摘要：費(fèi)念慈作為晚清著名金石藏家，在當(dāng)時(shí)的藝林頗有名聲，其收藏偏好既受到家庭氛圍的影響，也來(lái)自時(shí)代風(fēng)氣的推動(dòng)。晚清時(shí)期，金石與樸學(xué)緊密相連，而金石藏家個(gè)人的收藏則在環(huán)境的影響下，夾雜著自我志趣的表達(dá)、學(xué)術(shù)研究的熱情以及對(duì)于名士的追求。

關(guān)鍵詞：費(fèi)念慈；金石學(xué)；金石收藏

晚清金石書(shū)畫(huà)收藏風(fēng)氣興盛，不可否認(rèn)，在翁同龢、潘祖蔭、陳介祺等官員名士的引領(lǐng)下，金石學(xué)研究成為文士的必修課，其中心地位的形成則難免受到官員本身地位的影響，從而帶來(lái)不自覺(jué)的趨同。當(dāng)然，這種學(xué)風(fēng)既是對(duì)明代追求“奇”而產(chǎn)生的錯(cuò)誤的糾正與考訂經(jīng)史的需要，也是因賞玩金石書(shū)畫(huà)而引申出的收藏鑒定的需要。同時(shí)，金石書(shū)畫(huà)也是考據(jù)、收藏的媒介與依托。

費(fèi)念慈（1855—1905），字屺懷，號(hào)西蠡、歸牧散人，江蘇武進(jìn)（今常州）人，光緒十五年（1889）進(jìn)士，散館授編修。他是晚清金石藏家，家藏頗豐，與翁同龢、汪鳴鸞、俞樾等為師友，與葉昌熾、江標(biāo)等為同年。

家境殷實(shí)的費(fèi)念慈，屢屢向友人言科舉累人、俗事繁多，無(wú)法專心讀書(shū)，言語(yǔ)間一派不愿為俗世所累的避世心理。而實(shí)際上，費(fèi)念慈也一直在科舉途中奔波，但成功入仕后官途較為短暫。光緒十七年（1891）六月甲辰，李端遇以通政使司副使為浙江鄉(xiāng)試正考官，費(fèi)念慈以翰林院編修為浙江鄉(xiāng)試副考官。用陳夔龍為費(fèi)念慈詩(shī)詞集《歸牧集》序之言：“輦下一典試浙中，所取皆知名士，充其資望，平步登九列、躋兩府，均意中事”，然而其官途卻因此次鄉(xiāng)試受挫。光緒十九年冬（1893），御史李慈銘奏彈劾費(fèi)念慈等八位翰林；光緒二十年（1894）四月，費(fèi)念慈被削去翰林察看，而晚清的政治環(huán)境已經(jīng)無(wú)法讓費(fèi)念慈舒展拳腳：

得屯通錄復(fù)丁年，會(huì)繼頻羅盛事偏。漢代自得容汲暗，名山從此屬焦先。江湖滿地漁翁貴，桃李成蹊圣火傳。我愧罪言曾十上，亦將乞郢擬僧虔。

《歸牧集》中費(fèi)念慈的這首詩(shī)提到“甲午乙未間，詔許諸臣言事，先后疏凡十余，上以與臺(tái)省聯(lián)銜，幾被嚴(yán)譴”，甲午、乙未即光緒二十年（1894）、光緒二十一年（1895）。未幾，費(fèi)念慈告歸吳下，以金石書(shū)畫(huà)為業(yè)。從進(jìn)士的榮耀到告歸的無(wú)奈，不過(guò)短短幾年的時(shí)間，正如費(fèi)念慈所用名片一般：“當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，凡是一位新進(jìn)士、新翰林，初中式時(shí)，出來(lái)拜客的名片特別大，本來(lái)七寸的名片，放大至近尺。而名片上的名字，則亦頂天立地，費(fèi)念慈這個(gè)‘費(fèi)字，足有兩寸生。到后來(lái)，慢慢縮小，到授職編檢，已縮小許多。至出任疆吏，就和尋常一樣了?！盵1]簡(jiǎn)單的名片大小，可以讓我們看到費(fèi)念慈的心理變化。歷史的研究也一樣，以小見(jiàn)大，從費(fèi)念慈的收藏與偏好出發(fā)，我們也能夠略微探尋到晚清時(shí)期的歷史環(huán)境與個(gè)人藏家收藏的影響因素。

一、時(shí)代風(fēng)向——樸學(xué)的引導(dǎo)

