田鵬穎，張 琳

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中，把“馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”上升到“開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路”的理論高度，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，“第二個結(jié)合”“表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度”，(1)《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《光明日報》2023年6月3日。新發(fā)展理念是“第二個結(jié)合”運動規(guī)律下的成果形態(tài)，彰顯了中國共產(chǎn)黨守馬克思主義之“正”、創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“新”的理論自覺。習(xí)近平在黨的二十大報告中將新發(fā)展理念作為中國共產(chǎn)黨新時代十年偉大變革的歷史經(jīng)驗和新時代我國發(fā)展的“五個必由之路”提出，明確了新發(fā)展理念的理論定位。習(xí)近平指出：“貫徹新發(fā)展理念是新時代我國發(fā)展壯大的必由之路”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這是“我們在長期實踐中得出的至關(guān)緊要的規(guī)律性認(rèn)識”。(2)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)》，北京：人民出版社，2022年，第70頁。這一重要論述深刻揭示了貫徹新發(fā)展理念的理論合理性和歷史必然性。新發(fā)展理念不僅標(biāo)注著中國式現(xiàn)代化在人類社會發(fā)展史上的理論成就，并且在更為完整的意義上論證了中國發(fā)展理論之于世界歷史發(fā)展的重要意義，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“站在中國之外看中國”“站在中國之外看世界”的廣闊視野。

一、新發(fā)展理念的“根”與“魂”

發(fā)展是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的基本范疇。中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)實地展開中國式現(xiàn)代化的“歷史性命運”時，始終把“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”作為不變的初心和使命，而“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”在最本質(zhì)、最深刻的意義上構(gòu)成了新發(fā)展理念的“根”和“魂”。習(xí)近平在黨的二十大報告中明確提出，繼續(xù)推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要堅持好、運用好“必須堅持人民至上”的立場觀點方法。離開“人民”這一實踐主體本身所展現(xiàn)的現(xiàn)實性力量，離開“人民至上”這一打破資本主義現(xiàn)代性幻象的價值邏輯，新發(fā)展理念就沒有理論支點。在此意義上，新發(fā)展理念從核心價值觀本質(zhì)對立的角度區(qū)別了中國式現(xiàn)代化和西方資本主義現(xiàn)代化，深刻詮釋了“發(fā)展為了誰”“發(fā)展依靠誰”“發(fā)展成效由誰檢驗”的時代課題。

新發(fā)展理念在價值論上堅持“發(fā)展為了人民”。新發(fā)展理念回應(yīng)了“現(xiàn)實的人”的感性需要——即人民對美好生活的向往。習(xí)近平曾指出：“我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，歸根到底是為了不斷滿足人民群眾對美好生活的需要。”(3)習(xí)近平：《堅持人民至上》，《求是》2022年第10期。這種“需要”賦予了我國現(xiàn)代化探索明確的目的指向和持久的動力支持。在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，我國現(xiàn)代化接續(xù)實現(xiàn)了從“小康路上一個都不能掉隊”，完成中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一步、到“脫貧攻堅一個也不能少”，歷史性地解決絕對貧困問題、再到“疫情防控一個都不能放棄”，最大限度保護(hù)人民生命安全和身體健康，充分表明中國共產(chǎn)黨在堅持和發(fā)展中國特色社會主義中始終把“發(fā)展為了人民”作為根本價值指向，也生動確證了新發(fā)展理念的“人本”屬性。作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義理論創(chuàng)新成果，新發(fā)展理念的價值指向必然是使“人以一種全面的方式”，展示和發(fā)展人的本質(zhì)力量，“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！?4)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第123頁。如果說唯物史觀將一切社會形態(tài)都理解為追求“人的自由全面發(fā)展”的階段性過程，那么貫徹新發(fā)展理念所展現(xiàn)的歷史性任務(wù)就是為了人民的美好生活不斷追求現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)對“人的自由全面發(fā)展”這一終極目標(biāo)的無限逼近。

