●孟慶藝

國家在場理論主要是研究國家與社會(huì)之間的關(guān)系，這為我們探討國家層面的文化政策與社會(huì)現(xiàn)象之間的互動(dòng)提供了有利視角?！啊畤以趫觥饕侵竾覚?quán)力在社會(huì)的存在和體現(xiàn)，國家通過各種方式將民間社會(huì)納入其龐大的管理體系以達(dá)到強(qiáng)有效的管理目的。”①武沐、姚金燕：《“國家在場”視域下國家認(rèn)同探究——以精準(zhǔn)扶貧中民族地區(qū)G鄉(xiāng)為例》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期。國家藝術(shù)基金是國家通過藝術(shù)資助的政策來促進(jìn)社會(huì)中的藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展的制度體系?！胺沁z”作為國家文化與歷史的凝結(jié)物，國家力量的在場，將是保障其可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

自20世紀(jì)四五十年代以來，聯(lián)合國教科文組織實(shí)施了一系列具有重大全球影響的世界遺產(chǎn)計(jì)劃，2003 年10 月通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是迄今為止聯(lián)合國有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的文件之一。我國在2004年作為第六個(gè)締約國加入了該公約。在聯(lián)合國教科文組織及其締約國的推動(dòng)下，“非遺”的概念迅速影響了不同國家的社會(huì)政治與文化領(lǐng)域。中國對(duì)“非遺”的重視由來已久，我國文學(xué)史上第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》對(duì)民間歌謠進(jìn)行的記錄整理，就是一個(gè)很好的例證。近年來，國家出臺(tái)了一系列政策、采取了一系列措施，推進(jìn)“非遺”工作卓有成效地全面展開。這種自上而下的政策和實(shí)踐將“非遺”變成一個(gè)炙手可熱的話題，傳承與創(chuàng)新“非遺”成為全民族的共同行動(dòng)。

2023 年5 月1 日至6 月7 日，在國家藝術(shù)基金資助下，太原師范學(xué)院組織實(shí)施了“黃河流域鼓舞編導(dǎo)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項(xiàng)目（以下簡稱項(xiàng)目）。筆者作為項(xiàng)目組的學(xué)員之一與其他29位學(xué)員經(jīng)歷了38天的理論授課、實(shí)踐授課、采風(fēng)調(diào)研、創(chuàng)作實(shí)踐、學(xué)術(shù)研討，受到了來自國家與地方的31 位名師專家的共同傳授，并以題為《鼓之舞之以遠(yuǎn)歌》的展演晚會(huì)來體現(xiàn)項(xiàng)目對(duì)“非遺”鼓舞傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐成果。本文以該項(xiàng)目為例，分析國家在場對(duì)“非遺”傳承與創(chuàng)新的重要實(shí)踐作用。把國家在場的理論作為方法論，闡述國家藝術(shù)基金對(duì)“非遺”的實(shí)踐狀況，討論國家與社會(huì)的復(fù)雜互動(dòng)，進(jìn)而揭示國家對(duì)促進(jìn)“非遺”傳承與發(fā)展的重要作用。

一、國家作為符號(hào)的在場

黃河與鼓舞作為中華民族象征性的符號(hào)，具有表征中國歷史文化的權(quán)威性力量。該項(xiàng)目通過運(yùn)用黃河與鼓舞這兩個(gè)具有國家意味的符號(hào)，體現(xiàn)了項(xiàng)目的國家在場與國家身份。