光緒十四年（1888），費(fèi)念慈鄉(xiāng)試中舉，發(fā)榜之后立即給繆荃孫去了一封信。從中我們可以看到，樸學(xué)已經(jīng)是考官取士中較為看重的一環(huán)：

昨發(fā)兩書(shū)未得報(bào)，殊懸懸也。南榜與乙酉北闈絕相似，其間就弟所知，以樸學(xué)舉者張錫恭、陳玉樹(shù)、江衡、江標(biāo)、劉富曾、顯曾、劉奉璋、趙元益、沈嘉? ? 、謝鐘英，已十余人，此外當(dāng)尚不少。惟榜首是桐城姚然，季直亦桐城派也。劉良父、范醴泉、孫汶民、范肯堂為滄海遺珠，是一缺陷，亦與乙酉同也。兄何日來(lái)蘇，至盼。長(zhǎng)沙師交替之前，弟當(dāng)赴澄填供。[2]

信中提到的南榜，也就是戊子江南鄉(xiāng)試，乙酉北闈則指光緒十一年（1885）順天府鄉(xiāng)試，兩場(chǎng)取士“絕相似”，就費(fèi)念慈所知的樸學(xué)舉子已有十余人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)樸學(xué)研究者之廣。長(zhǎng)沙師即王先謙，字益吾，時(shí)任江蘇學(xué)政，掌南菁書(shū)院，其鄉(xiāng)試后告假兩月，而舉子要在限期內(nèi)把親供交給學(xué)政衙門(mén)，因此費(fèi)念慈要趕回江陰?？娷鯇O亦是江陰人，與王先謙頗有往來(lái)。費(fèi)父費(fèi)學(xué)曾自述生平最樂(lè)之事即是將8000余畝沙田悉數(shù)捐入南菁書(shū)院，這件事正是繆荃孫從中周旋搭線的。后王先謙欲請(qǐng)一山長(zhǎng)，也首先考慮到了繆荃孫：

弟處上海沙田八千余畝，家嚴(yán)已約姚訪梅，姚有萬(wàn)余畝。悉數(shù)均捐入南菁書(shū)院，以充經(jīng)費(fèi)。[3]

……

長(zhǎng)沙師得沙田入書(shū)院，思辦圍筑，擬加膏火，欲添一山長(zhǎng)，請(qǐng)兄掌教，未識(shí)尊意若何？[4]

但費(fèi)念慈與王先謙并非一直保持友好關(guān)系，甚至到了斷交的地步：

直至貽重返自京師，詢明確系交到，而屺懷并無(wú)謝信，推求前后情事，知早有讒人構(gòu)陷，以致如此。但屺懷與先謙實(shí)無(wú)嫌隙，從前交往多年，只為江叔嶰致書(shū)略有言語(yǔ)參差之處，旋即冰釋，即叔嶰亦交好至今，此外固無(wú)間可乘也。先謙縱不能小心以事友生，而言語(yǔ)非全不謹(jǐn)慎。以全無(wú)嫌隙之人，而忽對(duì)人橫加訾詆，至于人不能堪而絕交，先謙似尚不至此。且此讒人與屺懷至好，先謙所知，即令有不佩服屺懷之處，亦斷不對(duì)此讒人說(shuō)。凡事反復(fù)推勘，自有不易之理，屺懷言因愛(ài)人，不覺(jué)墮其術(shù)中耳。此君在湘數(shù)年，其行事若何，吾弟自有遠(yuǎn)鑒，即鄙人與之還往，亦尚善全始終，不過(guò)因其言偶不經(jīng)，針?shù)h太甚，老羞成怒，遂作此無(wú)聊伎倆，正方鱗甲，頓化蘇張，可笑可笑！[5]

王先謙致繆荃孫的信札中描述費(fèi)念慈單方面拒絕往來(lái)，懷疑有人從中挑撥。此人在湘數(shù)年，又與費(fèi)念慈為至交好友，加上王先謙又一信中提及“劍霞疑構(gòu)，屺懷斷絕，非我罪也”，可知此人應(yīng)為江標(biāo)。

江標(biāo)（1860—1899），字建霞，江蘇蘇州人，曾師葉昌熾，與費(fèi)念慈為同年，后官至湖南學(xué)政。二人早年在蘇州時(shí)就一同學(xué)習(xí)研究，共同賞玩金石書(shū)畫(huà)。光緒十一年（1885）江標(biāo)日記載：“費(fèi)屺懷（念慈，武進(jìn)人）自都中歸來(lái)譚，小坐即去。屺懷工書(shū)，善讀書(shū)，為洪北江、孔顨軒一流?！盵6]洪北江、孔顨軒是為通經(jīng)史、精小學(xué)的名人。而通經(jīng)史、精小學(xué)恰恰是樸學(xué)的研究路徑：

