●白 帆

神話（Myth）產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期，反映了人們對(duì)于世間萬物起源的思考，承載著人類早期對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和想象，對(duì)“萬物有靈”觀念有一定的體現(xiàn)，屬于散文體民間敘事，在廣義民間故事范疇之內(nèi)，是口頭傳統(tǒng)的一種重要體裁。民間故事具有跨越體裁、時(shí)空的穿透性。神話作為廣義民間故事的一種體裁，同樣也具有這種特性。我們不難在其他文學(xué)體裁，甚至藝術(shù)形式，比如美術(shù)、舞蹈、戲劇、電影等之中，發(fā)現(xiàn)神話母題的存在。目前，國(guó)際通行的神話學(xué)研究方法為美國(guó)學(xué)者斯蒂斯·湯普森（Stith Tompson）所構(gòu)建的母題（Motif）分析法。這一研究方法是對(duì)芬蘭學(xué)派“歷史—地理理論”（Historical-Geographic Theory）的拓展與承繼，是狹義民間故事（Folk Tale）以外的其他散文體民間敘事的重要研究方法之一。母題通常是指民間敘事中具有傳承性的相對(duì)固定的最小情節(jié)單元?！睹耖g文學(xué)母題索引》（1958 年）①Stith Tompson，Motif-index of Folk-literature：A Classification of Narrative Elements in Folktales，Bal?lads，Myths，F(xiàn)ables，Mediaeval Romances，Exampla，F(xiàn)abliaux，Jest-books，and Local Legends（V.1-6），Revised and enlarged.Bloomington，Indiana University Press，1955-1958.是湯普森編纂的世界民間敘事母題索引，其研究對(duì)象涵蓋了神話、傳說、歌謠等多種民間文學(xué)樣式。我國(guó)學(xué)者王憲昭以中國(guó)神話為研究對(duì)象，參照這一體系，編纂了《中國(guó)神話母題W編目》（2013 年），是為我國(guó)神話研究的有力工具書。國(guó)內(nèi)其他學(xué)者也在這一領(lǐng)域進(jìn)行過耕耘，比如楊利慧等編著的《中國(guó)神話母題索引》（2018 年）等。本文所論及神話之概念，為民間敘事的文體之一，不包含其引申義。

電影與文學(xué)雖然分屬兩個(gè)學(xué)科，但二者之間密不可分，在展現(xiàn)內(nèi)容和敘事本質(zhì)方面相互勾連，相互貫通。文學(xué)作品不乏被改編為電影作品的例子，比如《紅樓夢(mèng)》《百年孤獨(dú)》《雪國(guó)》等。“阿斯特呂克敏銳地看到文學(xué)和電影之間有一種聯(lián)系，即：電影如同文學(xué)作品一樣，與其說它是一門特定的藝術(shù)，倒不如說它是一種可以表達(dá)任何思想范疇的語言?！雹跍厮诡D：《作為文學(xué)的電影劇本》，周傳基、梅文譯，中國(guó)電影出版社，1983，序，第3頁。而民間文學(xué)則更多地以母題的形式出現(xiàn)在電影中。20 世紀(jì)60 年代以來，電影敘事中開始出現(xiàn)結(jié)合太空科技的幻想講述人類探索外太空情境的主題，比如《2001：太空漫步》，是為科幻電影。進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)于外太空的探索進(jìn)一步擴(kuò)大。世紀(jì)之交，人們對(duì)于末世的想象再次泛起層層漣漪，相應(yīng)題材的電影作品也相繼出現(xiàn)，比如《2012：冰川世紀(jì)》《后天》《雪國(guó)列車》，等等。此類題材的電影通常歸入科幻災(zāi)難電影。本文主要探討此類電影中災(zāi)難性質(zhì)為世界末日的主題電影，我們暫且將其稱為“科幻末日電影”。這其中對(duì)于世界傾覆的描述，在生死存亡面前對(duì)于人性、人類社會(huì)的種種思考，在某種程度上延續(xù)了一些神話中的母題。陶思炎認(rèn)為，“對(duì)具體問題的探究，不囿于人為的學(xué)科分類，可以超學(xué)科多層次的復(fù)合研究取代單學(xué)科的孤立研究”③陶思炎：《從神話學(xué)到民俗藝術(shù)學(xué)的研究》，《民族藝術(shù)》2014年第3期。。

本文試以《流浪地球》為例，以歷史—地理學(xué)派的母題分析法為主要研究方法，以《中國(guó)神話母題W編目》（以下簡(jiǎn)稱“《W編目》”）為主要研究依據(jù)，簡(jiǎn)要探析21 世紀(jì)科幻末日電影敘事中所裹挾的災(zāi)難神話母題。

一、災(zāi)難神話母題舉隅

神話是承載著多層次文化內(nèi)涵的民間敘事，其思想性較為深刻，社會(huì)意義較為深厚?！吧裨挸休d著人類遠(yuǎn)古文化的重要信息，兼具文學(xué)、歷史、哲學(xué)、民族、宗教、法律等諸多學(xué)科之內(nèi)涵。神話在樸實(shí)的語言中透露出人類的智慧，在幻化怪誕的敘事中張揚(yáng)著生存的理性。神話在生生不息的傳承中影響著人類的思想和生活，在千年流淌的文化血脈中奠定出人類文明的規(guī)范與精髓。”①王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，前言，第1頁、2頁。

人類社會(huì)發(fā)展至今，每當(dāng)遇到全球性災(zāi)難時(shí)，人們?cè)诰駥用鎸?duì)于未知與傾覆的恐懼，由此引發(fā)的焦慮以及反思，大抵都會(huì)勾起相似的集體記憶?！霸诳梢詥拘讶祟愑洃浀臅r(shí)空通道中，神話及其母題編碼就像一葉扁舟，引導(dǎo)我們與已經(jīng)遠(yuǎn)去的祖先交心對(duì)話，感知人類千年未泯的文化信仰和人文精神?！雹谕鯌椪眩骸吨袊?guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，前言，第1頁、2頁。由此可見，我們通過對(duì)流傳至今的電影作品中的災(zāi)難神話母題的梳理與探尋，大致了解與描繪出神話母題在現(xiàn)代社會(huì)播布的形式與樣態(tài)之一，或可拾獲經(jīng)過歷史長(zhǎng)河洗禮的人類集體智慧的瑰寶，在現(xiàn)實(shí)意義層面，它們對(duì)于人類在災(zāi)難面前當(dāng)如何自處，具有一定的啟示。

