為了使女性的雙足得到解放,編寫了鄉(xiāng)女學(xué)勸放足歌,“洗國恥,滌國俗,強(qiáng)身體,舒筋肉,莫若齊放足”[19],開辦天足會(huì),從纏足歷史傳統(tǒng)由來進(jìn)行解釋,揭示纏足并非一直承襲原古之風(fēng)俗而來,而是由南唐后主之偏僻私欲引起,其乃毒害女性之事,應(yīng)當(dāng)剔除,真正還女性雙足以自由。然由于“吾國家庭阻力之大,女子生命之賤”,廢纏足的推動(dòng)并不容易,以至于發(fā)生了“沐陽徐氏女子以身殉足”[17]等悲劇。但人們僅為婦人之死感其無辜,對(duì)于徐氏女子因放足而死卻覺其死有應(yīng)得,令人唏噓。直到放足風(fēng)氣漸開,“始稍稍覺悟而相戒以纏,相勸以放,此普中國女同胞之幸”[17]。

從以纏足為固有之風(fēng)俗轉(zhuǎn)變?yōu)橐越夥烹p足為主流,這是近代婦女解放呼吁倡導(dǎo)的結(jié)果,是婦女身體解放的重要一步,也是構(gòu)建天足女性形象的先決條件。《中國新女界雜志》強(qiáng)調(diào)了身體健康的重要性,并進(jìn)一步闡述了個(gè)人康健與國家強(qiáng)盛的聯(lián)系,表明在如此衰亡之際,中國要想興國強(qiáng)國,就需要公民有健全之體格以保衛(wèi)國家。天足健康女性形象的建構(gòu)始于廢纏足,《中國新女界雜志》的廢纏足宣傳與天足會(huì)開辦參與其中,推動(dòng)了婦女身體解放的進(jìn)程。

與此同時(shí),《中國新女界雜志》將國民人格之獨(dú)立、身體之康健與女學(xué)、女醫(yī)的發(fā)達(dá)相聯(lián)系,認(rèn)為“女學(xué)不發(fā)達(dá),中國將永無完全之人格,而女醫(yī)不發(fā)達(dá),國將來必永無完全之人質(zhì)”[4]。一國的國民從小是由母親培育的,母親掌握基本的醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)于養(yǎng)成健全身體、健康精神的子女有極大的幫助,人人進(jìn)修醫(yī)學(xué),掌握醫(yī)學(xué)知識(shí),國民強(qiáng)大了,國家亦能強(qiáng)大起來。如此家人身心健康,家庭便能更加美滿,進(jìn)而外來者不敢輕視我國,更不敢稱我國之國民為“病夫”。

此外,《中國新女界雜志》以日本的一部家政書籍為主,結(jié)合其他書籍,翻譯刪減后刊出,介紹了家政學(xué)的學(xué)問在治理家庭關(guān)系、財(cái)政、衛(wèi)生以及傭人使用等方面的方法,對(duì)當(dāng)時(shí)建構(gòu)家庭新女性形象產(chǎn)生了潛移默化的影響。雜志認(rèn)為家政需保持“溫和沈靜,周到精明”。女性有心思細(xì)膩之優(yōu)點(diǎn),在治理家庭方面相對(duì)有優(yōu)勢(shì),一個(gè)家庭是和睦還是紊亂,有賴于女性的治理。家政的重要性由家及國,“若是國內(nèi)各家的家政紊如亂絲,這國的國政也是萬萬不能發(fā)達(dá)的”[20]?！吨袊屡珉s志》倡導(dǎo)的家庭主婦不再以遵守三從四德、為夫是聽為美,而是全權(quán)治家的功臣,主婦管理的好壞影響到全家人的生活質(zhì)量?！吨袊屡珉s志》家政講義學(xué)指出:“齊家第一件的事,是要維持家內(nèi)的和平,使一家大小都得享相聚之樂;其次是要整頓一家的財(cái)政,保衛(wèi)一家的健康,教育子女,慰藉老人;以及圓滿自他的交際。”[20]為此,雜志倡導(dǎo)女性作為家庭主婦在家庭關(guān)系方面,需要對(duì)家庭成員真心相待,尤其要愛護(hù)、恭敬老人,以保養(yǎng)其身心,慰藉其精神;而對(duì)年輕人則需要循循善誘,教導(dǎo)他們養(yǎng)成優(yōu)良品質(zhì),以此來使得家庭和睦。在家庭財(cái)政方面,女性要精打細(xì)算,量入為出,避免急需用錢之時(shí)無法支付。在家庭衛(wèi)生方面,講究衛(wèi)生是身體健康的基礎(chǔ),要注意搞好家庭衛(wèi)生。此外,治理家庭是不容易的,家中有仆人的主婦要學(xué)會(huì)以真心感化其輔助自己管理家里的事務(wù)。