昨謁蔭甫丈，討論竟日，語(yǔ)次輒念執(zhí)事不置。其學(xué)大而博，金石竹素，靡不甄綜。謂弟曰：治樸學(xué)有兩途，一為典章之學(xué)，博覽強(qiáng)識(shí)，久而貫通；一為訓(xùn)詁之學(xué)，潛研沈思，務(wù)期心得，必自小學(xué)始，高郵王氏之書(shū)至精，此門(mén)徑也。[7]

費(fèi)念慈對(duì)科舉文章沒(méi)有興趣，亦煩應(yīng)酬，因而研經(jīng)校史以為樂(lè)——“惟苦為帖括所縛，徒耗心力，不能專力研經(jīng)為可恨耳”[8]“亭午校史，凌晨讀經(jīng)，間為小文，或出均語(yǔ)，亦聊以驅(qū)遣閑愁，無(wú)足言也”[9]。

二、名家觀照——對(duì)趙孟頫的追求

“上有所好，下必甚焉”，乾隆帝對(duì)趙孟頫的推崇使得趙書(shū)在當(dāng)時(shí)又起風(fēng)潮，乾隆帝之后，時(shí)人對(duì)趙書(shū)褒貶不一，但不可否認(rèn)，趙書(shū)不可避免地影響了大部分文人。楊守敬曾評(píng)碑：“元人書(shū)碑之存者，以趙松雪為最多，大抵胎息李北海，足以上凌宋代，下視勝朝。”[10]又評(píng)帖云：“元趙松雪書(shū)，有清華齋帖四冊(cè)。又有松雪齋帖四冊(cè)，不過(guò)九牛一毛耳。以松雪傳世者，不勝收耳。”[11]

《寒松閣談藝瑣錄》載費(fèi)念慈工書(shū)法，出入歐褚，旁通魏晉各碑，堅(jiān)凝卓朗，獨(dú)出冠時(shí)。其小楷尤有趙孟頫之姿，妍雅勁健。費(fèi)念慈自述曾為顧文彬代撰《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》八卷，同時(shí)錄出《松雪年譜》《逭歊茶話》：

弟方從事《小戴》，惜難兼及，兄其有意乎？申季意在《釋文》一書(shū)，欲為作疏證，其事非盡通群經(jīng)諸子之說(shuō)不可。體大物博，為之更難。若成書(shū)，則裒然巨觀也。弟近日整理零星舊稿，為艮龕丈代撰之《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》八卷，已寫(xiě)定。又錄出《松雪年譜》《逭歊茶話》亦論書(shū)畫(huà)者。各一卷，駢散文各一大冊(cè)、詩(shī)詞一大冊(cè)。

……

家外舅任皖學(xué)，例應(yīng)回避，是乾隆三十八年學(xué)使秦潮奏定，載《學(xué)政全書(shū)》中，故不能不北行。海氛不靖，時(shí)事日非，而吾輩尚沈霾故楮中，開(kāi)陳編以盜竊，自覺(jué)可笑也。[12]

據(jù)“家外舅任皖學(xué)”，可知為費(fèi)念慈岳父徐郙于光緒八年（1882）壬午出任安徽學(xué)政一事。費(fèi)念慈謂科舉為世俗之學(xué)，而仍需專心以博功名，希望“世俗事”完成后可有暇為《小戴禮記》重作疏。這樣一味地追求治學(xué)，或許也是一種逃避。國(guó)家內(nèi)憂外患，文人仍汲汲于故楮，“窺陳編以盜竊，自覺(jué)可笑也”。

青年時(shí)期的費(fèi)念慈即專注于趙孟頫，為其著年譜，年譜脫稿后編錄未竟，又花了15年時(shí)間收集史料以補(bǔ)遺：

《松雪集》容晤時(shí)商易。趙譜弟十五年前編錄未竟，初為表，后改譜。外又別錄兩種，一《所書(shū)碑目》，一《各家著錄書(shū)畫(huà)真跡目》，附《叢帖石刻偽跡目》。又輯《松雪集補(bǔ)遺》二卷，均成大略，得書(shū)四卷。[13]