（一）《W編目》簡(jiǎn)介

母題的概念有別于原型、主題等其他文學(xué)研究概念，“是將作品切分成的不同層級(jí)類型的具體表意單位”③王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第21頁、22頁。，“有意識(shí)地淡化時(shí)空溯源，更關(guān)注它作為表意元素的平行比較功能”④王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第21頁、22頁。。

《W 編目》是一個(gè)以我國(guó)境內(nèi)流傳的神話為母題提取對(duì)象的開放性科學(xué)編目體系，源于國(guó)際母題索引，又與之相區(qū)別，具有相對(duì)獨(dú)立的邏輯體系，更貼合我國(guó)流傳至今的神話文本的實(shí)際。湯普森認(rèn)為，“母題索引的基本用處是展示世界各地故事成分的同一性或相似性，以便于研究它們”⑤斯蒂斯·湯普森：《世界民間故事分類學(xué)》，鄭海等譯，上海文藝出版社，1991，第499頁。筆者注：原書封面著者姓名譯為“斯蒂·湯普生”，根據(jù)美國(guó)加利福尼亞大學(xué)出版社1977 年版譯出，本文采用通行譯法。?！禬編目》承襲了母題索引的這一基本功能，以中國(guó)各民族神話為母題提取對(duì)象，參照湯普森的故事類型及母題索引體系，以小數(shù)點(diǎn)數(shù)位定位為表示方法，建構(gòu)了具有三個(gè)層級(jí)的開放式母題編目體系。所謂“開放式”，即可以根據(jù)搜集整理的神話文本的增加而對(duì)這一編目體系進(jìn)行相應(yīng)的增補(bǔ)與修訂。這一特性也是對(duì)湯普森母題索引的承繼。母題類型和母題編碼均包含三個(gè)層級(jí)。母題類型采取數(shù)字與小數(shù)點(diǎn)位相結(jié)合的表示方式，母題編碼采用字母加數(shù)字的模式，編碼與母題一一對(duì)應(yīng)，邏輯關(guān)系較為嚴(yán)密。字母“W”及四位數(shù)字構(gòu)成一級(jí)母題和二級(jí)母題，小數(shù)點(diǎn)之后為三級(jí)母題。三級(jí)母題與上一層級(jí)的母題之間存在著從屬關(guān)系。比如，“W1721.4 茶花變成星星”（德昂族）是三級(jí)母題，其所屬二級(jí)母題為“W1721 植物變成星星”，其一級(jí)母題為“W1716星星是變化產(chǎn)生的（變星星）”。在這一一級(jí)母題之下，還存在“W1717 拋入空中的物變成星星”“W1718 神或神性人物變成星星”“W1719 人變成星星”等其他二級(jí)母題。而“W1721.4 茶花變成星星”這一母題屬于三級(jí)母題類型“1.5.1 星星的產(chǎn)生”，“1.5.1 星星的產(chǎn)生”屬于二級(jí)母題類型“1.5 星辰”，“1.5 星辰”則屬于一級(jí)母題類型“1世界與自然物”①舉例部分參見王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第205-352頁。。

編目?jī)?nèi)部各個(gè)母題之間如若內(nèi)容相關(guān)，則在“參照項(xiàng)”中的“關(guān)聯(lián)項(xiàng)”中標(biāo)出，并加以注解，為編目體系內(nèi)部的比較研究提供了較大的便利性。部分“關(guān)聯(lián)項(xiàng)”中也會(huì)注明母題對(duì)應(yīng)文本流傳的民族。每個(gè)母題在“參照項(xiàng)”欄中還設(shè)有“湯普森”一項(xiàng)，對(duì)應(yīng)湯普森母題索引體系中的母題，若二者重合，則將湯普森母題索引中的相應(yīng)母題編碼標(biāo)出。這一參照項(xiàng)，為中國(guó)神話母題與世界神話母題的比較研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，起到重要的橋梁作用。比如，“W1722.3 太陽（月亮）的碎片變成星星”對(duì)應(yīng)的湯普森體系中的母題為“A764”。湯普森母題索引體系的編碼方式與W 編目不同，是對(duì)民間故事類型研究法的拓展和細(xì)化，主要用于研究狹義民間故事以外的其他民間敘事，限于本文篇幅及主題在此不再詳細(xì)展開敘述。

《W 編目》科學(xué)縝密的體系建構(gòu)及其巨量的編目對(duì)象，即中國(guó)神話文本，為中國(guó)神話敘事研究提供了較為完備的參照體系和理論研究工具。“W 編目中的母題類型與典型母題的設(shè)定，基于作者搜集的中國(guó)各民族12600 余篇神話文本，提取了33000 余個(gè)神話母題和120000 余個(gè)典型母題個(gè)案。這些母題在中國(guó)神話敘事中具有較強(qiáng)的涵蓋性……”②王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，編目說明，第24頁。這也是本文選取《W 編目》為主要研究依據(jù)及切入點(diǎn)的主要原因。當(dāng)然，我國(guó)神話母題相關(guān)研究成果還有楊利慧、張成福編著的《中國(guó)神話母題索引》，反映了我國(guó)“近半個(gè)世紀(jì)以來”的神話文本搜集整理成果，是為本文神話文本檢索的重要工具和補(bǔ)充?！吨袊?guó)神話母題索引》更傾向于母題所對(duì)應(yīng)文本出處的羅列，《W編目》更傾向于對(duì)母題內(nèi)容的歸納與分類。