《中國新女界雜志》引入家政學(xué),并說明在各方面使用的方法和注意事項(xiàng),此舉意在宣揚(yáng)女性具有承擔(dān)治理家務(wù)的能力與責(zé)任,潛移默化地引導(dǎo)女性改造自我形象,無不體現(xiàn)出20世紀(jì)女性家庭形象之新風(fēng)氣。

婚姻是人生之大事,傳統(tǒng)中國社會(huì)中的女性很難決定自己的婚事,需“婚前從父兄”?！胺?yàn)槠蘧V”的綱常倫理禁錮著女性,體現(xiàn)著男女在婚姻家庭中的不對(duì)等關(guān)系?！吨袊屡珉s志》對(duì)傳統(tǒng)的婚俗之弊尤為抨擊,特別刊登了《五大婚俗之弊》來論述其對(duì)女性的迫害,提倡婚戀自由和男女兩性婚姻關(guān)系平等,以此來形塑家庭新女性形象。

雜志批判中國傳統(tǒng)婚俗,認(rèn)為無論是“媒妁”“早聘早婚”,還是“迷信術(shù)數(shù)”,都危及男女婚姻幸福和國家興旺,提倡男女自由戀愛,提倡男女應(yīng)在相互了解、心生愛意的基礎(chǔ)上建立婚姻關(guān)系。雜志認(rèn)為盡管“媒妁”在男女婚姻中由來已久,人們已經(jīng)習(xí)以為常,但是媒妁之人大概率是以“博取厚利”或“交歡豪族財(cái)利”為目的,甚至為了促成姻緣會(huì)以巧言偽飾,而非真心為男女尋找良配[21]。在此弊俗之下,男女會(huì)盲目地步入婚姻,彼此不了解對(duì)方,以致婚后生活痛苦不堪。在此基礎(chǔ)上建立起來的家庭很大可能不會(huì)和諧,在這種家庭氛圍中生長(zhǎng)起來的孩童其人格也很難健全。如此惡性循環(huán),一代更不如一代,國家的發(fā)展亦會(huì)落后于他國。此外,“早婚早聘”是受傳統(tǒng)舊思想影響產(chǎn)生的婚姻文化,與近代的生產(chǎn)生活方式愈顯格格不入。為人父母者是不知事的孩子,即“未知為人父母之道而有子,是以教化不明,而民多夭”[22]。反觀近代民主國家結(jié)婚的依據(jù)是“有相當(dāng)之學(xué)歷,有相當(dāng)之職業(yè),有相投之意氣”,而且婚后“男子有保護(hù)其妻之責(zé)任,女子有贊助其夫之義務(wù)”[23]135,這樣的婚戀觀讓人覺得悠然自得,如此家庭和美,國人可團(tuán)結(jié),國家可強(qiáng)盛。

由此可見,《中國新女界雜志》在婚姻家庭層面呼吁新女性不能被傳統(tǒng)婚俗所束縛,要敢于追求自己的婚姻幸福,在選擇對(duì)象時(shí)要關(guān)注其學(xué)問、品性,這樣才利于組成幸福之家庭,誕育身心健康之孩童,造就人格獨(dú)立之新國民。