（一）黃河的符號(hào)意義

國家藝術(shù)基金經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，于2013 年12 月成立，是旨在繁榮藝術(shù)創(chuàng)作、打造和推廣精品力作、培養(yǎng)藝術(shù)人才、推進(jìn)國家藝術(shù)事業(yè)健康發(fā)展的公益性基金。國家藝術(shù)基金以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，始終堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持文藝為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這樣的指導(dǎo)方針引導(dǎo)下，項(xiàng)目主體太原師范學(xué)院緊跟時(shí)代的步伐，順應(yīng)黨的方針政策，于2021年9月申請(qǐng)了以“黃河流域”為研究區(qū)域的項(xiàng)目。黃河作為我們中華民族的母親河，是中國古代文明發(fā)源地之一。黃河流域由于風(fēng)沙堆積和流水沉積等作用，形成了地勢平坦、土壤肥沃、水源充足、氣候溫和、降水豐富的環(huán)境，這種優(yōu)越的自然條件促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類文明的進(jìn)步，使得這一區(qū)域成為古代人類繁衍生息的重要地方，因此將黃河稱為母親河。如此重要的文化與歷史價(jià)值，使黃河流域成為國家與人民關(guān)注的焦點(diǎn)?！耙七M(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’”①新華社：《習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表主要講話》，《中國水土保持》2019年第10期。是2019 年9 月習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話中的指示。2020 年10月，我國推出了《黃河國家文化公園建設(shè)實(shí)施方案》。2021 年10 月，中共中央、國務(wù)院又發(fā)布了《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》。2022 年6 月，文化和旅游部、國家文物局、國家發(fā)展改革委也制定了《“十四五”黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)規(guī)劃》。黃河流域一時(shí)間成為文化保護(hù)的熱點(diǎn)區(qū)域，太原師范學(xué)院申報(bào)的“黃河流域鼓舞編導(dǎo)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項(xiàng)目于2022年3 月獲批立項(xiàng)資助?！皣以趫觥睘辄S河領(lǐng)域及其相關(guān)文化的保護(hù)、研究、傳承、創(chuàng)新提供了各種場域和有力支持。

黃河全長5464 公里，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9 個(gè)省區(qū)，是中華民族的象征性符號(hào)。黃河流域文化遺產(chǎn)資源富集，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，展現(xiàn)了中華文明的燦爛輝煌，也孕育了代表民族文化的“黃河派歌舞”。1986 年，在北京舉行的全國民間音樂舞蹈比賽中，山西選送的舞蹈《元宵夜》《江河水》《搗米》等13 個(gè)節(jié)目全部獲獎(jiǎng)。這批具有濃厚民族色彩的作品，震動(dòng)了全國，也讓文化界鼓起了信心。原山西省文化廳給山西省歌舞劇院下達(dá)了兩個(gè)任務(wù)：打造一臺(tái)交響樂晚會(huì)，打造一臺(tái)以山西民歌為主的歌舞晚會(huì)。于是在1987 年，《黃河兒女情》隆重上演。這部作品開創(chuàng)了“全國民族風(fēng)情舞蹈”的先河。其后的《黃河一方土》《黃河水長流》都成為當(dāng)年的熱門藝術(shù)話題。黃河派歌舞以現(xiàn)象級(jí)的歌舞藝術(shù)在全國范圍內(nèi)得到了廣泛的關(guān)注，黃河歌舞藝術(shù)作為可以代表國家形象的歌舞派別誕生了。

（二）鼓舞的符號(hào)意義

在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記作了《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》的主題報(bào)告，明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《中華人民共和國國務(wù)院公報(bào)》2022年第30期。的要求。傳統(tǒng)文化被提高到了國家的戰(zhàn)略層面。項(xiàng)目主辦方太原師范學(xué)院以鼓舞為研究對(duì)象，不僅是為了從編導(dǎo)層面提高國家藝術(shù)人才的創(chuàng)新能力，也是一種弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略。