（二）《W 編目》中的災(zāi)難神話母題概覽

《W 編目》本身自成體系，以十大神話母題類型為基礎(chǔ)，在類型內(nèi)部依據(jù)母題之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行了劃分。這十個(gè)大類分別為：神與神性人物、世界與自然物、人與人類、動(dòng)物與植物、自然現(xiàn)象與自然秩序、社會(huì)組織與社會(huì)秩序、有形文化與無形文化、婚姻與性愛、災(zāi)難與爭(zhēng)戰(zhàn)、其他母題。這十大類型構(gòu)成這一體系中的一級(jí)母題類型，各個(gè)一級(jí)母題類型之內(nèi)又分別分為兩級(jí)母題類型。“災(zāi)難與爭(zhēng)戰(zhàn)（代碼W8000～W8999）”大類中分為七個(gè)部分，是為其二級(jí)母題類型，即災(zāi)難概說、洪水、常見的災(zāi)難、爭(zhēng)戰(zhàn)概說、與神或神性人物有關(guān)的爭(zhēng)戰(zhàn)、人之間的爭(zhēng)戰(zhàn)（矛盾）、與爭(zhēng)戰(zhàn)有關(guān)的其他母題。①王憲昭：《中國(guó)神話母題W 編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1287 頁、1288-1301 頁、1302-1351頁。其中，前三個(gè)部分與災(zāi)難相關(guān)。

第一個(gè)部分為概述性母題的歸納，第二及第三部分按照常見的災(zāi)難形式，按類別進(jìn)行了分述?！昂樗弊鳛闉?zāi)難神話中較為常見且相關(guān)文本數(shù)量較大的一種形式，單列一個(gè)部分，是為第二部分?！昂樗币酝獾钠渌麨?zāi)難形式統(tǒng)一歸入第三部分。各個(gè)部分根據(jù)一定的敘事邏輯又再分為幾個(gè)類型，每個(gè)類型中的母題描述分為三個(gè)層級(jí)。第一個(gè)部分“8.1 災(zāi)難概說”分為八個(gè)類型：8.1.1 災(zāi)難的時(shí)間【W(wǎng)8000～W8004】、8.1.2災(zāi)難的地點(diǎn)【W(wǎng)8005～W8009】、8.1.3 災(zāi)難的原因【W(wǎng)8010～W8029】、8.1.4災(zāi)難的預(yù)言與征兆【W(wǎng)8030～W8059】、8.1.5 災(zāi)難制造者【W(wǎng)8060～W8064】、8.1.6躲避災(zāi)難【W(wǎng)8065～W8079】、8.1.7 災(zāi)難幸存與喪生【W(wǎng)8080～W8094】、8.1.8 災(zāi)難的消除與結(jié)果【W(wǎng)8095～W8099】。②王憲昭：《中國(guó)神話母題W 編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1287 頁、1288-1301 頁、1302-1351頁。這一部分展示了災(zāi)難的內(nèi)在敘事邏輯，對(duì)于災(zāi)難自緣起到結(jié)束整個(gè)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，比如原因、征兆、制造者、躲避、消除與結(jié)果等，進(jìn)行了歸納。這一編目邏輯也大致適用于第二部分及第三部分所涉及的各種災(zāi)難母題描述。

第二部分“8.2 洪水”分為九個(gè)類型，即8.2.1洪水時(shí)間、地點(diǎn)【W(wǎng)8100～W8114】、8.2.2 洪水原因【W(wǎng)8115～W8199】、8.2.3 洪水預(yù)言【W(wǎng)8200～W8269】、8.2.4 洪水制造者【W(wǎng)8270～W8289】、8.2.5 洪水的情形【W(wǎng)8290～W8299】、8.2.6 避水方式與工具【W(wǎng)8300～W8399】、8.2.7 洪水幸存者與喪生者【W(wǎng)8400～W8499】、8.2.8 洪水的消除【W(wǎng)8500～W8539】、8.2.9 與洪水有關(guān)的其他母題【W(wǎng)8540～W8549】。③王憲昭：《中國(guó)神話母題W 編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1287 頁、1288-1301 頁、1302-1351頁。洪水神話播布地域、民族較為廣泛，從“諾亞方舟”（歐洲）到“百道梵書”（印度），從“木腦齋瓦”（中國(guó)·景頗族）再到“洪水漫天地”（中國(guó)·彝族），等等，在多個(gè)大洲皆有相關(guān)文本記錄或口頭傳統(tǒng)傳世。而這一神話中的敘事結(jié)構(gòu)和母題也較為廣泛地滲透到其他民間敘事文體中，比如史詩《吉爾伽美什》、民間傳說《湖陷城》、民間故事《感恩的動(dòng)物》等。同樣，其基本敘事母題也常常成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，比如話劇《寶船》、電影《2012：冰川世紀(jì)》，等等。本文主要探討神話母題在電影敘事中的承繼，具體內(nèi)容將在本文第三部分中展開論述。

第三部分“8.3 常見的災(zāi)難”也分為九個(gè)類型：8.3.1 地震【W(wǎng)8550～W8569】、8.3.2天塌地陷【W(wǎng)8570～W8589】、8.3.3 城陷為湖（陸地陷海、陸沉）、8.3.4 旱災(zāi)【W(wǎng)8600～W8619】、8.3.5 火災(zāi)【W(wǎng)8620～W8639】、8.3.6瘟疫、疾病【W(wǎng)8640～W8659】、8.3.7黑暗、寒冷【W(wǎng)8660～W8669】、8.3.8 世界末日【W(wǎng)8670～W8674】、8.3.9 與災(zāi)難有關(guān)的其他母題【W(wǎng)8675～W8699】。①王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1352-1377頁、1309-1310頁、1353頁、1356頁、1357頁。其中，“地震”“天塌地陷”和“瘟疫、疾病”目下的母題，也大致按照起因、經(jīng)過、結(jié)果的敘事結(jié)構(gòu)對(duì)母題進(jìn)行歸納。