新發(fā)展理念在主體論上堅持“發(fā)展依靠人民”。習(xí)近平在馬克思誕辰200周年大會上的講話中高度概括馬克思主義理論的人民性特征，指出這一理論“根植人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道”，由此將馬克思主義定性為“人民的理論”。(5)習(xí)近平：《在馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8頁。依循唯物史觀，從事“物質(zhì)生產(chǎn)”的“現(xiàn)實的人”是一切理論與實踐的前提和歸宿，基于“現(xiàn)實的人”對中國式現(xiàn)代化主體力量的哲學(xué)闡釋，是從理論高度對新發(fā)展理念的全部內(nèi)容及其基本內(nèi)涵的邏輯再證。馬克思認(rèn)為，人民群眾生產(chǎn)滿足“吃喝住穿以及其他一切東西”的資料的過程，構(gòu)成了人類社會的“第一個歷史活動”，“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁。這是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動歷史發(fā)展的第一動力。在中華民族發(fā)展史上，人民群眾始終是社會變革的主力軍，中國共產(chǎn)黨曾通過凝聚民族力量掀起“偉大社會革命運動”，也曾依靠“民眾的大聯(lián)合”完成社會改造。沒有人民這一“實在主體”在既定社會中發(fā)揮“現(xiàn)實性力量”，就不會有中國特色社會主義的巨大成就，就不會有人類文明新形態(tài)的偉大創(chuàng)造，就不會有中國式現(xiàn)代化道路的光明之路，更不會有中華民族偉大復(fù)興的歷史宏愿。新時代以來，中國共產(chǎn)黨深刻把握人民至上的主體邏輯，在自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的方法論基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了具有開創(chuàng)性和歷史性的“兩大奇跡”——經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，有力論證了深蘊于人類歷史諸多“可能性”中中華民族偉大復(fù)興的“必然性”。

新發(fā)展理念在認(rèn)識論上堅持“發(fā)展成效由人民檢驗”。馬克思恩格斯在對資產(chǎn)階級革命進(jìn)行剖析時發(fā)現(xiàn)，歷史的發(fā)展就是通過以人民為主體的革命實踐推動社會形態(tài)不斷演變更迭的過程。社會主義作為共產(chǎn)主義社會的低級階段，之所以被認(rèn)為是迄今為止最為先進(jìn)的社會制度，不僅因為它創(chuàng)造出了比以往任何社會形態(tài)都更為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財富，還因為這一社會制度在更為廣泛、更高層次上凸顯了人民當(dāng)家作主的主體地位。這種“主體地位”體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨堅持把“人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、支持不支持、滿意不滿意”作為衡量一切得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，始終把“人民是否真正得到實惠，人民生活是否真正得到改善，人民權(quán)益是否真正得到保障”作為最高評價標(biāo)準(zhǔn)，因為“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者”。(7)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第195～196頁。中國特色社會主義的本質(zhì)屬性是社會主義，那么新發(fā)展理念的本質(zhì)屬性就必然是社會主義發(fā)展理念，這就決定了這一理念不可能囿于當(dāng)前的現(xiàn)代性之內(nèi)，其發(fā)展方向必定是社會主義，進(jìn)而共產(chǎn)主義的。進(jìn)入新發(fā)展階段，人民對于全面建成小康社會之后的美好生活的評判標(biāo)準(zhǔn)，更加聚焦在發(fā)展成果能否更多更公平地惠及全體人民上，昭示著新發(fā)展理念關(guān)照21世紀(jì)人類的現(xiàn)實生存的理論可能性，并且通過將國家富強(qiáng)發(fā)展之夢、民族偉大復(fù)興之夢和人民美好生活之夢歷史地統(tǒng)一起來，不斷地將這種理論可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實必然性。由此，發(fā)展成效由人民檢驗是新發(fā)展理念的題中應(yīng)有之義。

二、新發(fā)展理念的“源”與“流”

在馬克思唯物史觀視域下，文化本身就作為一種社會性、歷史性范疇而存在，任何一種文化的產(chǎn)生都是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”，(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第669頁。為作為社會存在的觀念或理論提供直接的文明滋養(yǎng)。新發(fā)展理念之所以“新”，最重要的就是形成機(jī)制之“新”，體現(xiàn)在“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”創(chuàng)造了“一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。這一文化形態(tài)使新發(fā)展理念的整體邏輯鏈條中處處投射著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“人類社會或社會的人類”的深切關(guān)懷。新發(fā)展理念不僅僅停駐于對“古老的文明本身”的承繼，同時也超越了特定歷史時期的中華文明本身，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由“結(jié)合”而呈現(xiàn)出的當(dāng)代轉(zhuǎn)化形態(tài)。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因及其同馬克思主義基本原理從自發(fā)的“相互契合”到自覺的“有機(jī)結(jié)合”，構(gòu)成新發(fā)展理念的“源”與“流”。

