摘要：赤峰巖畫(huà)資源十分豐富，從20世紀(jì)七八十年代對(duì)白岔河流域巖畫(huà)調(diào)查開(kāi)始，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的調(diào)查和研究，如今赤峰巖畫(huà)的全貌已較為清晰。赤峰巖畫(huà)分布廣泛、題材多樣，其中風(fēng)格不同、內(nèi)容豐富的狩獵巖畫(huà)再現(xiàn)了赤峰地區(qū)史前到歷史時(shí)期的狩獵場(chǎng)景與狩獵文化，豐富了我們對(duì)赤峰地區(qū)不同階段社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并提供了寶貴的實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：赤峰；巖畫(huà)；狩獵文化

巖畫(huà)是一種刻畫(huà)在巖石上的藝術(shù)，或彩繪、或巖刻，其形成與應(yīng)用的時(shí)間十分久遠(yuǎn)，上至石器時(shí)代下至鐵器時(shí)代，并在全世界范圍內(nèi)廣泛存在，且題材豐富多樣，表現(xiàn)了先民的精神世界與生活方式。狩獵作為人類(lèi)發(fā)展史上一種重要的生產(chǎn)生活方式，補(bǔ)充了食物的來(lái)源，使人類(lèi)能夠生存繁衍，因此在各類(lèi)藝術(shù)形式上狩獵都作為一種常見(jiàn)的題材被廣泛使用，巖畫(huà)也不例外。北方巖畫(huà)中有大批狩獵場(chǎng)面的巖畫(huà)，畫(huà)面中的狩獵場(chǎng)面，以及與狩獵有關(guān)的情節(jié)，在其中占有特殊地位。

赤峰是我國(guó)農(nóng)耕文明與游牧文化交錯(cuò)碰撞地帶，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是中華文明重要的發(fā)源地之一。通過(guò)對(duì)赤峰狩獵巖畫(huà)的研究，可以更清晰地認(rèn)識(shí)赤峰歷史上經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷和民族的遷徙變化等情況，也是對(duì)赤峰文化的重要反映。2022年，由周玉樹(shù)、吳甲才主編的《赤峰巖畫(huà)》[1]一書(shū)出版，該研究團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)8年，記載了赤峰地區(qū)巖畫(huà)點(diǎn)78處、巖畫(huà)5600幅、巖畫(huà)單體12400個(gè)，對(duì)于赤峰巖畫(huà)的研究具有重要的價(jià)值，并以圖錄與線(xiàn)描圖的方式為赤峰巖畫(huà)的研究提供了完整的一手資料。筆者也參與到此次巖畫(huà)調(diào)查與書(shū)籍編纂中，因此本文的巖畫(huà)圖像與數(shù)據(jù)均來(lái)自該書(shū)。

一、赤峰狩獵巖畫(huà)分布

整體而言，赤峰巖畫(huà)以人面像、動(dòng)物、符號(hào)三大題材為主，而表現(xiàn)人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的狩獵巖畫(huà)數(shù)量并不占多數(shù)，但風(fēng)格多樣，主要分布在巴林右旗與克什克騰旗境內(nèi)。

位于赤峰市巴林右旗西拉沐淪蘇木胡日哈嘎查馬鬃山東北德勒山中的山西段發(fā)現(xiàn)一幅彩繪巖畫(huà)，由彎弓的獵人與舞者組成，坐標(biāo)為東經(jīng)118°54′、北緯43°32′。這幅彩繪巖畫(huà)（圖1-1）與其他地區(qū)的獵人巖畫(huà)相似，劉學(xué)堂認(rèn)為這類(lèi)獵人巖畫(huà)的畫(huà)法特點(diǎn)為突出男性的“根部”，以此來(lái)說(shuō)明狩獵的獵人多為男性[2]；而蓋山林認(rèn)為這類(lèi)巖畫(huà)人物下部突出的部分為“尾系”，是古時(shí)獵人所做的偽裝，旨在模仿動(dòng)物的形象，從而接近動(dòng)物，以提高狩獵的成功率[3]。