在這些母題中我們可以看出，人類做出違背倫理道德的事情等惡劣行徑是導(dǎo)致災(zāi)難發(fā)生的普遍原因之一。例如，在第二級(jí)母題描述和第三級(jí)母題描述中有“人的不良行為引發(fā)洪水（人的亂倫引發(fā)洪水、人違犯禁忌引發(fā)洪水、人類道德不好引發(fā)洪水、人的殺戮引發(fā)洪水、人的偷盜引發(fā)洪水、人的浪費(fèi)引發(fā)洪水）”②王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1352-1377頁、1309-1310頁、1353頁、1356頁、1357頁。，“地震是對(duì)人類的懲罰（人干壞事引起地震）”③王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1352-1377頁、1309-1310頁、1353頁、1356頁、1357頁。，“人類的不良行為造成天塌地陷（地陷作為懲罰）”④王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1352-1377頁、1309-1310頁、1353頁、1356頁、1357頁。，等等。災(zāi)難大多導(dǎo)致絕大多數(shù)人類喪生，而災(zāi)難過后，為數(shù)不多的幸存者往往是為善之人。比如，土族神話中，天塌地陷之后幸存的是善良的打柴郎⑤王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1352-1377頁、1309-1310頁、1353頁、1356頁、1357頁。，彝族神話中，洪水過后幸存者則為善良的小兒子居木武吾⑥林繼富主編《彝族民間故事》，四川黨建期刊集團(tuán)、四川民族出版社，2016，第21-32頁。。由此可見，神話母題中蘊(yùn)含著對(duì)人類向善而行的規(guī)勸，在某種程度上體現(xiàn)出神話敘事所具有的社會(huì)意義。

災(zāi)難神話與人類再生神話相關(guān)聯(lián)，但與創(chuàng)世神話相區(qū)別。前者講述人類存在的世界由于某種原因而遭到覆滅，之后在人類的努力之下或天神的饒恕之下天地萬物重新復(fù)蘇，災(zāi)難是造成世界覆滅的原因之一。后者則敘述了在人類與天地萬物產(chǎn)生之前的情形以及人類與天地萬物是如何產(chǎn)生的。創(chuàng)世神話是與災(zāi)難神話并列的另一大類，文本較多，也具有較大的研究?jī)r(jià)值，但鑒于與本文主題相關(guān)度不高，在此不進(jìn)行詳述。

二、21世紀(jì)初科幻末日電影敘事舉隅

萬建中認(rèn)為，“不同的時(shí)代有不同的神話世界。在后世的演變過程中，上古神話不斷地迎合‘當(dāng)下’的敘事策略而調(diào)整敘述方式和內(nèi)容”⑦萬建中：《神話的現(xiàn)代理解與敘述》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期。。賈磊磊指出，當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)影像的時(shí)代?！案窭锓扑箤?duì)世界電影藝術(shù)的不朽貢獻(xiàn)也正在于他創(chuàng)立了在銀幕上如何講故事的經(jīng)典法則。電影在他的手中，變成了一種能夠‘講故事’的機(jī)器，一種生動(dòng)而誘人的影像藝術(shù)。”⑧賈磊磊：《電影學(xué)的方法與范式》，北京時(shí)代華文書局，2015，第147頁。20 世紀(jì)初期，在國(guó)際影壇完成了電影功能從紀(jì)錄到敘事的拓展和轉(zhuǎn)變之際，我國(guó)電影界也開始了注重?cái)⑹鹿δ茏髌返膭?chuàng)作，并經(jīng)歷了由短篇故事片到長(zhǎng)篇故事片的發(fā)展歷程。電影作為大眾傳媒的重要形式之一和影像敘事的重要載體之一，自然成為神話在現(xiàn)代生活中的重要書寫平臺(tái)。這一點(diǎn)在電影的故事片中體現(xiàn)較為突出。電影中的神話母題向我們昭示，神話從未離我們遠(yuǎn)去，它通過現(xiàn)代社會(huì)中人們所普遍接受的新媒介，傳遞著人類對(duì)于自身存在與發(fā)展的深層思考這一跨越時(shí)代的主題。

電影敘事的取材渠道是多樣的，除專門為電影制作而創(chuàng)作的電影劇本之外，還可以取材于民間敘事、戲曲、小說，等等。任慶泰拍攝的戲曲紀(jì)錄片《定軍山》“宣告了中國(guó)電影創(chuàng)作的開端”（攝于1905年）①李少白、邢祖文主編《中國(guó)電影藝術(shù)史1896—1923》，文化藝術(shù)出版社，2017，第44 頁?！抖ㄜ娚健窞榫﹦。置度|川》或《一戰(zhàn)成名》。，曹禺創(chuàng)作的話劇《雷雨》，多次被改編為電影作品（1938 年、1957 年、1961 年、1984 年、2006 年、2019 年）。此外，小說也是電影作品的重要選材渠道之一。我國(guó)電影對(duì)于小說的改編大概發(fā)端于1922 年拍攝的《孝婦羹》，“取材于清代蒲松齡所著《聊齋志異》中的《珊瑚》一篇”②李少白、邢祖文主編《中國(guó)電影藝術(shù)史1896—1923》，文化藝術(shù)出版社，2017，第114頁。，《故園春夢(mèng)》（攝于1964 年）改編自巴金的小說《憩園》，《駱駝祥子》（攝于1982 年）改編自老舍的同名小說，等等。

我國(guó)電影也不乏取材于民間敘事的作品，比如《梁山伯與祝英臺(tái)》《劉三姐》《青蛇》《哪吒》，等等。我們或可將其視作民間敘事在現(xiàn)當(dāng)代的新型傳播方式。從口頭傳播的民間敘事到視聽傳播的電影敘事這一進(jìn)程中，在故事情節(jié)的載體與呈現(xiàn)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也完成了故事情節(jié)的重述（retell）。

《流浪地球》在某種程度上實(shí)現(xiàn)了兩種改編方式的融合，既有對(duì)小說作品的改編，又有對(duì)傳統(tǒng)民間敘事元素的承繼。然而這種對(duì)于傳統(tǒng)民間敘事元素的應(yīng)用，是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有意為之，抑或無心插柳，是另一個(gè)值得探討的問題。當(dāng)然，在目前已經(jīng)出版的《流浪地球電影制作手記》（2019年）③朔方等編著：《〈流浪地球〉電影制作手記》，人民交通出版社股份有限公司，2019。一書以及導(dǎo)演郭帆的部分訪談④郭帆、孫承建、呂偉毅、夏立夫：《〈流浪地球〉：蘊(yùn)含家園和希望的“創(chuàng)世神話”——郭帆訪談》，《電影藝術(shù)》2019年第2期。中，暫時(shí)看不到創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有意識(shí)地運(yùn)用這些傳統(tǒng)敘事元素的痕跡。訪談中，郭帆認(rèn)為，“末世神話”與“創(chuàng)世神話”是態(tài)度問題。榮格曾提出集體無意識(shí)理論，用以解釋人類遠(yuǎn)古時(shí)代的神話敘事元素在現(xiàn)世人們腦海中的留存現(xiàn)象。當(dāng)然，民間敘事中的“末世神話”與“創(chuàng)世神話”另有所指。