(一)新發(fā)展理念之“源”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了新發(fā)展理念的文化根基。毛澤東同志曾說過：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。”(9)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是理解“古代中國”之所以能夠成為“現(xiàn)代中國”的密匙。新發(fā)展理念誕生于“歷史的中國”與“今天的中國”的時空交匯處，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就無法歷史地理解今天的中國，也就無法從源頭上理解新發(fā)展理念。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更為廣泛而深遠(yuǎn)的意義上標(biāo)注著新發(fā)展理念對于我國社會主義現(xiàn)代化的根本意義，也是我們從更深層次、更廣闊視野考察和把握人類社會發(fā)展的重要維度，在此意義上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成新發(fā)展理念的源頭活水。

當(dāng)代中國是歷史中國的沿革，新發(fā)展理念是歷史發(fā)展理念的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。新發(fā)展理念之所以區(qū)別于全部人類歷史中的一切發(fā)展理念，就在于其呈現(xiàn)出與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的底蘊氣質(zhì)。黨的二十大報告在“兩個結(jié)合”重大論斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”，(10)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告(2022年10月16日)》，北京：人民出版社，2022年，第18頁。標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對中國自身歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性地位和文明向度有了更深刻的理解。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”(11)《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《光明日報》2023年6月3日。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以同馬克思主義“并列”并“結(jié)合”？按照唯物史觀的基本觀點，存在并貫穿于中華民族不同歷史時期的文化資源必然生成于其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)，在與馬克思主義基本原理相結(jié)合后，成為現(xiàn)代的作為一種歷史性的真實存在“蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。(12)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。早在20世紀(jì)90年代，就有學(xué)者指出，“儒教文化中的人文價值與道德規(guī)范的豐富內(nèi)涵……完全可能在超越現(xiàn)代化的階段中推陳出新，恢復(fù)活力，為全球性多元化的社會新整合做出重大貢獻(xiàn)?！?13)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——中國的現(xiàn)代化之路》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年，第417頁。如今，人類社會的縱向推進(jìn)與橫向整合已然加快了全球化進(jìn)程，新發(fā)展理念正在使這樣的狀態(tài)逐漸明晰。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了新發(fā)展理念的思想基礎(chǔ)。自從工業(yè)革命為西方資本主義國家?guī)砩a(chǎn)力的空前繁榮以來，資本主義國家憑借其先發(fā)優(yōu)勢和話語霸權(quán)，將自身的價值觀與制度模式鼓吹成放之四海而皆準(zhǔn)的“普世價值”，而所謂的“普世價值”背后，實質(zhì)上是資本主義意識形態(tài)及社會制度對社會主義的“神圣的圍剿”，這樣的“圍剿”恰恰印證了“資本主義必然滅亡”的囚徒命運。今日人類社會百病叢生或西方社會的現(xiàn)代性危機(jī)究其根本是世界范圍內(nèi)的發(fā)展桎梏，而化解危機(jī)的出路就在于以一種新的發(fā)展理念，為一切人類秩序和生活樣式提供具有普遍性意義的終極依據(jù)，這一發(fā)展理念的現(xiàn)實版本正是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)的新發(fā)展理念。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中表達(dá)了人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系及其轉(zhuǎn)化，蘊含著樸素唯物主義思想和辯證法思維，新發(fā)展理念在整體上繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證思維。例如，法家認(rèn)為“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”，(14)《韓非子》，高華平，王齊州，張汐譯注，北京：中華書局，2010年，第698頁。意在說明常規(guī)慣例并非一成不變的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)變革和變化的創(chuàng)新思維；儒家、道家和釋家等諸家提出的“天人合一”揭示了人與自然之間的相互關(guān)系與和諧狀態(tài)；儒家提出的“協(xié)和萬邦”明確了民族關(guān)系的基本原則，繪就了世界大同的和諧畫卷；儒家所說的“生于憂患而死于安樂”蘊含了居安和思危之間相互轉(zhuǎn)化的思維方式，認(rèn)為憂患意識是安身立命的必要前提。不難發(fā)現(xiàn)，“和”是貫穿這種樸素唯物主義思想的主線，彰顯了古代人民對于太平盛世的美好向往。新發(fā)展理念的五個子系統(tǒng)之間相互依存、相互耦合，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)中，構(gòu)成了一個動態(tài)平衡的有機(jī)系統(tǒng)，共同促進(jìn)社會的動態(tài)平衡和穩(wěn)定發(fā)展。