國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中傳統(tǒng)舞蹈類項(xiàng)目一共有356 項(xiàng)。其中，鼓舞分布在全國17 個(gè)省（區(qū)），總數(shù)量為55 個(gè)。屬于黃河流域的省份擁有的鼓舞“非遺”數(shù)量為19 項(xiàng)，分別為青海1項(xiàng)、四川1 項(xiàng)、山西5 項(xiàng)、陜西4 項(xiàng)、甘肅4項(xiàng)、山東4 項(xiàng)②《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，https：//www.ihchina.cn/project#target1。。我國舞蹈種類豐富，然而“非遺”鼓舞能占“非遺”舞蹈總數(shù)的15%。同時(shí)，我國有34 個(gè)省級(jí)行政區(qū)，其中黃河流域9 省的鼓舞數(shù)量能占全國“非遺”鼓舞數(shù)量的35%。通過這些數(shù)據(jù)，我們足以證明鼓舞在中國舞蹈的重要地位，以及黃河流域的鼓舞在全國省區(qū)鼓文化中的主要地位。

符號(hào)作為文化傳承的運(yùn)載工具和傳遞手段，凝聚著文化的表面能指與底層所指。符號(hào)是民族內(nèi)部約定俗成的共同體，受本民族所有成員的認(rèn)同。法國社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，通過符號(hào)的行使，特定的社會(huì)群體可以塑造和維持特定的文化規(guī)范和價(jià)值觀，從而對(duì)社會(huì)成員的行為和選擇產(chǎn)生影響①〔法〕皮埃爾·布爾迪厄、J.-C.帕斯?。骸对偕a(chǎn)：一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)》，邢克超譯，商務(wù)印書館，2021，第12-27頁。。綜上所述，黃河與鼓舞這兩個(gè)符號(hào)具有中華文化代言人的權(quán)力，是國家文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，獲得了全民族的身份認(rèn)可，因此這些符號(hào)具有從社會(huì)群體那里獲得造就群體的力量，是國家長治久安的重要前提。這種權(quán)威性可以穩(wěn)定社會(huì)成員的文化價(jià)值觀和習(xí)慣，引導(dǎo)人們的國家認(rèn)同。因此，本項(xiàng)目也是一次愛國主義教育的實(shí)踐。

二、“非遺”傳承與創(chuàng)新的過程策略

國家藝術(shù)基金擁有國家在場的優(yōu)勢，通過運(yùn)用現(xiàn)有的社會(huì)資本與文化資本完成項(xiàng)目的運(yùn)作，對(duì)“非遺”的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了一次重要實(shí)踐。項(xiàng)目實(shí)施過程中，全體學(xué)員接受了題為《解讀習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝思想觀》的專題學(xué)習(xí)。社會(huì)成員在社會(huì)化過程中會(huì)接受并內(nèi)化特定的文化價(jià)值觀和習(xí)慣，這些價(jià)值觀和習(xí)慣將會(huì)對(duì)人們的行為和決策起指導(dǎo)作用。就本堂課而言，學(xué)員理解了國家政策與文藝的關(guān)系。更重要的是對(duì)后續(xù)整個(gè)學(xué)習(xí)的影響，所有的文藝觀要建構(gòu)于社會(huì)主義話語下，藝術(shù)工作者要從意識(shí)形態(tài)的層面觀照政治，創(chuàng)作出符合國家建設(shè)的作品。只有當(dāng)中國舞蹈藝術(shù)成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，才能夠充分提升中國公民的精神文明高度。這使得“非遺”傳承與創(chuàng)新的過程被賦予了國家建設(shè)的政治高度，因此，國家在場是傳承與創(chuàng)新“非遺”實(shí)踐過程的動(dòng)力和底層邏輯。

傳承與創(chuàng)新既是對(duì)“非遺”的延續(xù)，也是對(duì)它們的解構(gòu)與重組。該項(xiàng)目為“非遺”傳承與創(chuàng)新的落實(shí)提供了戰(zhàn)略性的規(guī)劃，學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富，獲取信息的方式多元，采用了一種科學(xué)的方法來發(fā)展基于“非遺”形式的文化。在國家在場的語境下，通過遵循一系列步驟，舞蹈工作者可以識(shí)別和記錄傳統(tǒng)的“非遺”形式，分析和整理他們的發(fā)現(xiàn)，并利用這些發(fā)現(xiàn)來創(chuàng)造新的藝術(shù)作品。