駱駝井子山巖畫(huà)，位于赤峰市巴林右旗寶日勿蘇鎮(zhèn)吉林嘎查北駱駝井子山，坐標(biāo)為東經(jīng)119°22′、北緯43°38′，海拔704米處有一巖畫(huà)。此巖畫(huà)上方為一人呈投擲狀，下方是兩頭羊，人物左上角有線(xiàn)條與圓圈相連的符號(hào)，似為石鎖，應(yīng)為獵人投擲石塊或石鎖來(lái)獵捕動(dòng)物（圖1-2）。在此處巖畫(huà)上方另一巖面，海拔738米處上也有一狩獵巖畫(huà)，整體巖畫(huà)以人面像巖畫(huà)為主，但中間有一獵人呈彎弓射箭狀，在巖畫(huà)的左上方還有一羊狀的動(dòng)物巖畫(huà)（圖1-3）。

字兒山巖畫(huà)，位于赤峰市巴林右旗寶日勿蘇鎮(zhèn)吉林嘎查北字兒山，坐標(biāo)為東經(jīng)119°22′、北緯43°39′。整幅巖畫(huà)由四部分組成，從巖畫(huà)的疊層與刻畫(huà)程度來(lái)看，字符與持弓箭的獵人形象并非同一時(shí)期的作品，中間最大的獵人形似投擲標(biāo)槍。在其左側(cè)巖面上，可明顯看到手持弓箭的獵人形象（圖1-4）。

三座山巖畫(huà)，位于赤峰市巴林右旗寶日勿蘇鎮(zhèn)三座山嘎查南三座山，坐標(biāo)為東經(jīng)119°22′、北緯43°39′，這幅巖畫(huà)分別處于一大塊巖石凸起的三個(gè)巖面上。最左側(cè)是一神秘的字符，中間為一類(lèi)似山雞的禽類(lèi)，右側(cè)巖面是人和動(dòng)物的組合圖，獵人仿佛手持弓箭正朝向中間的山雞。除此之外，附近還有馬、羊形象的巖畫(huà)。羊的造型較為簡(jiǎn)單，由幾根線(xiàn)條簡(jiǎn)單構(gòu)成。馬的形象較為具象，有馬鞍（圖1-5）。

蝴蝶溝巖畫(huà)，位于赤峰市克什克騰旗萬(wàn)合永鎮(zhèn)大河村蝴蝶溝，坐標(biāo)為東經(jīng)118°02′、北緯43°18′，有一處狩獵巖畫(huà)，巖畫(huà)整體為磨刻。畫(huà)面中有騎馬的獵人，呈彎弓射箭狀，還有大角鹿、狍子、野豬等。其中，騎馬的獵人明顯小于獵物，這種將獵物夸大的畫(huà)法，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)獵民希望能夠獵捕到肥美獵物的原始思維方式（圖1-6）。

山后巖畫(huà)，位于赤峰市克什克騰旗萬(wàn)合永鎮(zhèn)山后村，坐標(biāo)為東經(jīng)118°01′、北緯43°15′。畫(huà)面中有兩個(gè)獵人（圖1-7），一人騎馬射箭、一人站射，都瞄準(zhǔn)了前方的群鹿。

萬(wàn)合永巖畫(huà)，位于赤峰市克什克騰旗萬(wàn)合永鎮(zhèn)萬(wàn)合永村東，坐標(biāo)為東經(jīng)117°99′、北緯43°14′。畫(huà)面中有一獵人，還有鹿（圖1-8）。

廣義巖畫(huà)，位于赤峰市克什克騰旗萬(wàn)合永鎮(zhèn)廣義村北25米高的崖壁之上，坐標(biāo)為東經(jīng)117°57′、北緯43°64′，是一幅十分壯大的狩獵圖。其畫(huà)面內(nèi)容豐富，獵物數(shù)量眾多，也刻畫(huà)出了獵人合作的圍獵場(chǎng)面（圖2-1）。

河洛山巖畫(huà)，位于赤峰市克什克騰旗芝瑞鎮(zhèn)河洛溝村河洛善山，坐標(biāo)為東經(jīng)117°92′、北緯43°04′。巖畫(huà)內(nèi)容為《圍獵圖》，三個(gè)獵人圍住中間的鹿（圖2-2）。在此地下方的另一處巖石上也有一狩獵巖畫(huà)，為兩個(gè)獵人各自大步奔跑追射獵物（圖2-3）。