(二)新發(fā)展理念之“流”

正如馬克思主義的故鄉(xiāng)在歐洲，但其理論視野放眼整個人類社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故鄉(xiāng)在中國，但其文化視域同樣“走出中國”“面向世界”。這樣的“彼此契合”為“第二個結(jié)合”提供了理論切入點，進(jìn)而構(gòu)成了新發(fā)展理念的形成機(jī)制。按照這一邏輯進(jìn)路，新發(fā)展理念的“流”不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，而是被馬克思主義注入科學(xué)理性精神的、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的文化形態(tài)，亦或“經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化”。換言之，新發(fā)展理念既來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又不同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皝碓从凇闭f明新發(fā)展理念走在中華文明的基因行列上，“不同于”說明新發(fā)展理念是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

新發(fā)展理念的命運與共視角是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”大國擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代傳承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以天下為天下”的家國情懷、“以天下為己任”的責(zé)任意識、“天下一家”的共存秩序統(tǒng)一于“天下為公”的至高理想。在五千多年的中華文明歷史長河中，我國社會形態(tài)歷經(jīng)了原始社會、奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會、社會主義社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在社會形態(tài)的更迭中實現(xiàn)了自身的進(jìn)步與革新?！疤煜聻楣边@一對于理想社會形態(tài)的描繪和合理生存秩序的崇尚，在唯物史觀的映射下，演化為一種具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的跨時代的政治理性，和立足整個人類社會的世界構(gòu)想和包容互鑒的文明理念：從而成為以新發(fā)展理念引領(lǐng)的發(fā)展思想在國際舞臺的中國表達(dá)和全新演繹。正如習(xí)近平所說，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！?15)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第313頁。某些不符合時代發(fā)展的因素必然會出現(xiàn)一定程度的消亡和更替，這是任何一種文化在發(fā)展中必須遵循的內(nèi)在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

新發(fā)展理念的思想蘊涵是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精髓內(nèi)涵的時代創(chuàng)新。隨著“現(xiàn)代化”的世界歷史走向帶來的文化現(xiàn)代性的變革，“革故鼎新”“貴和尚中”“天人合一”“協(xié)和萬邦”“天下大同”等思想文化逐漸擺脫特定的歷史語境，在具體運用和演化中抽象出一般性意蘊和普遍性內(nèi)涵，從而提煉出傳統(tǒng)文化背后的精神實質(zhì)，在新的語境中與當(dāng)下的具體實際相結(jié)合，使之從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形態(tài)。新發(fā)展理念在文化發(fā)展的歷史邏輯與當(dāng)代中國的實踐邏輯深度融合中，實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“辯證綜合”和“有機(jī)融合”，表現(xiàn)在創(chuàng)新發(fā)展理念拓展了“革故鼎新”傳統(tǒng)思想的外延樣態(tài)，在當(dāng)代中國表現(xiàn)為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等創(chuàng)新形態(tài)。協(xié)調(diào)發(fā)展理念深化了“貴和尚中”的思想精髓，體現(xiàn)在追求事物的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持用系統(tǒng)觀念、辨證發(fā)展的方法解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題。綠色發(fā)展理念革新了“天人合一”的世界觀，使人與自然的關(guān)系從二元對立發(fā)展為和諧共生，進(jìn)而衍生出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀。開放發(fā)展理念創(chuàng)新了“協(xié)和萬邦”的話語表達(dá)形式，在當(dāng)代中國主要表現(xiàn)為人類命運共同體偉大構(gòu)想。共享發(fā)展理念超越了“天下為公”的大同理想，以“共同富?！背C正“均貧富”的思想。

新發(fā)展理念以創(chuàng)造性思維而不是一般性思維對傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念相互耦合、相互依賴，共同揭示了社會發(fā)展目的、動力、方式、和路徑等客觀規(guī)律，超越了中華傳統(tǒng)文化中樸素唯物主義思維方法，將“和”延伸為社會發(fā)展的一種動態(tài)平衡。在此意義上，新發(fā)展理念不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“思想再現(xiàn)”，也不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種歷史性存在的“本來面目”，而是在超越“中國之中國”的傳統(tǒng)范疇、在“世界之中國”的維度前提下的“思想創(chuàng)造”，“表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”。(16)《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《光明日報》2023年6月3日。