（一）挖掘：傳承與創(chuàng)新的素材來源策略

傳承與創(chuàng)新過程的第一步是挖掘。在這個(gè)過程中，舞蹈工作者扮演著人類學(xué)家的角色。他們深入地方，或保持局外人的立場進(jìn)行觀察記錄，或參與其中與地方民眾交流和生活進(jìn)而獲得一手的體驗(yàn)，這些都是通過挖掘得到的原始數(shù)據(jù)，是進(jìn)行后續(xù)傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)素材，舞蹈工作者的創(chuàng)作因此與本土“非遺”素材相關(guān)聯(lián)。

該項(xiàng)目安排了鼓舞采風(fēng)與實(shí)踐調(diào)查的環(huán)節(jié)，學(xué)員們遠(yuǎn)赴不同省市，深入博物館、藝術(shù)館、黃河壺口瀑布、鼓舞傳承基地調(diào)研，還觀看了鼓舞傳承人的表演與地方小學(xué)生的“非遺”表演。這是項(xiàng)目中國家在場的不同力量來源，這為素材的獲取創(chuàng)造了多元化的渠道。一套動(dòng)作序列、一件服裝、一個(gè)生活儀式、一種道具、一句詩經(jīng)、一瞬間的感受，都可能成為挖掘到的成果，為傳承與創(chuàng)新“非遺”提供基本素材。

（二）整理：傳承與創(chuàng)新的素材篩選策略

傳承與創(chuàng)新過程的第二步是對(duì)挖掘到的基本素材進(jìn)行整理。這個(gè)步驟是舞蹈工作者在對(duì)挖掘到的材料進(jìn)行篩選和甄別，哪些材料是可利用的，哪些是不可利用的。舞蹈工作者只保留他們認(rèn)為適合他們發(fā)展和研究的民間素材。這種吸收與拋棄的選擇體現(xiàn)的是自我意識(shí)的過程，并且在特定時(shí)間內(nèi)應(yīng)該吸收什么和應(yīng)該拋棄什么會(huì)因?yàn)椴粩嘧兓耐獠凯h(huán)境的導(dǎo)向而有所不同。保留哪些元素和排除哪些元素的過程是傳承與創(chuàng)新的必要組成部分。

該項(xiàng)目為學(xué)員在對(duì)素材進(jìn)行吸收與拋棄的選擇上提供了指引。安排的各種理論課程使學(xué)員對(duì)當(dāng)下的文藝政策、文化環(huán)境、專業(yè)發(fā)展情況和舞蹈編導(dǎo)理論得到了全面的掌握，進(jìn)而影響了學(xué)員在對(duì)“非遺”進(jìn)行傳承與創(chuàng)新中的整理過程。

（三）創(chuàng)造：傳承與創(chuàng)新的素材利用策略

傳承與創(chuàng)新的最后一個(gè)過程是創(chuàng)造。這是體現(xiàn)該項(xiàng)目培養(yǎng)編導(dǎo)人才的最明顯的階段。舞蹈工作者使用從地方上挖掘出來的素材來創(chuàng)作新的、原創(chuàng)的舞蹈作品。在這種情況下，創(chuàng)造的過程也塑造了舞蹈工作者的身份，即舞蹈工作者通常被稱為他們創(chuàng)造的新作品的編導(dǎo)。創(chuàng)造過程的主要目標(biāo)是使傳統(tǒng)舞蹈符合當(dāng)下的時(shí)代要求。人們的生活方式在不斷變化，表演實(shí)踐必須不斷適應(yīng)新的社會(huì)與文化環(huán)境，才能與時(shí)俱進(jìn)。通過對(duì)現(xiàn)有的民間形式進(jìn)行創(chuàng)新，舞蹈工作者幫助這些形式適應(yīng)新的空間和偏好，才能確保它們繼續(xù)被欣賞。