災(zāi)難神話母題常見于科幻災(zāi)難電影，尤其在以末日為主題的電影作品里較為集中。災(zāi)難電影“承載著創(chuàng)作者的深層意圖，啟發(fā)人們對(duì)于自身存在的現(xiàn)實(shí)思考，流言只是這種思考的非理性的承載體，在惶恐與不安中點(diǎn)燃人類的啟航燈，也警戒人們關(guān)注自己與世界密切的唇齒相依的關(guān)系”①楊會(huì)：《論災(zāi)難電影與流言之殤》，《電影評(píng)介》2014年第6期。。這種主題的表達(dá)通常裹挾著較為深層的社會(huì)意義和文化意義。科幻災(zāi)難電影往往具有較為宏大的敘事，大多表達(dá)人類在面臨世界傾覆之際，對(duì)于人性以及人與自然關(guān)系的思考，這也可以看作其與神話敘事的相通之處。而科幻元素的運(yùn)用，則使之指向未來，拓展了敘事邊界，加入了人類對(duì)于未來世界諸多可能性的構(gòu)想。末日是災(zāi)難中破壞性較為嚴(yán)重的一種形式。本文所指科幻末日電影為，以災(zāi)難為主題，以科幻元素為情節(jié)推動(dòng)力，重點(diǎn)敘述對(duì)人類或人類賴以生存的自然環(huán)境造成毀滅性打擊的全球性災(zāi)難來臨時(shí)，人們利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與之相抗衡，從而戰(zhàn)勝災(zāi)難，并在末日之后人類社會(huì)重獲新生的電影作品。比如，《2012：冰川世紀(jì)》《后天》《神秘代碼》等。它們區(qū)別于以較為純粹的科幻探索為主要敘事內(nèi)容的科幻類影片，比如《黑客帝國(guó)》《生化危機(jī)》《終結(jié)者》等，也區(qū)別于以天災(zāi)人禍為主要敘事內(nèi)容的無科幻元素的災(zāi)難類影片，比如《泰坦尼克號(hào)》《唐山大地震》《龍卷風(fēng)》等。

科幻末日電影早期主要出現(xiàn)在西方電影作品中，21 世紀(jì)初是其發(fā)展較為蓬勃的時(shí)期。《2012：冰川世紀(jì)》和《后天》雖為進(jìn)口片，但在敘事中，也可以找到與中國(guó)神話母題對(duì)應(yīng)的情節(jié)單元。比如，《2012：冰川世紀(jì)》所展現(xiàn)的幸存者在圖書館內(nèi)躲避災(zāi)難，對(duì)應(yīng)神話母題為在某一密閉空間里躲避災(zāi)難，極寒天氣對(duì)應(yīng)神話母題中導(dǎo)致世界末日的原因之一。再如，《后天》中幸存者躲進(jìn)中國(guó)打造的巨型艦艇躲過末日的海嘯，對(duì)應(yīng)洪水神話中的母題為洪水造成世界傾覆，幸存者躲進(jìn)船中避難等。二者在國(guó)內(nèi)票房中取得不俗的成績(jī)，在某種程度上體現(xiàn)出國(guó)內(nèi)民眾對(duì)于影片的文化心理認(rèn)同。在國(guó)際民間敘事母題系統(tǒng)中，不乏與中國(guó)民間敘事母題相重疊的部分。這些原本就存在于不同地域人們的集體記憶中的母題，加之電影作品中對(duì)這些相同或相近神話母題的應(yīng)用，或可理解為不同地域的人們可以達(dá)成某種文化認(rèn)同感的原因之一。

另外，2014 年3 月在中國(guó)上映的韓國(guó)影片《雪國(guó)的列車》展現(xiàn)的是極寒天氣造成的末日世界，人們躲在密閉的空間——列車中躲過災(zāi)難。這與以上兩部影片在敘事單元上略有重疊，同時(shí)也是在末日神話母題中存在的敘事元素。

近年來，我國(guó)也出現(xiàn)了較為優(yōu)秀的、社會(huì)影響力較為突出的作品。2019 年2月上映的《流浪地球》是我國(guó)具有代表性的科幻末日電影，也是我國(guó)電影在這一題材中具有里程碑意義的嘗試，其敘事結(jié)構(gòu)與敘事內(nèi)容具有較為明顯的中國(guó)特色，傳達(dá)了在災(zāi)難面前，中國(guó)人特有的民族精神以及傳統(tǒng)思維方式，并在海外市場(chǎng)取得了一定的票房成績(jī)。①《〈流浪地球〉票房居中國(guó)影史第二 海外排片破紀(jì)錄》（來源：1905 電影網(wǎng)），https：//www.1905.com/news/20190218/1350587.shtml，2019年2月18日。