三、新發(fā)展理念的“中國”與“世界”

誠然，新發(fā)展理念的故鄉(xiāng)在中國，從邏輯上講，這一發(fā)展理念首先是中國的發(fā)展理念。但是，新發(fā)展理念的理論視野不局限于中國，理論指向不局限于中國，理論價值不局限于中國，而是“中國”與“世界”的統(tǒng)一。新發(fā)展理念在為實現(xiàn)“第二個百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供一個全新的世界觀和方法論的同時，也為人類新的文明創(chuàng)造提供了一個具有普遍性意義的世界觀和方法論。新發(fā)展理念指明了人類文明未來發(fā)展的新方向，即新發(fā)展理念與全人類共同價值的統(tǒng)一，新發(fā)展理念與人類命運共同體的統(tǒng)一，新發(fā)展理念與人類文明新形態(tài)的統(tǒng)一。

(一)新發(fā)展理念的中國意義

當(dāng)前，從我國社會主要矛盾需求側(cè)的變化來看，人民需要從“物質(zhì)文化”領(lǐng)域聚焦到“美好生活”，對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)領(lǐng)域都提出多樣化、多層次、多方面的要求。新發(fā)展理念明確了由發(fā)展中大國邁向社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的具體路徑，彰顯了當(dāng)代中國現(xiàn)實的實踐要求。

1.新發(fā)展理念是新時代引領(lǐng)我國發(fā)展壯大的必由之路

習(xí)近平在黨的二十大報告中提出的“五個必由之路”之一就是貫徹新發(fā)展理念，這是中國共產(chǎn)黨在推動中國特色社會主義發(fā)展中獲得的“感性認(rèn)識”的“理性升華”，是“中國經(jīng)驗”上升為“中國理論”的具體形態(tài)。新時代以來的歷史成就，深刻檢驗并證明了新發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨在戰(zhàn)略思想上對全面開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的及時適應(yīng)和科學(xué)把握。面對中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的“深度耦合”和兩種社會制度下現(xiàn)代化道路的“矛盾疊加”，習(xí)近平明確提出“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”，(17)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第197頁。突出了創(chuàng)新對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的引擎作用?；赝詠淼氖澜鐨v史軌跡，三次工業(yè)革命孕育的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新使生產(chǎn)生活方式和人類社會結(jié)構(gòu)發(fā)生里程碑式變革，為人類認(rèn)識世界、改變世界提供了最直接的工具。但是，逆全球化風(fēng)潮正在世界各國尤其是西方國家呈現(xiàn)泛濫之勢，傳統(tǒng)類型生產(chǎn)要素的動能作用逐漸衰退，已經(jīng)不能完全滿足人類社會前進(jìn)的動力需求，因而需要營造一個創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，用理論、制度、科技、文化等多維度立體形態(tài)作為驅(qū)動力，引領(lǐng)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

2.新發(fā)展理念是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然選擇

新發(fā)展理念繼承和創(chuàng)新了中國共產(chǎn)黨不同歷史時期的發(fā)展思想，從“兩個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念、到“三位一體”的持續(xù)發(fā)展理念、再到“四位一體”的科學(xué)發(fā)展理念，進(jìn)而形成包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”的新發(fā)展理念，中國特色社會主義發(fā)展觀的邏輯鏈條和總體布局得以不斷完善，“中國式現(xiàn)代化”和“中國特色社會主義”被不斷賦予新的文明內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨人堅持以不斷創(chuàng)新的發(fā)展理念引領(lǐng)中國的革命、建設(shè)和改革，以中國化的馬克思主義發(fā)展觀的最新成果深刻回答了“新時代怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的重大問題。新發(fā)展理念系統(tǒng)闡釋了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造符合社會形態(tài)演進(jìn)規(guī)律的人類文明新形態(tài)及現(xiàn)代化道路的內(nèi)在邏輯及其方法論指導(dǎo)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對總攬全局、統(tǒng)籌兼顧根本原則的精準(zhǔn)把握，因而新發(fā)展理念的貫徹標(biāo)志著馬克思主義發(fā)展思想作為一種成熟理論體系在當(dāng)代中國實踐場域的出場，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的理論必然、邏輯必然和歷史必然。