三、對(duì)社會(huì)新女性形象的建構(gòu)

女性在家庭中的解放和形象的不斷完善是其進(jìn)行社會(huì)化發(fā)展的基礎(chǔ)?！吨袊屡珉s志》在《本報(bào)對(duì)于女子國民捐之演說》中提到本社最重要的是造就女子國民,而雜志的五條宗旨的提出也是為了達(dá)到這一目的?？梢?塑造“女子國民”的新女性形象是《中國新女界雜志》對(duì)這一時(shí)期女性形象變化的最大期待。所謂“女子國民”,就是指從國家的角度出發(fā)養(yǎng)成的國民,她們與男子接受同一教育,共享自由平等之權(quán)利,能夠從事男子所從事的職業(yè),還能參與國家政事等,以此不斷完善自己,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,挽救民族危亡,振興國家?！吨袊屡珉s志》主要是從女子教育、就業(yè)權(quán)利以及參政權(quán)利這幾個(gè)方面出發(fā),建構(gòu)新女性的“女子國民”社會(huì)形象。

雜志對(duì)于女子教育問題十分重視,聲明“本社創(chuàng)辦雜志,原以開通風(fēng)氣,提倡教育為最主要之主旨”[24]。中國傳統(tǒng)社會(huì)只有少數(shù)家世條件好的女子才有機(jī)會(huì)接受一定的家庭教育,但也只是傳統(tǒng)的“賢妻良母”式的教育。近代興起的許多婦女報(bào)刊對(duì)其進(jìn)行了猛烈抨擊,雜志主編燕斌十分贊賞歐美的女學(xué),她也想要通過興女學(xué),使女子智識(shí)提高,體質(zhì)變好。因而,《中國新女界雜志》不僅重視倡導(dǎo)女子教育,而且重視宣傳教育女子如何學(xué)。

在興女子教育方面,《中國新女界雜志》批判女子無學(xué),沒有智識(shí),難以發(fā)揮自己的能力,是傳統(tǒng)社會(huì)男女不平等主要根源。雜志闡明要興女界、振女權(quán)就要興女學(xué),而興女學(xué)需要女子齊心協(xié)力、組成團(tuán)體、興辦女子學(xué)堂。進(jìn)入二十世紀(jì),歐美女子已接受同男子一樣的教育,與男子具有同等地位。反觀中國,女學(xué)尚在興辦之中,并未普及。中國新女界雜志社發(fā)文表示愿意幫助有意赴日留學(xué)的女學(xué)生,給她們生活等方面的便利,以此來幫助她們求學(xué)。此外,中國新女界雜志社提議并創(chuàng)辦了留學(xué)日本成女學(xué)校速成師范學(xué)院等。這些舉措有力地推動(dòng)了女子教育的發(fā)展。

在教授如何就學(xué)的方法方面,《中國新女界雜志》將纏足與教育結(jié)合起來,認(rèn)為女性受迫害已久,要先健全自己的身體。加之受燕斌、張竹君等學(xué)醫(yī)的影響,該雜志特別強(qiáng)調(diào)女性優(yōu)先學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),特別是生理學(xué)和衛(wèi)生學(xué)。這能讓女性學(xué)到保健身體之知識(shí),讓自身及身邊的人身心健康,以便更好地求學(xué),加入振興國家民族之行列。此外,燕斌留日已久,對(duì)日本婦女界的現(xiàn)狀也多有了解,認(rèn)為日本的婦女解放并不徹底,主張我國女界該學(xué)日本女性不纏足、接受教育等內(nèi)容,然“日本婦女對(duì)于其夫仍尚服從主義”為不該學(xué)。這為中國留日女學(xué)生的求學(xué)之路提供了方向指引。