《流浪地球》上映以來，也為學(xué)界所持續(xù)關(guān)注。大家從不同學(xué)科的角度對(duì)這一影片的文化價(jià)值、思想價(jià)值、倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等層面進(jìn)行了分析和探討，其中，電影創(chuàng)作層面的探討較為集中，主要包括劇本——文學(xué)作品改編與電影敘事技巧的探討、視聽技術(shù)的運(yùn)用與發(fā)展、電影產(chǎn)業(yè)的工業(yè)化等，另一討論的熱點(diǎn)集中在文化層面，比如跨文化敘事比較、跨文化傳播策略、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀等。其中有部分文章與神話相關(guān)，通過原型理論的分析，指出《流浪地球》中神話元素的存在意味著神話以電影為媒介實(shí)現(xiàn)了在當(dāng)代社會(huì)的“復(fù)歸”。②參見鞏健：《〈流浪地球〉的原型摹寫與神話復(fù)歸》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第6期；熊威、張紫怡：《神話如何進(jìn)入當(dāng)代生活——論電影〈流浪地球〉中神話的復(fù)歸》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第5期。這些分析雖然也是對(duì)電影中所包含神話母題的探尋，但與本文的分析角度不同，應(yīng)用的理論方法也相異。本文主要運(yùn)用神話母題索引與電影敘事元素相比較，分析梳理二者的共通之處，并進(jìn)一步探尋這些母題在國(guó)際母題索引中的存在比率。關(guān)于電影與神話二者之間關(guān)系的探討，楊利慧指出，“神話主義的文本類型劃分為三類：援引傳統(tǒng)的文本、融匯傳統(tǒng)的文本與重鑄傳統(tǒng)的文本。我們認(rèn)為：神話主義不應(yīng)僅被視為技術(shù)發(fā)展、媒介變遷的產(chǎn)物，作為當(dāng)代大眾媒介制造和傳播的兌現(xiàn)，它的產(chǎn)生與中國(guó)當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化語境密切相關(guān)”③楊利慧：《當(dāng)代中國(guó)電子媒介中的神話主義》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014 年第4 期。。另有高雙的碩士學(xué)位論文《災(zāi)難電影的神話思維研究》（2011 年），與本文研究方法相同，通過神話母題分析法對(duì)災(zāi)難電影和末日神話的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了較為深入的探析，但由于寫作時(shí)間不同，此篇論文并未將《流浪地球》納入討論范圍，研究?jī)?nèi)容與角度也略有差異。高雙認(rèn)為“災(zāi)難電影不僅揭示了一定的社會(huì)文化心理，而且蘊(yùn)含著一種永恒的憂患意識(shí)。這更加證明了神話思維不只停留在原始階段，它就像‘基因’一樣遺傳于人類之中并將一直延續(xù)下去”④高雙：《災(zāi)難電影的神話思維研究》，碩士學(xué)位論文，青海師范大學(xué)，2011，摘要第I頁。。本文將在第三部分對(duì)《流浪地球》中的神話母題進(jìn)行具體分析和探討。

三、神話母題在電影敘事中的創(chuàng)編——以《流浪地球》為例

“神話是原始思維的產(chǎn)物，是原始人的自然觀和社會(huì)觀的曲折反映，作為初民們的文化精神遺產(chǎn)，不是一般意義上的文學(xué)，它包含有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、人種學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)，以及美學(xué)等多方面的內(nèi)容，因此，必須利用社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的成就，建立超學(xué)科多層次的復(fù)合研究法，才能完成比較神話學(xué)的研究任務(wù)?！雹偬账佳祝骸稄纳裨拰W(xué)到民俗藝術(shù)學(xué)的研究》，《民族藝術(shù)》2014年第3期。因此，我們?cè)噲D通過母題分析法比較電影敘事及其相關(guān)神話母題，來探討神話母題在現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒中的傳承與創(chuàng)編。創(chuàng)編（narritive）一般指單個(gè)或多個(gè)民間敘事最小情節(jié)單元在不同異文中的再書寫與再組合。“科幻電影中的幻想是建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)之上的，它是科技外殼與神話內(nèi)核的統(tǒng)一?！雹陧n福龍：《科幻電影中的神話敘事研究》，碩士學(xué)位論文，青海師范大學(xué)，2010，第11頁。我們參照《W編目》中的災(zāi)難敘事結(jié)構(gòu)，即原因、經(jīng)過、結(jié)果對(duì)電影《流浪地球》中的神話母題進(jìn)行簡(jiǎn)要探析。

（一）原因

電影《流浪地球》在開篇，通過一組簡(jiǎn)單的鏡頭拼接和旁白的陳述，介紹了整部影片敘事情節(jié)開展的背景，這些背景同樣也是導(dǎo)致世界末日逼近的原因：“最初，沒有人在意這場(chǎng)災(zāi)難。這不過是一場(chǎng)山火、一次旱災(zāi)、一個(gè)物種的滅絕、一座城市的消失，直到這場(chǎng)災(zāi)難和每個(gè)人息息相關(guān)。太陽正在持續(xù)老化，急速膨脹，一百年后，太陽將膨脹到吞沒整個(gè)地球。三百年后，太陽系將不復(fù)存在?！币幌盗袨?zāi)害的發(fā)生并未引起人們足夠的重視與反思，直至太陽系無法繼續(xù)為人類生存提供必要的環(huán)境。在影片《2012：冰川世紀(jì)》中，也出現(xiàn)過實(shí)為末日前奏的自然環(huán)境變化未能引起人們足夠的重視這一類似的情節(jié)。影片雖然沒有直接闡述人類行為與末日發(fā)生之間的關(guān)聯(lián)，但這些災(zāi)難場(chǎng)面的展示，不難引起人們對(duì)于災(zāi)難產(chǎn)生原因的思考。人類對(duì)自己的某些行為已經(jīng)成為災(zāi)難產(chǎn)生的原因之一而不自知，或許是影片的這組鏡頭想要表達(dá)的弦外之音。