作為藏家，費(fèi)念慈的收藏極廣博，其或有考經(jīng)證史之心，但更多的是一種愛(ài)好。而在藏品選擇、題跋上，不僅能體現(xiàn)其偏好、學(xué)識(shí)，還可窺見(jiàn)藏品的歷史流轉(zhuǎn)。龐元濟(jì)《虛齋名畫(huà)錄》載五代趙駙馬《神駿圖》（趙文敏書(shū)合璧），費(fèi)念慈曾多次題于前后隔水綾，并言：

此卷為卞令之故物，載《書(shū)畫(huà)匯考》。趙文敏寫(xiě)坡翁詩(shī)于后，誤作杜詩(shī)，為王青羊所譏。王漁洋《居易錄》辨之，謂偶誤記耳，不足為病。豈伯穀亦畢生未見(jiàn)蘇詩(shī)耶？余謂明人如百穀眉公輩，鑒別極精，而疏于考訂，不必與論學(xué)問(wèn)也。西蠡又記。[14]

青羊、伯穀、百穀皆指王穉登（1535—1612），趙孟頫偶誤為王穉登所譏，費(fèi)念慈則謂王穉登輩考訂不精，字里行間透露出對(duì)趙孟頫的維護(hù)。

費(fèi)念慈曾觀宋拓晉王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》，僅跋：“此越州石氏本也，光緒十六年七月。費(fèi)念慈觀于幼喆丈齋中記之?！盵15]而對(duì)趙孟頫《洛神賦》，則先從《秋碧堂帖》刻本上抄錄此帖原有的元人張楧跋后再書(shū)自識(shí)：

古詩(shī)十九首，三百篇之變而不失其正者。曹子建諸賦，騷辭之變而不失其正者。子昂書(shū)，二王之變而不失其正者。有此三美，清夫其寶之。大德二年八月既望，西泰張楧、張焴、會(huì)稽戴錫、嘉興顧文琛，同觀于學(xué)古齋。

此卷為梁蕉林相國(guó)故物，橅刻《秋碧堂帖》，有張楧、張焴等四人同觀跋。據(jù)跋則卷前尚有松雪書(shū)《古詩(shī)十九首》，當(dāng)入真定秘笈時(shí)，已為人割去，而原跋尚存，故并刻之。道光中藏長(zhǎng)樂(lè)梁茝林中丞家，又裂失后跋，蓋不知何時(shí)流轉(zhuǎn)市兒手。以無(wú)前詩(shī)為嫌，或剪棄、或別造偽卷，均未可知。然觀牟陵陽(yáng)跋《洛神賦》中云，惟前有古詩(shī)，故著此語(yǔ)，是詩(shī)賦合裝之一明證，此故非傖父所知也。

潛園世丈十年前得于閩中，頃來(lái)吳門(mén)，攜以見(jiàn)示，且屬錄梁刻后跋于卷尾，以待延津之合，因并記此。光緒十四年歲在戊子二月廿又七日，武進(jìn)費(fèi)念慈。[16]

從“且屬錄梁刻后跋于卷尾，以待延津之合，因并記此”“魯瞻馬正可配李贊華鹿，不知天壤間尚有東丹王畫(huà)本否？題此俟之”兩句，不難看出收藏家對(duì)于完滿的追求。而在收藏過(guò)程中，藏家總會(huì)因一定的收藏偏好愛(ài)屋及烏，對(duì)某一脈的風(fēng)格多有青睞。

顧麟士在《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記·續(xù)記》中載俞紫芝臨定武禊帖卷：“松雪善學(xué)《蘭亭》，子中又善學(xué)松雪……余與費(fèi)西蠡咸喜收藏趙書(shū)，故于子中書(shū)亦有同嗜。嘗倩西蠡為先王父書(shū)墓志，遂舉繆本酬之。人事貿(mào)遷，忽忽數(shù)十年，西蠡墓有宿草，余雖復(fù)獲此卷，不及同賞，可嘆息已。”[17]趙孟頫善學(xué)《蘭亭》，俞紫芝善學(xué)趙孟頫，因此俞紫芝所臨定武本蘭亭與趙書(shū)蘭亭有重合的受眾，“余與費(fèi)西蠡咸喜收藏趙書(shū)，故于子中書(shū)亦有同嗜”正體現(xiàn)了師承與因果關(guān)系。又或說(shuō)趙書(shū)畢竟難得，因此需要優(yōu)秀的同類(lèi)品的替代。除俞紫芝外，江標(biāo)日記中還提及文徵明所臨趙書(shū)，亦是時(shí)人同好：