雜志將女學(xué)的發(fā)展程度和國家興亡相關(guān)聯(lián),指出“女學(xué)之有關(guān)于國家之盛衰”[25]。清末民族危亡、百廢待興,中國急需培養(yǎng)人才,國民教育的發(fā)展顯得尤為迫切。那么如何發(fā)展國民教育,國民教育和女學(xué)有何關(guān)聯(lián)?雜志梳理了國民教育、家庭教育與女子教育之間的邏輯關(guān)系,認(rèn)為“講國民教育,就先要講家庭教育,講家庭教育,就先要講女子教育,這叫做基礎(chǔ)之基礎(chǔ),根本之根本”[26]。國民教育的發(fā)展要從女子教育開始,進(jìn)而改變家庭教育的內(nèi)容與模式,再實(shí)現(xiàn)國民教育的近代化轉(zhuǎn)型。

在燕斌等人看來,興女學(xué)的另一重要目的是指引女子走上職業(yè)女性之路。女子就業(yè)是女性解放的重要途徑,通過就業(yè)來實(shí)現(xiàn)女性自身的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,這體現(xiàn)了女性的社會(huì)化。職業(yè)女性形象亦是近代女性社會(huì)形象的主要表現(xiàn)?！吨袊屡珉s志》基于女性立場(chǎng),看到經(jīng)濟(jì)因素是女性不能獨(dú)立之重要原因,重視女性的生業(yè)自由問題。雜志積極傳入西方女性追求就業(yè)權(quán)利的思想,認(rèn)為“女子與男子皆為人,是平等的,女子也能夠從事男子所從事的事業(yè)”,鼓勵(lì)女性走出家門自謀生路。在全六期的雜志中,刊登了9篇傳記來介紹職業(yè)女性榜樣,這些職業(yè)女性大多是從事新聞、教育、醫(yī)護(hù)和寫作[27]。

就業(yè)是女性實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的有效途徑,有助于女性從男性的從屬地位中剝離開來。雜志認(rèn)為女界受男子壓制的直接原因是“沒有獨(dú)立的學(xué)問”,進(jìn)而“沒有獨(dú)立的事業(yè)”,以至于“凡事皆仰給于男子”[28]。反觀當(dāng)時(shí)的美國卻是另一番景象,女性平等享有從事男性所從事的職業(yè)的權(quán)利,在事業(yè)上甚至有趕超男性的可能。因此,中國女性需要擺脫對(duì)于男性的依賴,在生活中自求獨(dú)立,《中國新女界雜志》提倡女權(quán)的目的在于“指望大家從真實(shí)學(xué)問下手,然后從事于各種事業(yè),將來方可如美國女界一樣,得個(gè)好結(jié)果”[28]。

女性就業(yè)能夠減輕男性對(duì)于家庭開支的負(fù)擔(dān)以及為國家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、圖強(qiáng)御辱貢獻(xiàn)力量。女性就業(yè)并不是孤立的,而是與男界的發(fā)展存在關(guān)聯(lián)?！吨袊屡珉s志》認(rèn)為男女界關(guān)系密切,女子若無追求理想的勇氣,無獨(dú)立生活的能力,那不僅是女性自身的悲哀,也會(huì)使得男性為之消磨時(shí)光、耗費(fèi)錢財(cái)。只有女性就業(yè)解決了,她們便不會(huì)成日沉浸于討男子喜歡,還能夠資助家庭開支。此外,女性幾占國民之半,走出家庭走向職業(yè)的女性從被禁閉于家中的傳統(tǒng)模式中解放出來,成為自由就業(yè)的勞動(dòng)者,可以推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步?！吨袊屡珉s志》認(rèn)為“代表男女性質(zhì)之天地、乾坤、陰陽、內(nèi)外、剛?cè)岱N種”限制了女性的權(quán)利,為“不道德不公允”的,主張男女并尊[29]。這從哲理的角度為女子就業(yè)、女子參政提供了思想輿論基礎(chǔ)。