3.新發(fā)展理念是解決我國社會主要矛盾的內(nèi)在要求

如果說馬克思以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，開啟了探索“人的真正本質(zhì)”的哲學(xué)之旅，擘畫了人類未來社會理想藍(lán)圖，那么中國共產(chǎn)黨則以新發(fā)展理念為方法論指導(dǎo)，在現(xiàn)實的“感性對象性活動”中創(chuàng)造了人類“美好生活”的具體形態(tài)，確證了“人的真正本質(zhì)”?！懊篮蒙睢迸c發(fā)展之間存在著諸多矛盾，主要體現(xiàn)在發(fā)展動力問題、發(fā)展不平衡問題、人與自然和諧問題、發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題、社會公平正義問題等。新發(fā)展理念不是停留在一般意義上的理論表達(dá)，而是要通過介入人類現(xiàn)實而影響人類社會，真正成為人類的感性活動，轉(zhuǎn)化為解決我國社會主要矛盾的實踐智慧。馬克思主義認(rèn)為，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命……既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”，(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第520頁。而生產(chǎn)方式在很大程度上決定著生活方式。新發(fā)展理念從五個不同維度推動生產(chǎn)方式的創(chuàng)造與變革，通過促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展來推動生活方式的深層變革，以構(gòu)建一種滿足人民實際需要、回應(yīng)人民普遍訴求的“美好生活”，在方法論意義上搭建了“美好生活”從“理想”通往“現(xiàn)實”的橋梁，使我國發(fā)展“不僅越過自己本身的障礙，而且同時越過現(xiàn)代各國面臨的障礙”。(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第669頁。

(二)新發(fā)展理念的世界意義

從歷史唯物主義來看，任何個別均包含著同類事物的共性，因而新發(fā)展理念一經(jīng)出場就必然內(nèi)在地蘊含某種普遍性的意義，正如馬克思所言：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑??！?20)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2017年，第257頁。中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中實現(xiàn)新發(fā)展理念的理論創(chuàng)新，說明這一理論體系的視野本身就是世界性的。如果說新發(fā)展理念的“根”與“魂”是“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”，那么這里的“人民”是大寫的人民，既包括中國人民，也包括世界人民。

1.新發(fā)展理念為人類社會發(fā)展提供理論引領(lǐng)

新發(fā)展理念是孕育于中華文明母體之中，產(chǎn)生于中華大地之上的理論創(chuàng)造，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對世界歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步的理論自覺，具有鮮明的民族性和特殊性。同時新發(fā)展理念也是包含探索人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論創(chuàng)新，不僅適用于中國，更適用于世界，具有一般性和普遍性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一?！敖鉀Q好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題”，(21)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第340頁。新發(fā)展理念已經(jīng)在中國特色社會主義新時代實踐中彰顯出強(qiáng)大的生命力，必將為人類社會發(fā)展提供理論引領(lǐng)。

新發(fā)展理念超越了西方發(fā)展理論。二戰(zhàn)以后興起的西方發(fā)展理論自詡為世界各國，特別是為不發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了理論指引，然而，“‘后繼的’現(xiàn)代化推動者們”并沒有在西方國家鋪陳的現(xiàn)代化之路中找到現(xiàn)代化的密鑰，反而陷入“新的桎梏”。究其原因，西方發(fā)展理論遵循生產(chǎn)力發(fā)展服務(wù)于資本的邏輯，不可避免地使其走上以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化道路。新發(fā)展理念立足于中國特色社會主義偉大實踐和世界百年未有之大變局的宏大場域，從我國現(xiàn)代化具體實際出發(fā)，遵循人民至上的發(fā)展邏輯，實現(xiàn)了對西方以資本為軸心的現(xiàn)代化理論的全面超越。

新發(fā)展理念開創(chuàng)了馬克思主義發(fā)展理論新境界。新發(fā)展理念是一個龐大的、復(fù)雜的、系統(tǒng)的理論體系，從人類命運與共的高度客觀分析了當(dāng)今世界面臨的新矛盾、呈現(xiàn)的新特征和人類社會發(fā)展的新趨勢、提出的新要求，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬克思?xì)v史唯物主義。其中，創(chuàng)新發(fā)展理念是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的當(dāng)代表達(dá)，協(xié)調(diào)發(fā)展理念是對馬克思主義唯物辯證法的內(nèi)涵延拓，綠色發(fā)展理念是對馬克思主義生態(tài)文明觀的當(dāng)代建構(gòu)，開放發(fā)展理念是對馬克思主義世界交往理論的方法論應(yīng)用，共享發(fā)展理念是對馬克思主義人民歷史觀的理論升華?？梢哉f，新發(fā)展理念極大拓展了馬克思主義在21世紀(jì)中國的新境界，是對馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新和對歷史唯物主義理論的原創(chuàng)性發(fā)展，是社會主義建設(shè)規(guī)律理論認(rèn)識上的又一次升華，具有深刻的方法論價值和廣泛的世界性意義。