該項(xiàng)目安排了一系列培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)造力的實(shí)踐課程。首先，學(xué)員們接受了不同風(fēng)格舞種的身體訓(xùn)練，不僅可以鑒賞，也可以為創(chuàng)造提供借鑒與靈感。其次，學(xué)員們有針對(duì)性地學(xué)習(xí)了編創(chuàng)技法，為創(chuàng)造力的落實(shí)提供工具。最后，學(xué)員們實(shí)踐了自己的創(chuàng)造，將自己挖掘到的素材經(jīng)過解構(gòu)與結(jié)構(gòu)以作品的形式呈現(xiàn)出來，傳統(tǒng)舞蹈轉(zhuǎn)換為正式的藝術(shù)詞匯，完成了傳承與創(chuàng)新的整個(gè)過程。

由此看來，該項(xiàng)目通過完成挖掘、整理與創(chuàng)造這一過程，樹立了國家在場對(duì)“非遺”進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的范例。挖掘、整理和創(chuàng)造為從過去到現(xiàn)在，從共享遺產(chǎn)到個(gè)性創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化提供了過程策略。挖掘、整理和創(chuàng)造在該項(xiàng)目中扮演著重要的角色，它的貢獻(xiàn)被理解為同時(shí)具有傳承性和創(chuàng)新性。因此，挖掘、整理和創(chuàng)造，作為一種思考和實(shí)踐藝術(shù)的方式，使得傳承與創(chuàng)新成為“非遺”保護(hù)的必要條件，而不是與之對(duì)立。對(duì)于希望借鑒現(xiàn)有“非遺”并將其發(fā)展成為更符合時(shí)代要求的形式的舞蹈工作者來說，在國家的平臺(tái)上，挖掘、整理和創(chuàng)造可以提供一種闡明和開展此類工作的方法，從而為“非遺”的發(fā)展提供一個(gè)可借鑒的過程策略。

同時(shí)，在這個(gè)過程中，社會(huì)、民間與個(gè)人也參與了促進(jìn)“非遺”的傳承與創(chuàng)新，它們有各自的特征，并且依托項(xiàng)目的運(yùn)作，精誠合作，完成了互動(dòng)與溝通，體現(xiàn)了社會(huì)群體的國家意識(shí)，這更具有積極意義。

三、“非遺”傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐意義

“實(shí)踐”是來自馬克思的概念。馬克思指出，人的存在是實(shí)踐的，而非觀念的，人在實(shí)踐中創(chuàng)造歷史?！皩?shí)踐既是在一定觀念指導(dǎo)下的個(gè)人行動(dòng)，也是再造文化和社會(huì)秩序的途徑?！雹僮跁陨彛骸恫嫉隙蛭幕偕a(chǎn)理論對(duì)文化變遷研究的意義——以旅游開發(fā)背景下的民族文化變遷研究為例》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第2期。因此，對(duì)“非遺”進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐，可以再造文化和社會(huì)秩序，是具有實(shí)際意義的。這次項(xiàng)目對(duì)“非遺”鼓舞的實(shí)踐，是在國家在場的背景下完成的。追尋整個(gè)項(xiàng)目的運(yùn)行軌跡，其主要的特征就在于國家藝術(shù)基金建構(gòu)和重組“非遺”。以此次項(xiàng)目為實(shí)踐“非遺”的縮影，傳承與創(chuàng)新“非遺”，使其不僅具有作為“非遺”本身該有的意義，更是產(chǎn)生了更大層面的社會(huì)意義。