而影片的畫面直接表述的顯性原因，則是太陽突變，因?yàn)樘栕陨淼呐蛎洘o法繼續(xù)給地球上的人類提供宜居條件。這一末日產(chǎn)生的原因在神話母題中也有所體現(xiàn)?！吨袊?guó)神話母題索引》中歸為“887太陽運(yùn)行的規(guī)律混亂”③楊利慧、張成福編著：《中國(guó)神話母題索引》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2018，第352頁。。在具體的神話文本中，則為如下的描述：“天的東面出起了一個(gè)太陽，天的西面也出起了一個(gè)太陽”④陳建憲選編：《人神共舞：中國(guó)各族民間神話精品》，湖北人民出版社，1994，第195頁。漢族神話：《女媧做笙簧》。，“八個(gè)太陽掛在空中，火辣辣的，像要把整個(gè)大地烤焦”⑤陳建憲選編：《人神共舞：中國(guó)各族民間神話精品》，湖北人民出版社，1994，第68頁。藏族神話：《本的本本》。。在《W 編目》系統(tǒng)中，相關(guān)母題所處各個(gè)層級(jí)為“8.1 災(zāi)難概說8.1.3 災(zāi)難的原因W8012 自然現(xiàn)象引起的災(zāi)難W8012.2 日月引起災(zāi)難”①王憲昭：《中國(guó)神話母題W 編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1289 頁、1295 頁、1371-1372 頁。，與W8012.2 相關(guān)母題有“8.1.5 災(zāi)難制造者”目下的三級(jí)母題“W8064.1 多個(gè)太陽造成災(zāi)難”②王憲昭：《中國(guó)神話母題W 編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1289 頁、1295 頁、1371-1372 頁。，“8.3.8 世界末日W8672 世界末日的情形W8672.2 世界末日的日象W8672.2.1 世界末日時(shí)太陽被妖魔毀滅W8672.2.2 世界末日時(shí)晚上出太陽W8672.2.3世界末日時(shí)多日并出”③王憲昭：《中國(guó)神話母題W 編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1289 頁、1295 頁、1371-1372 頁。。湯普森的《國(guó)際母題索引》中太陽引起的末日母題為：“末日之陽”（A1052 Behavior of sun at end of world.）、“末日之際太陽被怪物吞噬”（A1052.1 Sun devoured by mon‐ster at end of world.）、“太陽高懸夜空是為末日征兆”（A1052.2 Sun shining at night as sign of Doomsday.）、“四（七）日當(dāng)空末日來臨”（A1052.3 End of world when four（seven）suns appear in sky.）④Stith Tompson，Motif-index of Folk-literature：A Classification of Narrative Elements in Folktales，Bal?lads，Myths，F(xiàn)ables，Mediaeval Romances，Exampla，F(xiàn)abliaux，Jest-books，and Local Legends（V.1-6），Revised and enlarged.Bloomington，Indiana University Press，1955-1958.p125.。由此可見，電影敘事中太陽異?！蛎泴?dǎo)致世界末日逼近這一情節(jié)單元，與神話母題中太陽的異樣，比如數(shù)量增多等，導(dǎo)致災(zāi)難降臨，大致相仿。太陽與地球之間相對(duì)恒定的規(guī)律性運(yùn)行為世間萬物的生存提供了不可或缺的條件，因此一旦其中重要一環(huán)的太陽本身出現(xiàn)異常，便可能導(dǎo)致世間萬物的覆滅?；诔ＷR(shí)的情節(jié)設(shè)置，使得人們對(duì)于末日起因的想象具備了一定的符合客觀規(guī)律的合理性，這或許也是這一民間敘事母題可以在電影敘事中得以存續(xù)的原因之一。

（二）經(jīng)過與結(jié)果

在電影敘事中，面對(duì)太陽的異常以及可能導(dǎo)致的全球傾覆，人類為求生存，決定啟動(dòng)“流浪地球”計(jì)劃——利用科技將地球推離太陽系，前往新的宜居星系，并建造地下城躲避地表的嚴(yán)寒，在到達(dá)新星系之前，轉(zhuǎn)移到地下生活。與此同時(shí)，建造“領(lǐng)航員號(hào)”國(guó)際空間站，存儲(chǔ)人類文明的種子庫，以備在地球毀滅時(shí)，留存人類文明得以延續(xù)的火種。這些情節(jié)中蘊(yùn)含著三個(gè)神話母題，一是“黑暗、寒冷”，二是“地下城”，三是“諾亞方舟”。在前往另一個(gè)宜居星系的過程中，由于離開了地球原有的太陽系運(yùn)行軌道，導(dǎo)致地表氣溫驟降，人們只得在地表之下建立地下城，維持生存。在《W 編目》系統(tǒng)中，相關(guān)母題所處各個(gè)層級(jí)為：“8.3.7 黑暗、寒冷”“W8661 黑暗的產(chǎn)生”“W8663 日月消失造成黑暗”“W8667 寒冷”“W8669.1 寒冷危及人類”⑤王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1369-1371頁、502頁。，在2.7人類再生母題中，包含“W2567天寒地凍后人類再生”⑥王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1369-1371頁、502頁。，《中國(guó)神話母題索引》中有母題“953 持續(xù)的寒冬毀滅了世界”①楊利慧、張成福編著：《中國(guó)神話母題索引》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2018，第377頁。，湯普森的國(guó)際母題索引中編入“持續(xù)的寒冬滅絕人類”（1040 Con‐tinuous winter destroys the race.）②Stith Tompson，Motif-index of Folk-literature：A Classification of Narrative Elements in Folktales，Bal?lads，Myths，F(xiàn)ables，Mediaeval Romances，Exampla，F(xiàn)abliaux，Jest-books，and Local Legends（V.1-6），Revised and enlarged.Bloomington，Indiana University Press，1955-1958.p124.這一相近母題?！癢8072 到地下避難”③王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1371頁、1295-1296頁、1328頁。也是躲避災(zāi)難的方式或場(chǎng)所之一。

“領(lǐng)航員號(hào)”國(guó)際空間站的建立，以及攜帶的地球文明的基因庫，與洪水神話中的避水方式相仿，也就是為人們所熟知的“諾亞方舟”。在《W 編目》系統(tǒng)中，“W8348洪水時(shí)用船逃生”④王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1371頁、1295-1296頁、1328頁。是人們逃生的方式之一，逃生工具除了船之外還有葫蘆、瓜、瓜皮、花生殼、核桃殼、筏子、袋子、缸、鼓、木箱、桶、筐、房子，等等⑤參見王憲昭：《中國(guó)神話母題W 編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1325-1333頁；楊利慧、張成福編著：《中國(guó)神話母題索引》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2018，第362-367頁。，逃生時(shí)攜帶的物品，有食物、生產(chǎn)和生活用具、特定的動(dòng)物（成對(duì)的動(dòng)物）等，動(dòng)物有雞、犬、鴿等⑥王憲昭：《中國(guó)神話母題W編目》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第1371頁、1295-1296頁、1328頁。?！吨袊?guó)神話母題索引》中也收錄了“927 在船上躲避洪水”⑦楊利慧、張成福編著：《中國(guó)神話母題索引》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2018，第365-366頁。這一母題，在我國(guó)漢族、回族、苗族、瑤族、彝族、佤族等民族中皆有流傳。湯普森的國(guó)際母題索引中，也有這一母題，“洪水：在船/方舟上逃生”［A1021 Deluge：escape in boat（ark）］，其流傳地域和族群則包括愛爾蘭、冰島、希臘、西班牙、猶太、希伯來、印度、美洲印第安等⑧Stith Tompson，Motif-index of Folk-literature：A Classification of Narrative Elements in Folktales，Bal?lads，Myths，F(xiàn)ables，Mediaeval Romances，Exampla，F(xiàn)abliaux，Jest-books，and Local Legends（V.1-6），Revised and enlarged.Bloomington，Indiana University Press，1955-1958.p121-122.，可見其傳播地域較為廣闊，這或許意味著這一母題的社會(huì)心理基礎(chǔ)較為廣泛，在世界范圍內(nèi)的接受度有著較高的可能性。神話母題中的船，往往成為幫助人們成功躲避災(zāi)難的工具。而電影敘事中的宇宙飛船，則成為人們選擇的避難方式之一，而最終成為被舍棄的或者被犧牲的部分。