2.新發(fā)展理念為人類社會發(fā)展提供道路引領(lǐng)

習(xí)近平指出：“無論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問題都是最根本的問題。”(22)習(xí)近平：《在對歷史的深入思考中更好走向未來 交出發(fā)展中國特色社會主義合格答卷》，《人民日報》2013年6月27日。從本質(zhì)上看，新發(fā)展理念的提出得益于從歷史深處走來的中華文明的延續(xù)發(fā)展，同時在一定程度上反映了中國式現(xiàn)代化道路為人類社會進(jìn)步作出的積極貢獻(xiàn)。新發(fā)展理念引領(lǐng)的中國道路不僅僅是一條民族史意義上的為中國人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的道路，更是一條在世界歷史的跌宕起伏中為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的道路。中國式現(xiàn)代化道路之所以行穩(wěn)致遠(yuǎn)，主要在于中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的實踐中堅持了正確的發(fā)展思想，在新時代十年的實踐中堅持用新發(fā)展理念全面引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)發(fā)展，證明了正確的發(fā)展理念是推動人類社會持續(xù)進(jìn)步的基本前提。

新發(fā)展理念引領(lǐng)和平發(fā)展道路。馬克思著眼于全人類的解放，認(rèn)為只有徹底祛散籠罩在資本主義世界的資本魅影，才能實現(xiàn)真正意義上的民族平等與世界大同。正是在此意義上，新發(fā)展理念在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字日益突出的背景下，以高度的世界歷史自覺引領(lǐng)各民族國家在理論與實踐、民族與世界、歷史與未來等向度之間繪就人類生存狀態(tài)的美好藍(lán)圖，使世界各國更加深刻地認(rèn)識到人類文明成果的共享將極大地促進(jìn)人類社會的和平發(fā)展。新發(fā)展理念蘊含的開放之維度，澄明了我國開放發(fā)展進(jìn)程實際上是一條和平發(fā)展之路，對于推動人類歷史整體進(jìn)程具有本源意義，其他諸如弘揚全人類共同價值、構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等理論關(guān)切，都與新發(fā)展理念引領(lǐng)的和平發(fā)展道路本質(zhì)相關(guān)。

新發(fā)展理念引領(lǐng)公平正義道路。新興市場國家和發(fā)展中國家的群體性崛起從文化地緣上顛覆了“西方中心論”，改變了1648年近代以來形成的以西方為主導(dǎo)、“東方從屬于西方”的國際關(guān)系體系，世界格局呈現(xiàn)出更加平衡多元的特征，大國戰(zhàn)略博弈也愈加激烈，部分陷入發(fā)展桎梏的國家試圖推行霸權(quán)主義、單邊主義、保護(hù)主義來擺脫困境。新發(fā)展理念從全人類共同利益的高度認(rèn)識和解決人類社會面臨的國際秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、社會治理和生態(tài)治理等領(lǐng)域的公平正義問題，以全新的公平正義理念引領(lǐng)全球治理改革和新型國際關(guān)系構(gòu)建。在國際秩序上強(qiáng)調(diào)維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系；在經(jīng)濟(jì)秩序上提倡讓各國人民共享國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)健康發(fā)展；在社會治理上倡導(dǎo)各國加強(qiáng)國際合作，承擔(dān)應(yīng)盡義務(wù)，共同解決重大社會安全和民生問題；在生態(tài)治理上要求世界各國加大在氣候變化、生物多樣性保護(hù)、環(huán)境保護(hù)、低碳解決方案、清潔能源等領(lǐng)域的合作，發(fā)達(dá)國家在積極履行大幅減排義務(wù)同時，在技術(shù)和資金等方面給予發(fā)展中國家支持。