右文衡山先生小楷《赤壁賦》并補(bǔ)圖，時(shí)嘉靖四年九月，先生已六十六歲。越年五月，又自跋兩行，更小于蠅頭，腕力精健異常。余嘗按其行款，知先生乃臨趙松雪本。此卷共廿九行，行二十字，與趙本同。趙本墨跡今尚在京師卓公家，裝一直幅，去年曾出錢(qián)。石刻則在焦山寺中，舊為文文水所刻，在嘉靖壬戌時(shí)，后先生臨寫(xiě)已二十七年矣。按，先生晚年日書(shū)小楷《千文》一本自課，分貽親友，無(wú)少吝，此亦一時(shí)興到所作，以贈(zèng)石民望者。民望亦吾郡一知名之士，嘗與唐、祝諸君相往來(lái)。余得滕逸湖手錄《所見(jiàn)書(shū)畫(huà)錄》，中見(jiàn)祝京兆書(shū)、石民望寫(xiě)敘，即索武進(jìn)費(fèi)屺懷同年以小楷錄于后。屺懷嘗得文氏小楷卷六段，中有《后赤壁賦》，而無(wú)《前赤壁》，字更小于此，欲易以為合璧，彼此皆有此意，而皆未能割?lèi)?ài)也，嗜好之累人如此。[18]

三、西蠡秘笈——托詞與緣分

在對(duì)名家名作的追求以外，收藏有時(shí)也因藏家的身份、籍貫、經(jīng)歷等而顯示出特殊的意義，另一方面，這些也是藏家之間來(lái)回“拉扯”的托詞與手段。

費(fèi)念慈致顧麟士信札中曾即以武進(jìn)人的身份委婉提出：“石谷卷先繳，惟驗(yàn)收。所寫(xiě)正虞山至毗陵，景色與常人有舊，不知能割?lèi)?ài)否？”此外，對(duì)顧麟士的一些藏品更是早早預(yù)約——“鶴銘如不欲自藏，他日請(qǐng)歸敝齋，可與王子晉作對(duì)，大小正同，不欲與外人也”[19]“隋唐七志如可讓出，愿歸敝齋，勿為他人有也”[20]。

顧氏與費(fèi)念慈還有另一段翰墨因緣，江標(biāo)于光緒十四年（1888）日記中載：“午間，屺懷來(lái)談，顧氏過(guò)云樓坡公祭黃幾道文卷，曾許贈(zèng)渠，惟云生前不忍棄之，若將大隱之時(shí)，能書(shū)遺囑，當(dāng)將此一段公案留示后人也。”此時(shí)過(guò)云樓主人為顧文彬，光緒十五年（1889）顧文彬逝世，未聞此逸事，應(yīng)是不了了之。而有趣的是，陰差陽(yáng)錯(cuò)之下，顧麟士“還贈(zèng)”了費(fèi)念慈一卷蘇書(shū)——《蘇文忠質(zhì)翁卷》：

余家自祖父以來(lái)，各師坡書(shū)，顧所得坡書(shū)乃甚鮮，故前記僅載《祭黃幾道文》與《謝民師札》二卷……希世巨珍，不輕示客。旋為費(fèi)屺懷所聞，再四商假，以平生知昵，不能峻辭，未及索還，屺懷奄忽隕世，遂應(yīng)季札舊事。劉孝標(biāo)有云：“但懸劍空壟，有恨如何？”言為心聲，殊足道余幽隱。

坡書(shū)難得，不輕易示人，只愿秘藏之，奈何至交好友再三商借，此本一去不回，世事弄人，顧麟士心中再是有遺憾，費(fèi)念慈也不可知了。但在收藏一道，費(fèi)念慈自述“弟生平不為巧取豪奪之事”，成人之美，亦是快事：

至《晉書(shū)》實(shí)是明印宋治平監(jiān)本，與《法言》后之年月結(jié)銜悉合，有君閎之《隋書(shū)》、《南齊書(shū)》可證?！稌x書(shū)》已闕末卷，故無(wú)之，茲將所攜全部奉鑒，如皆不謂然，不敢相強(qiáng)，竟作罷論，望恕其唐突之罪，勿存芥蒂為幸。惜書(shū)心重，姑妄言之，宋本日少，不忍使其能合而仍分，再為歌利王割截身體耳。弟?chē)L得北宋槧《冊(cè)府元龜》二冊(cè)，后知全書(shū)為陸存老所藏，亦以移贈(zèng)，至今為快事。故敝藏肯讓，亦出本心，并非飾詞。弟生平不為巧取豪奪之事，純老知之甚深，萬(wàn)勿見(jiàn)疑。夥望詳酌，并與純老商之，候四月間面定何如？至《晉書(shū)》卷帙既多，即存尊處可也。