永興山巖畫(huà)，位于赤峰市克什克騰旗芝瑞鎮(zhèn)永興村永興山。在東經(jīng)117°92′、北緯43°01′，有一大型狩獵巖畫(huà)。整個(gè)巖面因自然分化斷裂，分為三大部分，但從內(nèi)容上來(lái)看應(yīng)是同時(shí)繪制而成的。有三位獵人及眾多的鹿，場(chǎng)面也十分宏大（圖2-4）。

砧子山巖畫(huà)，位于赤峰市克什克騰旗達(dá)里諾爾湖北岸砧子山。在東經(jīng)116°67′、北緯43°43′，有一大幅巖畫(huà)，內(nèi)容豐富。在巖面最上方有一刻畫(huà)詳細(xì)、游牧民族風(fēng)格濃郁的《乘騎圖》，而在其下方有一獵人騎馬射鹿的狩獵巖畫(huà)，應(yīng)為同一時(shí)期的作品（圖2-5）。

福山莊巖畫(huà)，位于赤峰市松山區(qū)初頭朗鎮(zhèn)福山莊村，坐標(biāo)為東經(jīng)118°62′、北緯42°35′。此處有一人物持弓箭巖畫(huà)，但未有動(dòng)物出現(xiàn)（圖2-6）。

而在赤峰市其他旗縣，如巴林左旗有動(dòng)物巖畫(huà)與人物巖畫(huà)，但分別進(jìn)行創(chuàng)作；阿魯科爾沁旗巖畫(huà)以凹穴巖畫(huà)、符號(hào)巖畫(huà)和摩崖石刻為主；翁牛特旗巖畫(huà)以人面像巖畫(huà)和以線(xiàn)條圓圈相連的符號(hào)巖畫(huà)為主；喀喇沁旗巖畫(huà)以符號(hào)巖畫(huà)與凹穴巖畫(huà)為主，但都未見(jiàn)狩獵巖畫(huà)。

二、赤峰狩獵巖畫(huà)狩獵方式

（一）狩獵工具

從赤峰巖畫(huà)的狩獵工具來(lái)看，主要為弓箭。弓箭的發(fā)明，大大提高了狩獵效率，使得人們有了與猛獸抗衡的資本。恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)弓箭發(fā)明的重要作用：“由于有了弓箭，獵物便成了日常的食物，而打獵也成了普通的勞動(dòng)部門(mén)之一。弓、弦、箭已經(jīng)是很復(fù)雜的工具，發(fā)明這些工具需要有長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和較發(fā)達(dá)的智力，因而也要同時(shí)熟悉其他許多發(fā)明。”[6]摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中說(shuō)：“弓箭是一大發(fā)明，它給狩獵事業(yè)帶來(lái)了第一件關(guān)鍵性的武器。其發(fā)明時(shí)間在蒙昧階段晚期，我們用弓箭作為高級(jí)蒙昧社會(huì)開(kāi)始的標(biāo)志。引箭必然對(duì)古代社會(huì)起過(guò)強(qiáng)有力的推進(jìn)作用，它對(duì)蒙昧階段的影響正有如鐵制刀劍之于野蠻階段、有如火器之于文明時(shí)代。”[7]弓箭射程遠(yuǎn)、殺傷力高，對(duì)于獵人來(lái)說(shuō)，更容易使自己隱藏起來(lái)，不至于驚擾到獵物，從而在較遠(yuǎn)的距離外射殺獵物。從弓的造型來(lái)看，以非反曲單體弓為主，無(wú)論是弓身還是箭頭，都刻畫(huà)得十分碩大。

此外，亦有石索、標(biāo)槍等狩獵工具，通過(guò)投擲石索來(lái)獵取動(dòng)物。石索還有另一作用，可通過(guò)投擲纏繞在動(dòng)物蹄子上，使其難以移動(dòng)，以達(dá)到活捉的目的，這可能也是馴養(yǎng)野生動(dòng)物的開(kāi)端。在弓箭未發(fā)明前，標(biāo)槍是狩獵的主要武器，既可近身刺殺，也可遠(yuǎn)程投擲。如今的田徑運(yùn)動(dòng)就深刻地受到狩獵活動(dòng)的影響，并逐漸演變發(fā)展。

（二）狩獵方式

從赤峰巖畫(huà)的狩獵方式來(lái)看，狩獵方式多樣。從狩獵的規(guī)模來(lái)看，有獨(dú)獵、雙人獵、三人獵和圍獵；從狩獵者的形態(tài)看，有騎射與立射等。