與神話中的人類往往通過神諭的提示得以在災(zāi)難過后幸存或者神力拯救世界結(jié)束災(zāi)難不同，電影敘事中展現(xiàn)的人類應(yīng)對(duì)末日的方式是人類的自主選擇。這體現(xiàn)了在人與自然之間博弈的過程中，面對(duì)自然強(qiáng)大的力量，人類在遠(yuǎn)古時(shí)期的被動(dòng)——被超自然力拯救，在現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換為自主選擇與自然力進(jìn)行抗衡的主動(dòng)。

影片結(jié)尾，“領(lǐng)航員號(hào)”空間站被點(diǎn)燃，作為地球前行的動(dòng)力，犧牲了“方舟”，卻也完成了對(duì)更大規(guī)模人類的拯救。末日神話母題中的大災(zāi)難結(jié)束，往往是借助神力而非人類自身的力量，比如“992.9 神吹氣補(bǔ)天”①楊利慧、張成福編著：《中國(guó)神話母題索引》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2018，第396 頁、399 頁、382頁。“1005.1龍幫助治水”②楊利慧、張成福編著：《中國(guó)神話母題索引》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2018，第396 頁、399 頁、382頁。。

災(zāi)難神話對(duì)于災(zāi)難之后的情形進(jìn)行描述的母題，往往是善良的人、拯救他人的人會(huì)幸免于難，比如“給石龜（石獅）喂食的人”“給化裝成窮人來考察人間善惡的神以救助的人”③楊利慧、張成福編著：《中國(guó)神話母題索引》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2018，第396 頁、399 頁、382頁。。而電影敘事中，災(zāi)難帶走的，既有惡人，也有善良的人，善良的人甘愿為更多人的生存而犧牲自我，比如《流浪地球》中自愿點(diǎn)燃空間站的航天員劉培強(qiáng)、《2012：冰川世紀(jì)》中將船票讓給他人的美國(guó)總統(tǒng)，等等。與神話敘事相較，電影敘事具有更為濃厚的現(xiàn)實(shí)主義特色，表達(dá)層次也更為復(fù)雜與豐盈，而神話敘事則顯示出較強(qiáng)的浪漫主義特色，更為理想化，留給人們更為廣闊的想象空間。

藝術(shù)作品中的敘事性是敘事研究的三個(gè)重要視角之一。④王晶紅：《中國(guó)影視藝術(shù)中的本土“敘事話語”試探》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第1期。電影通過視覺和聽覺兩個(gè)維度向受眾傳達(dá)了更為具象的敘事，傳統(tǒng)的口頭演述則是通過演述的方式將大腦文本（mental text）傳達(dá)給受眾，兩相比較，口頭演述似乎給予了受眾更多的想象空間，但二者表現(xiàn)手法的不同并沒有改變其本質(zhì)，即敘事?！叭藗?cè)谕ㄟ^大眾傳媒進(jìn)行神話敘事的同時(shí)，也會(huì)激活處于休眠狀態(tài)的上古神話客體。黃帝、炎帝、伏羲、顓頊等三皇五帝的故事并沒有講完，它們不止是原型、不止是崇高、不止是精神，不是陳舊、過時(shí)了的文化符號(hào)，它們必將重新開啟‘神話化程序’而步入社會(huì)生活，融入各種敘述形態(tài)而復(fù)活自身的敘事。”⑤萬建中：《神話的現(xiàn)代理解與敘述》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期。當(dāng)然，除了電影以外，神話也在其他當(dāng)代電子媒介中傳播，比如電視、動(dòng)漫、電子游戲等。當(dāng)代社會(huì)中新興傳播媒介對(duì)于神話母題的再次創(chuàng)編是否會(huì)對(duì)傳統(tǒng)播布方式中的神話敘事產(chǎn)生影響，也是一個(gè)值得思考的現(xiàn)象，留待日后進(jìn)行關(guān)注。

結(jié)論

民間敘事具有超越體裁、學(xué)科、地域和時(shí)代的穿透性，這一特性在電影中也有體現(xiàn)。作為19 世紀(jì)末新興的藝術(shù)形式，電影用熒幕上的表演講述時(shí)代的故事，在展現(xiàn)時(shí)代特征的同時(shí)，也延續(xù)著人類對(duì)于世界起源的思考。洪水神話承載著原始社會(huì)時(shí)期，人類對(duì)于世界起源與覆滅的想象和認(rèn)知，以及人類在面臨世界滅頂之災(zāi)時(shí)，對(duì)于人性的考問以及對(duì)人與自然關(guān)系的反思。神話敘事結(jié)構(gòu)及母題在當(dāng)代藝術(shù)形式中的留存與再現(xiàn)，體現(xiàn)出民間敘事穿透時(shí)空與跨越承載樣式的強(qiáng)大生命力。當(dāng)人類之惡導(dǎo)致了世界的傾覆，為善者往往成為災(zāi)后幸存的少數(shù)，災(zāi)難成為滌蕩黑暗與邪惡的方式。如此深的考問與反思，成為人類社會(huì)綿延數(shù)千年的思考與追問，體現(xiàn)出人們對(duì)于世間萬物的敬畏，對(duì)于自身渺小的無奈，以及敢于與大自然抗?fàn)幍墓覉?jiān)毅與頑強(qiáng)不屈的韌性。民間敘事的穿透性，或可使其敘事單元在電影作品中的應(yīng)用成為拓展作品影響力和影響范圍的重要因素之一。這也成為民間敘事在其他學(xué)科應(yīng)用中所具備的現(xiàn)實(shí)意義。民間敘事結(jié)合當(dāng)下社會(huì)語境的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)揮增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與增強(qiáng)文化自信的社會(huì)功能所在。