再《茅山志》匆匆未能詳閱，桐柏真人《王先生碑》海內(nèi)無(wú)第二本，張從申《元靖先生碑》兩宋搨皆在敝齋，欲借藏本一校，并摘抄數(shù)條，即以《晉書(shū)》《禮書(shū)》《讀史管見(jiàn)》三宋本為質(zhì)。如蒙許可，則書(shū)止八冊(cè)，后于取攜，即請(qǐng)封交吳墨如兄?jǐn)y至為何家市，統(tǒng)俟四月中帶繳，決無(wú)汙損也。弟禱于茅山而生，近又得此兩碑孤本，似于華陽(yáng)道觀不為無(wú)緣，故獨(dú)于此志頗眷眷，惜繁重?zé)o力復(fù)刻耳。敬頌臺(tái)安，不具。弟制念慈頓首，十四日何家市舟中。[21]

張從申《元靖先生碑》全稱《茅臺(tái)山元靖先生李含光碑》，費(fèi)念慈得兩宋拓，希望借瞿啟甲藏本校對(duì)，又因是“禱于茅山而生”，所以對(duì)道教典籍《茅山志》頗為眷睞。這樣解釋與茅山的緣分，應(yīng)是希望能夠順利借出藏本。費(fèi)念慈似與道教有緣，但從2016年北京翰海春季拍賣(mài)會(huì)上一幅費(fèi)念慈所書(shū)六字真言大明咒，卻發(fā)現(xiàn)其佛門(mén)弟子的身份：“《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》六字真言大明咒，此至上珍典。佛歷二千四百三十九年上元節(jié)，惠仁居士供養(yǎng)之愿，佛門(mén)弟子屺懷居士費(fèi)念慈沐手焚香敬書(shū)于歸牧堂南居。”歸牧堂為費(fèi)念慈蘇州桃花塢寓所，因得宋人左建畫(huà)《江村歸牧圖》，后自號(hào)“歸牧散人”，題所居為“歸牧”。光緒二十八年（1902），費(fèi)念慈請(qǐng)翁同龢題跋，而翁同龢細(xì)審之，定為張浮休手跡。

得西蠡函，以宋左建畫(huà)《歸牧圖》屬題。[22]

再題西蠡《歸牧圖》，定為張浮休跡，非左建也?！读旋S筆記》一則可證。[23]

雖是如此，費(fèi)念慈仍極為喜愛(ài)此圖，“歸牧”成為自我志趣的表達(dá)，并以此為主題，多次畫(huà)圖題扇以把玩。這種思想也影響著費(fèi)念慈的后代，陳夔龍?jiān)凇稓w牧集》序中說(shuō)：“梓怡高尚雅似君，決意不涉仕途，惟懔懔以廢墜先澤?！辫麾促M(fèi)念慈長(zhǎng)子費(fèi)毓桂，在朝代翻覆之際，費(fèi)毓桂與藏家墨客交游往來(lái)，以金石交游，不愿爭(zhēng)名奪利。

四、余論

光緒三十一年（1905），費(fèi)念慈作古，其身后又經(jīng)戰(zhàn)亂兵燹，文稿書(shū)信等更是十不存一。如果說(shuō)收藏對(duì)藝術(shù)作品本身來(lái)說(shuō)也是一種續(xù)寫(xiě)，那么藏家經(jīng)手過(guò)的藏品、題跋也都在一點(diǎn)一點(diǎn)地勾勒出藏家的生平與思想。

當(dāng)然，晚清的金石收藏是一個(gè)較普遍的現(xiàn)象，費(fèi)念慈也是晚清易代之際眾多文人藏家的縮影，從政治官途來(lái)看，他似乎沒(méi)有杰出的功績(jī)，但在科舉之外，金石書(shū)畫(huà)貫穿他的整個(gè)生涯。收藏偏好只是費(fèi)念慈研究的一個(gè)小塊面，仍需就其藏品與信札等繼續(xù)展開(kāi)，深入研究時(shí)人的收藏狀況、藏品遞藏情況與收藏帶來(lái)的歷史意義。

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作者簡(jiǎn)介：

陳科帆（1999—），女，漢族，江蘇宿遷人。南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院在讀碩士研究生，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，研究方向：藝術(shù)史。