獨(dú)獵是狩獵巖畫(huà)中常見(jiàn)的一種狩獵形式，但形式多樣：有的為獵人彎弓射箭，卻并無(wú)獵物，只呈現(xiàn)獵人形象（圖1-1、圖1-3、圖2-6）；有的為獵人騎馬射箭，前方為一群獵物，同時(shí)獵物刻畫(huà)得十分巨大，表現(xiàn)了希望物產(chǎn)豐富的思想（圖1-6）；有的為獵人奔跑，彎弓射向獵物的場(chǎng)景（圖2-3）。

雙人獵與三人獵體現(xiàn)了合作狩獵，圖1-7中的兩位獵人，一人騎射、一人奔射，兩人面前則是鹿群；圖2-2中的三位獵人手持不同的工具，對(duì)中間的獵物呈包圍之勢(shì)，畫(huà)面生動(dòng)形象，體現(xiàn)了在遠(yuǎn)古社會(huì)分工合作的重要性。圖2-4是與圖2-2不同的三人獵，三位獵人站位分散，獵物眾多，以羊、鹿為主，同時(shí)三位獵人頭部都為蘑菇狀，仿佛戴上帽子，似乎是一種偽裝。

圍獵是由眾多獵人圍獸行獵，將群獸趕到一起進(jìn)行射獵.在赤峰巖畫(huà)中有處大型圍獵巖畫(huà)，刻畫(huà)得十分精美，同時(shí)場(chǎng)面宏大（圖2-1）。巖畫(huà)的刻畫(huà)十分不易，如此巨幅巖畫(huà)更體現(xiàn)了圍獵這種大型狩獵活動(dòng)的重要地位。該巖畫(huà)由磨刻、劃刻構(gòu)成，大致可分為左右兩大部分。左側(cè)以狩獵為主，共有騎獵者2位、步獵者3位、動(dòng)物21只，中間為1只碩大的老虎，高30、寬70厘米，血盆大口，體型巨大，遠(yuǎn)大于周邊的騎獵者，體現(xiàn)了老虎的兇猛和人們對(duì)老虎的恐懼。其他動(dòng)物以大角鹿為主。騎獵與步獵相互配合，騎兵在虎頭前，拿著弓箭，機(jī)動(dòng)靈活，吸引老虎的注意力；后方有一騎獵者手拿長(zhǎng)矛，在虎背后準(zhǔn)備偷襲，給予其致命一擊；周邊亦有其他步獵手，手拿弓箭，形成包圍之勢(shì)。右側(cè)巖畫(huà)中的獵人騎馬手持一根長(zhǎng)棍，對(duì)鹿群進(jìn)行驅(qū)趕，好讓獵物集中。這種分工合作更好地發(fā)揮多種工具的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了各自的不足。分工合作、協(xié)同作戰(zhàn)的思維也在后世游牧民族中不斷發(fā)展，具有軍事演習(xí)的性質(zhì)，同時(shí)繼承下來(lái)，如遼、清等朝代就設(shè)立專(zhuān)門(mén)的狩獵制度、狩獵官員以及狩獵的排場(chǎng)等。帝王、貴族獵場(chǎng)圍獵，還具有娛樂(lè)屬性。

三、赤峰狩獵巖畫(huà)斷代問(wèn)題

（一）狩獵巖畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)間

狩獵這一行為，本身就伴隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展。從舊石器時(shí)代開(kāi)始，先民們?cè)趧倢W(xué)會(huì)制作工具時(shí)，就開(kāi)始狩獵活動(dòng)。狩獵不僅是肉食蛋白質(zhì)的主要來(lái)源，動(dòng)物的皮毛也是人類(lèi)跨越寒冬的重要御寒材料。在歐洲發(fā)現(xiàn)的最早的洞穴巖畫(huà)（中石器時(shí)代），所表現(xiàn)的內(nèi)容就是人類(lèi)狩獵的場(chǎng)景。到了農(nóng)業(yè)社會(huì)、游牧社會(huì)時(shí)期，狩獵仍不失為重要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充生產(chǎn)方式，在大量的詩(shī)文、圖畫(huà)中都有對(duì)狩獵的記述和描繪。即使到現(xiàn)代社會(huì)，如生活在我國(guó)大興安嶺地區(qū)的鄂倫春族仍以打獵為生，這就導(dǎo)致以狩獵為題材的巖畫(huà)所跨越的時(shí)間范圍十分廣泛。我們可以將赤峰狩獵巖畫(huà)時(shí)期，大致分為新石器時(shí)期、青銅器時(shí)期和鐵器時(shí)期三大階段。