雜志通過介紹英國、美國、日本等國家的婦女政治運(yùn)動(dòng)及其獲得的成果,呼吁中國女性爭(zhēng)取參政權(quán),為女性參政的合理性制造了輿論。女子自身擁有參政權(quán)才能更好地維護(hù)女子之利益,這是維護(hù)女權(quán)的最好方式。例如,雜志不僅介紹了日本婦人從維新四十年的毫無政治權(quán)利與地位中奮起,駁斥不允許女子談?wù)问菬o理之說,還介紹了英國婦人爭(zhēng)取選舉權(quán)以及美國“許女子可為高等法院的辯護(hù)士”“允許女子有任裁判官的資格”等。通過列舉世界各國女權(quán)發(fā)展的實(shí)例,表明守舊已不合時(shí)宜,女子應(yīng)獲得參政之權(quán)利。

由此可見,《中國新女界雜志》構(gòu)建的女性社會(huì)形象,是走出家庭接受教育能夠自由就業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職業(yè)女性,亦是人格獨(dú)立能夠爭(zhēng)取和維護(hù)女權(quán)、促進(jìn)民族國家發(fā)展的參政女性。

四、余論

20世紀(jì)初的中國社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、急劇轉(zhuǎn)型,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的變革,社會(huì)關(guān)系也隨之有所轉(zhuǎn)變?！吨袊屡珉s志》作為婦女報(bào)刊媒介的代表在這一時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生,為轉(zhuǎn)變女性的家庭、社會(huì)形象著墨。

女性形象的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的,這是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過程。婦女報(bào)刊在這一時(shí)期對(duì)于女性形象的轉(zhuǎn)變做出了重要貢獻(xiàn),它們通過宣傳西方女權(quán)思想、倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)等方式,對(duì)女性形象進(jìn)行了重新建構(gòu),這對(duì)于女性覺醒具有輿論宣傳、觀念塑造等意義。《中國新女界雜志》特別強(qiáng)調(diào)廢纏足、婚姻自由與女性教育,鼓勵(lì)女性獲得身體自由,積極求學(xué),以便思想開化、學(xué)識(shí)夯實(shí),進(jìn)而謀求家庭層面的智識(shí)開明、子女康健,以及社會(huì)層面的就業(yè)自由、參政議政。在此基礎(chǔ)上,同男性共享這世間之權(quán)利,成為真正獨(dú)立之女性。雜志也強(qiáng)調(diào)女性要依靠自身力量,凝聚團(tuán)體之力量,從自身思想意識(shí)上開始覺醒,才能真正建設(shè)出一個(gè)光明的新女界。正因有此輿論宣傳,家庭與社會(huì)層面的新女性形象日益豐滿,女性由傳統(tǒng)而近代的轉(zhuǎn)型無論是在思想上還是在行動(dòng)上都得到進(jìn)一步發(fā)展。

同時(shí),需要注意的是,清末女性形象的轉(zhuǎn)變是在一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、斗爭(zhēng)、融合的語境下進(jìn)行的,這意味著其過程的艱難曲折。重新審視燕斌的“女權(quán)不復(fù)勿寧死,此女權(quán)之原則也”,這言簡(jiǎn)意賅地凝煉了《中國新女界雜志》在傳統(tǒng)與近代之間對(duì)于新女性形象形塑的理念與原則。雜志建構(gòu)的新女性形象,是在家庭和社會(huì)層面、生理和心理層面得到雙重解放的女性。雜志極力主張生活在文明社會(huì)的女子應(yīng)具備相應(yīng)的科學(xué)知識(shí),以做一名經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、挽救國家危亡為己任的女子國民為目標(biāo)。

雜志基于女性角度,強(qiáng)調(diào)從女性自身出發(fā)思考和解決問題。由于面向的是文化水平極低的女性,雜志的編寫采用了文白兼顧的文體,充分適應(yīng)了啟蒙女性的需要。較之于同時(shí)期的婦女報(bào)刊如《女子世界》等文法較深的報(bào)刊而言,該雜志較為通俗易懂,更容易吸引占女性比例大多數(shù)的大眾女性讀者。不過,由于發(fā)行時(shí)間過短,其傳播的影響力有所受限。