新發(fā)展理念引領(lǐng)民主自由道路。民主和自由既是人類永恒追求的政治理想，又是人類文明進(jìn)步的標(biāo)識。在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，我國發(fā)展全過程人民民主，使人民享有更加廣泛、更加充分、更加全面的民主權(quán)利，書寫了世界自由民主發(fā)展進(jìn)程新篇章。新發(fā)展理念的提出將國際民主自由發(fā)展推向新的階段，從理念層面不斷推動全球治理朝著更加民主自由的方向發(fā)展，同時也推動了人的類特性“自由的自覺的活動”本質(zhì)的回歸，促進(jìn)“每個人的自由發(fā)展”，蘊含著人類對自由民主追求的普遍真諦。

3.新發(fā)展理念為人類社會發(fā)展提供目標(biāo)引領(lǐng)

當(dāng)今時代，百年變局與世紀(jì)疫情交織，人類社會迫切需要一種全新的發(fā)展理念來引導(dǎo)，各種層出不窮的發(fā)展理論似乎都在嘗試回答這樣一個問題：哪一種發(fā)展理論能夠使人們更好地認(rèn)識世界、改變世界？新發(fā)展理念契合人類社會發(fā)展規(guī)律，指明了人類社會發(fā)展的現(xiàn)實必然和未來可能，引領(lǐng)各國人民共同建設(shè)一個“共贏共享”“發(fā)展繁榮”“健康安全”“互尊互鑒”的世界。

新發(fā)展理念以創(chuàng)造全人類的美好生活為目標(biāo)。恩格斯對社會主義諸多理想目標(biāo)的設(shè)定中最重要的一點就是“使人民過上能夠全面發(fā)展的美好生活”。(23)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1980年，第190頁。在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)，為人類減貧事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)；創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，走出一條中國式現(xiàn)代化道路，順應(yīng)了世界人民對美好生活向往的主流方向。新發(fā)展理念是與世界百年未有之大變局背景下的“全面發(fā)展的美好生活”構(gòu)建相適應(yīng)的發(fā)展理念，符合世界人民的發(fā)展愿望，引領(lǐng)世界人民走出發(fā)展迷思，為人類社會發(fā)展提供目標(biāo)引領(lǐng)。

新發(fā)展理念以建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為目標(biāo)。作為人類社會現(xiàn)代化的理論產(chǎn)物，新發(fā)展理念在人類文明的歷史中生成，同時也面向人類文明的未來。習(xí)近平站在對人類命運負(fù)責(zé)的高度提出“以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系”的重要思想，并向全世界呼吁“把人類活動限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)”，(24)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第436頁。生動展示了新發(fā)展理念在促進(jìn)人類社會可持續(xù)發(fā)展中蘊含的中國智慧，表達(dá)了對“開啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程”的新期盼。

新發(fā)展理念以實現(xiàn)“所有人的富?！边M(jìn)而實現(xiàn)人的發(fā)展的最高境界為目標(biāo)。馬克思恩格斯創(chuàng)立無產(chǎn)階級解放學(xué)說，就是為了消滅私有制，最終達(dá)到共同富裕的目的。依循唯物史觀，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”(25)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，北京：人民出版社，1979年，第222頁。是高度發(fā)達(dá)的未來社會的基本表征。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且這種物質(zhì)基礎(chǔ)不能以一部分人對另一部分人的占有為前提，而是所有人的共同富裕，因此共同富裕的實現(xiàn)過程本質(zhì)上就是人之為人的積極回歸的過程。如果說馬克思將“共同富裕”置于科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，那么新發(fā)展理念則從實踐角度論證了“所有人的共同富裕何以可能”。習(xí)近平指出：“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求?！?26)習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第95頁。實現(xiàn)所有人的精神與物質(zhì)雙重富裕進(jìn)而人的自由全面發(fā)展是新發(fā)展理念的題中應(yīng)有之義。

每一個時代的理論創(chuàng)新都是所處時代社會實踐的產(chǎn)物，新時代十年就是推動新發(fā)展理念從理論走向現(xiàn)實的“時代的條件”。我國發(fā)展的歷史成就已然證明了新發(fā)展理念是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)概括，是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人類社會現(xiàn)代化的方法論指導(dǎo)。新發(fā)展理念是馬克思?xì)v史唯物主義的理論邏輯和中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展實踐邏輯的統(tǒng)一，是中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的中國邏輯與百年未有之大變局的世界邏輯的統(tǒng)一，是人類文明繁榮進(jìn)步的歷史邏輯和國際形勢風(fēng)云變幻的現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一。新發(fā)展理念為我們在新的時代條件下認(rèn)識世界、改造世界提供了方法論指導(dǎo)，必將引領(lǐng)人類文明發(fā)展的新方向。