對(duì)于圖1-1的德勒山巖畫(huà)，吳甲才在對(duì)西遼河彩繪巖畫(huà)的考察研究中，對(duì)該處巖畫(huà)進(jìn)行了拉曼光譜儀測(cè)試分析，確定巖畫(huà)的顏料主要為朱砂，并對(duì)巖石壁畫(huà)附近一些當(dāng)年繪制巖畫(huà)的殘存顏料以及采集的陶片進(jìn)行碳十四測(cè)定，測(cè)定結(jié)果為 6000 +/-30 年 BP，推斷出此處巖畫(huà)的下限為紅山文化時(shí)期，距今5000多年。[8]德勒山巖畫(huà)的主題只有狩獵與舞蹈，似說(shuō)明畜牧業(yè)還未出現(xiàn)，舞蹈與狩獵作為一個(gè)整體出現(xiàn)，可以看出史前先民通過(guò)祭祀舞蹈、敬祭神靈以保佑狩獵成功的原始思想。因此，將其定為新石器時(shí)代巖畫(huà)是較為合理的。同樣，在圖1-3中我們可以發(fā)現(xiàn)大量人面像巖畫(huà)的身影。人面像巖畫(huà)在赤峰巖畫(huà)題材中占有主要地位，根據(jù)與已知年代的出土物，如赤峰境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的紅山文化時(shí)期人面像的陶器、玉器、石雕等進(jìn)行間接對(duì)比，以及通過(guò)微腐蝕測(cè)年法的直接斷代，綜合推斷出大多數(shù)人面像巖畫(huà)為新石器時(shí)代晚期創(chuàng)作。[9]因此，圖1-3也應(yīng)屬于此時(shí)期的作品。

從赤峰巖畫(huà)的狩獵對(duì)象來(lái)看，以鹿為主。從圖2-1、圖2-4可看出對(duì)鹿放牧的場(chǎng)景，說(shuō)明此時(shí)的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到畜牧、狩獵并存的時(shí)期。這些巖畫(huà)分布在克什克騰旗白岔河流域附近，克什克騰旗地處大興安嶺南麓，受到黑龍江流域“養(yǎng)鹿”巖畫(huà)的影響。從考古調(diào)查來(lái)看，白岔河流域及周邊分布著密集的夏家店上層文化。夏家店上層文化被考古學(xué)界認(rèn)為是一種以狩獵、畜牧、采集為生業(yè)的考古學(xué)文化，距今約3000年至2300年。在這些巖畫(huà)周邊，發(fā)現(xiàn)有夏家店上層文化遺物與鹿、豬、狗等動(dòng)物骨骼。巖畫(huà)中的狩獵畫(huà)面，與出土的動(dòng)物骨骼、生產(chǎn)工具、生活用品等實(shí)物資料，為同時(shí)代的文化遺存。巖畫(huà)上鹿的造型與夏家店上層文化出土的鹿紋銅牌飾、青銅短劍劍柄的鹿紋以及陶鹿十分相似。又如圖1-2中的雙羊造型，也與斯基泰—匈奴風(fēng)格的雙羊銅牌飾相似。這些都共同證明了這些狩獵巖畫(huà)均屬于青銅器時(shí)期。圖1-2、圖1-6、圖1-7、圖1-8，以及圖2-1、圖2-2、圖2-3、圖2-4都是此時(shí)期的作品。