（一）“非遺”傳承的意義

1.保護(hù)原生態(tài)的方式

“原生態(tài)”是隨著楊麗萍的《云南印象》而走紅的專業(yè)術(shù)語，其意義是指具有原生態(tài)的內(nèi)涵，而不是真正的原生態(tài)。正如楊麗萍的自述：“在村子里面（跳舞）比較散漫，比較喜歡圍一個(gè)圓圈，圍著髯火，節(jié)奏沒有這么快，一般不拉橫排，不拉豎排?！雹谀接穑骸丁霸鷳B(tài)”改造了原生態(tài)——看〈云南映象〉》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期。然而舞臺(tái)上的呈現(xiàn)是一定有隊(duì)形調(diào)度的。因此，被加工過的文化一定不是真正的原生態(tài)。真正的原生態(tài)是民俗學(xué)所探求的本真性。真正的原生態(tài)“只存在于民族的生活中，是生活的文化、百姓的文化、俗世的文化，是一方水土獨(dú)特的產(chǎn)物，是一個(gè)民族文化的源頭、根基和底層，是民族個(gè)性特征與獨(dú)特精神的重要表征，是實(shí)實(shí)在在的生活本身”③慕羽：《“原生態(tài)”改造了原生態(tài)——看〈云南映象〉》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期。。

在這個(gè)定義中，原生態(tài)暗示了一種真實(shí)性，既強(qiáng)調(diào)未被污染的原始，也強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的關(guān)系。同時(shí)，還有另外一層含義就是落后的，沒有與時(shí)俱進(jìn)的。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)普及的地球村時(shí)代，沒有人愿意承認(rèn)自己或自己擁有的東西是落后的，沒有與時(shí)俱進(jìn)的。這便導(dǎo)致很多原生態(tài)民間傳統(tǒng)不被重視甚至被排斥。截至2023 年8 月，我國分別于2006 年5 月、2008 年6 月、2011 年5 月、2014 年7 月和2021 年5 月公布了五批國家級(jí)“非遺”名錄。國家賦予的聲譽(yù)與切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，挽救了瀕臨滅絕的原生態(tài)民間傳統(tǒng)，使其走上了被發(fā)展與建構(gòu)的道路。

然而，只有“非遺”之名，沒有后續(xù)的傳承，也不能形成“非遺”良性發(fā)展的閉環(huán)。近年來，許多國家和地區(qū)都在熱衷于“申報(bào)自己地方上的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”①范可：《“申遺”：傳統(tǒng)與地方的全球化再現(xiàn)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第5期。。在申遺的熱潮下，“非遺”項(xiàng)目的頻頻立項(xiàng)，是時(shí)候要求我們把關(guān)注點(diǎn)從“非遺”的申請(qǐng)上轉(zhuǎn)移到“非遺”的傳承上了。本次的項(xiàng)目課程內(nèi)容安排了“非遺”鼓舞傳承人的授課，《國家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理辦法》規(guī)定了在培訓(xùn)期間聘請(qǐng)專業(yè)人士授課需支付教師教輔費(fèi)。傳承人憑借自己掌握的“非遺”核心技能藝能，不僅給其創(chuàng)造了來自國字號(hào)聲譽(yù)上的榮耀，也為其帶來了切實(shí)的利益。這將調(diào)動(dòng)“非遺”傳承人的積極性，有利于“非遺”傳承工作的良性開展。

“非遺”使原生態(tài)民間傳統(tǒng)成為了“地方的遺產(chǎn)、民族—國家的遺產(chǎn)”②劉曉春：《誰的原生態(tài)?為何本真性——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析》，《學(xué)術(shù)研究》2008年第2期。，只有持續(xù)的傳承，才是永葆原生態(tài)文化不可估量的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活力的永動(dòng)機(jī)。

2.邁向現(xiàn)代化的動(dòng)力

全球化促進(jìn)了文化的頻繁交流，然而帶來的悖論就是文化采借與挪用的便利，這導(dǎo)致了文化的趨同。然而對(duì)于一個(gè)民族國家來說，宣稱自己擁有獨(dú)特的悠久的歷史傳統(tǒng)文化是證明其主權(quán)長久獨(dú)立與穩(wěn)定的方式之一。因此，“非遺”制造了這種話語。