兩漢時(shí)期，赤峰地區(qū)民族變遷也致使巖畫(huà)風(fēng)格產(chǎn)生變化。圖1-4巖畫(huà)獵人下方的馬匹中已經(jīng)出現(xiàn)了馬鞍的造型，根據(jù)馬鞍出現(xiàn)的時(shí)間可推斷出它是漢或其之后時(shí)期的巖畫(huà)。圖1-5巖畫(huà)很符合突厥巖畫(huà)的特點(diǎn)，蓋山林曾對(duì)突厥巖畫(huà)的特點(diǎn)進(jìn)行概括：一是古突厥徽號(hào)式；二是彎角羊式；三是三花馬式；四是符號(hào)式。[10]從圖1-5可以看出，一是動(dòng)物的造型簡(jiǎn)單，只用幾根線(xiàn)條勾勒出一只羊；二是出現(xiàn)了大量的字符，這些符號(hào)仿佛是具體動(dòng)物巖畫(huà)的抽象式變形，成為古突厥文的雛形。圖2-5巖畫(huà)中馬匹的造型較為精美，在馬鬃、馬尾處刻畫(huà)仔細(xì)，其上方發(fā)現(xiàn)了一幅具有明顯游牧民族風(fēng)格的《乘騎圖》，符合此時(shí)期巖畫(huà)的特點(diǎn)。圖2-6的巖畫(huà)構(gòu)圖已十分模糊，同時(shí)也朝著符號(hào)的方向發(fā)展，不如史前的巖畫(huà)精美。綜上，此三處巖畫(huà)應(yīng)屬于鐵器時(shí)期的作品。

（二）狩獵巖畫(huà)的創(chuàng)作者

《荀子·成湯篇》謂：“契玄王生昭明，居于砥石遷于商，十有四世而有天乙是成湯?！盵11]《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“何謂六水？曰：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水……遼出砥石?！盵12]許慎注曰：“砥石，山名，在塞外，遼水所出，南入海?！币虼瞬糠謱W(xué)者認(rèn)為西遼河流域是商族的起源之地，后因氣候變化而逐漸遷移。新石器時(shí)代的狩獵巖畫(huà)應(yīng)為商族所作，這也可從赤峰大量的人面像巖畫(huà)與商代的人面青銅器、饕餮紋飾進(jìn)行佐證。

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，赤峰是東胡族生活的重要區(qū)域，也從當(dāng)?shù)匕l(fā)掘了大量的東胡墓。東胡族與匈奴是北方重要的游牧民族，以狩獵、游牧為生，生產(chǎn)方式與習(xí)俗相近。東胡一直是一個(gè)強(qiáng)大的部族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與趙國(guó)、燕國(guó)交往頻繁，多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。趙武靈王曾學(xué)習(xí)北方民族“胡服騎射”，從而壯大自己的軍事實(shí)力，說(shuō)明騎馬射箭在當(dāng)時(shí)的北方民族中很是常見(jiàn)。我們從赤峰的狩獵巖畫(huà)中也可看到許多有關(guān)騎射的場(chǎng)景，這些都可推斷青銅器時(shí)期的狩獵巖畫(huà)是東胡、匈奴族所創(chuàng)作。

東胡族后被匈奴冒頓單于所破，其余部?jī)芍Х謩e逃至烏桓山和鮮卑山，成為烏桓族與鮮卑族，之后的柔然、庫(kù)莫奚、契丹、室韋、蒙古等族均為東胡族系。這些民族曾廣泛地活動(dòng)于我國(guó)的北疆地區(qū)，并創(chuàng)造了燦爛的游牧文化。這種在巖石上作畫(huà)的習(xí)俗也繼承了下來(lái)，并不斷演化，蘊(yùn)含著民族色彩，如在馬鬃、馬鞍、馬蹄等細(xì)節(jié)刻畫(huà)上的反映。而此時(shí)期的巖畫(huà)也具有抽象化、符號(hào)化的趨勢(shì)，成為這些民族文字的雛形。

四、結(jié)語(yǔ)

新石器時(shí)代的狩獵巖畫(huà)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)原始先民獨(dú)特的精神世界與原始信仰。青銅器時(shí)期狩獵巖畫(huà)占大多數(shù)，主要分布在克什克騰旗境內(nèi)，獵物以麋鹿為主。這些狩獵巖畫(huà)反映出當(dāng)時(shí)赤峰地區(qū)氣候較冷，且森林資源豐富，體現(xiàn)了這一時(shí)期民族以狩獵和游牧混合為主的生產(chǎn)生活方式。鐵器時(shí)代的狩獵巖畫(huà)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀(guān)念與藝術(shù)風(fēng)格，并從一些字符能夠看出北方游牧民族文字的起源。赤峰狩獵巖畫(huà)反映了赤峰地區(qū)民族遷徙、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與審美觀(guān)念的變遷，豐富了我們對(duì)這一地區(qū)不同階段社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并提供了寶貴的實(shí)物資料。

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作者簡(jiǎn)介：

閆晨波（1999—），男，漢族，山西河津人。內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：北疆考古。