我國一直在推動(dòng)“中華民族偉大復(fù)興”的夢想，這個(gè)概念揭示了利用有形和無形的遺產(chǎn)作為民族國家建設(shè)和民族主義想象的方式。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的不竭動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)夢想的路徑。“非遺”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是民族獨(dú)特性的標(biāo)志，人民只有通過認(rèn)識(shí)到自己與其他國家的不同來確定自己的身份?！胺沁z”也是社會(huì)群體的代言人，擁有最權(quán)威的權(quán)力，是人民長期文化認(rèn)同的最終結(jié)果。這樣一來，“非遺”作為國家民眾的集體記憶，通過每個(gè)人的懷舊之情將集體大眾連結(jié)在一起，這種情緒作為一種非政治手段，可以激起一種民族主義和愛國主義的能量。因此，傳承“非遺”可以促進(jìn)國家穩(wěn)定繼而不斷發(fā)展不斷向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

（二）“非遺”創(chuàng)新的意義

《國家藝術(shù)基金章程》規(guī)定了國家藝術(shù)基金要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。這是基金在鼓勵(lì)具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造。同時(shí)，《國家藝術(shù)基金2022 年度項(xiàng)目評(píng)審報(bào)告》又指明“文化遺產(chǎn)原貌傳承保護(hù)類的項(xiàng)目，因國家另有專門資金支持，原則上不納入資助范圍?！雹佟秶宜囆g(shù)基金2022 年度項(xiàng)目評(píng)審報(bào)告》，國家藝術(shù)基金，https：//www.cnaf.cn/annual_report_detail/2361.html，2022年3月1日。這表明基金不鼓勵(lì)延續(xù)本土習(xí)俗的“非遺”。該項(xiàng)目“黃河流域鼓舞編導(dǎo)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)“非遺”的創(chuàng)新。藝術(shù)創(chuàng)新是在“非遺”基礎(chǔ)上的延伸和超越，是對(duì)“非遺”的傳承與發(fā)展的統(tǒng)一體現(xiàn)。因此，在“非遺”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐，是國家藝術(shù)基金發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作“孵化器”②彭澳麗：《國家藝術(shù)基金管理中心：做好藝術(shù)創(chuàng)作的“風(fēng)向標(biāo)”“助推器”和“孵化器”》，《中國文化報(bào)》2023年6月16日第1版。作用的初衷。

在創(chuàng)新的語境下，舞蹈工作者在實(shí)踐的過程中扮演著“非遺”代理人的角色，實(shí)踐結(jié)果的成功不是以現(xiàn)存形式保存得有多嚴(yán)格來衡量的，而是對(duì)“非遺”的創(chuàng)新是否符合當(dāng)下國家的文化與社會(huì)環(huán)境來衡量的。因此在完成實(shí)踐時(shí)，不能采用創(chuàng)新與保守的二分法，而是要兼顧守正與創(chuàng)新。該項(xiàng)目對(duì)創(chuàng)新的強(qiáng)調(diào)，為發(fā)展“非遺”的新經(jīng)驗(yàn)和新想法的出現(xiàn)提供了可能。隨著每一個(gè)創(chuàng)新的出現(xiàn)，就像基因庫中出現(xiàn)的新表型一樣，一條新的遺傳線路出現(xiàn)了，這為塑造新的后代提供了可能。

綜上所述，“非遺”能夠產(chǎn)生，并且在國家在場的語境下得到傳承并不斷創(chuàng)新，是因?yàn)椤胺沁z”成為了一種文化認(rèn)同的方式：對(duì)于原生態(tài)的落后含義，人們諱莫如深，“非遺”的出現(xiàn)緩解了這種緊張狀態(tài)，并且通過不斷的傳承使原生態(tài)的保護(hù)得以實(shí)現(xiàn)；現(xiàn)代化的建設(shè)又需要以團(tuán)結(jié)的人心為根基，“非遺”也創(chuàng)造了這樣一種公共話語，對(duì)其進(jìn)行傳承，是促進(jìn)建設(shè)現(xiàn)代化國家的不竭動(dòng)力。同時(shí)，“非遺”也是維系國家長治久安的策略。因?yàn)椤胺沁z”可以成為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，創(chuàng)新是使其能夠永遠(yuǎn)伴隨國家建設(shè)進(jìn)程的方式，每一代被創(chuàng)新的“非遺”都將成為過去的“非遺”，不斷被創(chuàng)新的“非遺”必須符合當(dāng)下的國家敘事才說得上是成功的實(shí)踐。在這些過程中，國家在場是不可缺失的角色，通過國家力量的滲透，“非遺”具有了自身的合法性與合理性，也表達(dá)了對(duì)國家的歸屬與認(rèn)同。同時(shí)，傳承與創(chuàng)新是對(duì)“非遺”的動(dòng)態(tài)發(fā)展，這使“非遺”不再停留在本身的民間意涵上，更具有了民族文化身份的價(jià)值。因此，傳承與創(chuàng)新在國家在場的背景下，使“非遺”成為文化認(rèn)同的永恒基礎(chǔ)。

四、結(jié)論：國家在場是傳承與創(chuàng)新“非遺”的重要力量

對(duì)“非遺”的傳承與創(chuàng)新離不開國家在場的推動(dòng)，傳承與創(chuàng)新使“非遺”成為國家認(rèn)同的永恒基礎(chǔ)?！皣艺J(rèn)同是民族國家現(xiàn)代化建設(shè)和治理的重要目標(biāo)，對(duì)內(nèi)以維護(hù)和諧穩(wěn)定發(fā)展，對(duì)外以彰顯國際定位和角色。”①武沐、姚金燕：《“國家在場”視域下國家認(rèn)同探究——以精準(zhǔn)扶貧中民族地區(qū)G鄉(xiāng)為例》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期。因此，傳承與創(chuàng)新“非遺”具有國家戰(zhàn)略的意義。

從國家藝術(shù)基金與“非遺”的互動(dòng)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，國家通過自上而下的實(shí)踐，得到了自下而上的回應(yīng)。在國家層面，政府、高校和專家為了促進(jìn)“非遺”能通過項(xiàng)目的實(shí)踐得到發(fā)展，制定了相應(yīng)的政策或安排相應(yīng)的培訓(xùn)計(jì)劃。在社會(huì)層面，學(xué)員、民眾和“非遺”利益相關(guān)者為了傳承與創(chuàng)新“非遺”，也發(fā)揮了自身的主觀能動(dòng)性。需強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”是發(fā)展“非遺”的一個(gè)重要特征，國家和社會(huì)形成了一個(gè)實(shí)踐團(tuán)體，這是驅(qū)動(dòng)“非遺”傳承與創(chuàng)新的必要條件。

總之，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)政府主導(dǎo)、需要群眾廣泛參與的覆蓋全社會(huì)的文化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一項(xiàng)需要邊實(shí)踐、邊摸索、邊總結(jié)的文化事業(yè)?！雹谔镉睿骸秾?shí)踐與反思：“非遺”保護(hù)的理念與廣西實(shí)踐》，《歌?！?020年第3期。經(jīng)過國家藝術(shù)基金對(duì)“非遺”的實(shí)踐，我們可以看出國家在場是闡釋文化變遷的方法論。國家在場提供了關(guān)于“非遺”傳承與創(chuàng)新的國家決策和社會(huì)努力的交集，實(shí)現(xiàn)了家國一體的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，建立了中華民族的共同體意識(shí)。國家在場可以最大化轉(zhuǎn)化與利用“非遺”，是傳承與創(chuàng)新“非遺”的重要力量。